EXPULSAN A ENZO BIANCHI DE SU COMUNIDAD ECUMENISTA

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

   

Francisco Bergoglio removió a Enzo Bianchi, de 77 años de edad y considerado por muchos como “el cardenal laico”, de su comunidad ecuménica en Bose, un semillero del modernismo en Italia.

  

Francisco Bergoglio recibiendo a Enzo Bianchi el 12 de enero de 2019.

   

La decisión se tomó después de las tensiones que surgieron entre Bianchi, quien se había retirado como superior en enero de 2017, y el nuevo superior Luciano Manicardi, por las cuales se ordenó una inspección realizada entre el 6 de diciembre de 2019 y el 6 de enero de 2020 por el abad benedictino Guillermo León Arboleda Tamayo, el padre Amedeo Cencini, consultor de la Congregación para la Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, y la abadesa trapense Anne-Emmanuelle Devêche de Blauvac.

   

Un decreto del 13 de mayo firmado por el secretario de Estado, Pietro Parolin, y explícitamente confirmado por Francisco, también expulsa del grupo a Goffredo Boselli (responssble de la liturgia), Lino Breda (secretario general) y Antonella Casiraghi (responsable general de las hermanas de Bose).

   

Hoy la comunidad está compuesta por alrededor de noventa hermanos y hermanas, de seis nacionalidades, casi todas ellas personas laicas. Bianchi fue hasta ahora un seguidor incondicional de Francisco Bergoglio.

  

COMENTARIO: Leyendo el comunicado de prensa de la Comunidad “monástica” de Bose, titulado “Esperanza en la prueba”, cuyo tenor literal dice:

«Como lo anunciamos en su momento, a raíz de las graves preocupaciones que han llegado de diferentes partes de la Santa Sede, que indicaban una situación tensa y problemática en nuestra Comunidad en relación con el ejercicio de la autoridad del fundador, la gestión del gobierno y el clima fraterno, el Santo Padre Francisco ha dispuesto una Visita Apostólica, confiada al Rev. P. Abad Guillermo León Arboleda Tamayo, OSB, al Rev. P. Amedeo Cencini, FDCC y a la Rev. M. Anne-Emmanuelle Devéche, OCSO, Abadesa de Blauvac.

   

Teniendo en cuenta la importancia eclesial y ecuménica de la Comunidad de Bose, tanto a nivel nacional como internacional, y la importancia de que esta siga desempeñando el papel que se le reconoce, superando graves dificultades y malentendidos que podrían debilitarla o incluso anularla, con la Visita Apostólica el Santo Padre se propuso ofrecer a la misma Comunidad una ayuda en forma de un tiempo de escucha por parte de algunas personas de probada confianza y sabiduría.

  

La Visita Apostólica tuvo lugar del 6 de diciembre de 2019 al 6 de enero de 2020 y, los Visitadores presentaron a la Santa Sede su informe, elaborado sobre la base de la contribución de los testimonios libremente dados por cada miembro de la Comunidad. Después de un prolongado y cuidadoso discernimiento y oración la Santa Sede ha llegado a conclusiones en forma de un decreto singular del 13 de mayo de 2020, firmado por el Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado de Su Santidad y aprobado en forma específica por el Papa que fueron comunicadas a los interesados hace algunos días por el Rev. P. Amedeo Cencini, nombrado Delegado Pontificio ad nutum Sanctæ Sedis, con plenos poderes, acompañado por S. E. Mons. José Rodriguez Carballo, OFM, Secretario de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, y por S. E. Mons. Marco Arnolfo, Arzobispo Metropolitano de Vercelli.

   

Tal comunicación tuvo lugar con el mayor respeto posible al derecho a la confidencialidad de los interesados. Sin embargo, a partir de la notificación del decreto, el rechazo anunciado de las medidas por parte de algunos de los destinatarios ha provocado una situación de mayor confusión e incomodidad, por lo que se considera necesario precisar que las providencias anteriores conciernen al Hno. Enzo Bianchi, al Hno. Goffredo Boselli, al Hno. Lino Breda y a la Hna. Antonella Casiraghi, los cuales deberán separarse de la Comunidad Monástica de Bose y trasladarse a otro lugar, renunciando a todos los cargos que ocupan actualmente.

   

Además, con carta del Secretario de Estado al Prior y a la Comunidad, la Santa Sede ha trazado un camino de futuro y esperanza, indicando las líneas principales de un proceso de renovación, que confiamos dará un nuevo impulso a nuestra vida monástica y ecuménica.

   

En este tiempo que nos prepara para Pentecostés invocamos una renovada efusión del Espíritu sobre cada corazón, para que doble lo que es rígido, caliente lo está helado, levante lo que está desviado y ayude a todos a hacer prevalecer la caridad que nunca viene a menos».

Cabe preguntarse:

• ¿Cómo las presuntas escaramuzas causadas por Bianchi, Bozelli, Breda y Casiraghi contra Manicardi «podrían debilitar e incluso anular» la «importancia eclesial y ecuménica» de Bose?
• Enzo Bianchi renunció al “Priorato” el 26 de diciembre de 2016, haciendo efecto en enero de 2017, ¿entonces cómo se llegó en dos años a la Visita Apostólica, y en tres años y medio a extrañarlo de su comunidad?
• Vista la autoproclamada «importancia eclesial y ecuménica de la Comunidad de Bose», ¿en qué consisten las «graves dificultades y malentendidos» de los que hablan?
• ¿De qué depende el «el rechazo anunciado de las medidas por parte de algunos de los destinatarios», al punto para determinar «una situación de mayor confusión e incomodidad»?

Preguntas legítimas porque emergen no de cotilleos, sino del comunicado oficial, que fue contestado por Enzo Bianchi con una nota de prensa:

«Yo, fray Enzo Bianchi, el fundador, sor Antonella Casiraghi, responsable general de las hermanas, fray Lino Breda, secretario de la comunidad, y fray Goffredo Boselli, responsable de la liturgia, hemos sido invitados a dejar temporaneamente la comunidad y a ir a vivir a otra parte.

   

La visita apostólica conducida por tres visitadores ha llegado en los días pasados a su fin y a sus conclusiones. En vano hemos pedido a quien nos ha dado el decreto que se nos permita conocer las pruebas de nuestras faltas y podernos defender de las falsas acusaciones.

   
En estos dos últimos años, durante los cuales voluntariamente estuve más ausente que presente en la comunidad, sobre todo viviendo en mi eremitorio, he sufrido el no poder dar mi legítima contribución como fundador. En cuanto fundador, hace más de dos años que presenté libremente mi dimisión como prior, pero comprendo que mi presencia pueda ser un problema. Pero nunca he contestado con palabras y hechos la autoridad del legítimo prior Luciano Manicardi, mi estrecho colaborador por más de veinte años, como maestro de novicios y viceprior de la comunidad, que ha compartido conmigo en plena comunión decisiones y responsabilidades.

  

En esta situación, muy dolorosa para mí y para todos, pido que la Santa Sede nos ayude y, si hemos hecho algo que contrasta la comunión, que nos venga dicho. Por parte nuestra, en el arrepentimiento estamos dispuestos a pedir y a dar misericordia. En el sufrimiento y en la prueba habíamos además pedido y pedíamos que la comunidad sea ayudada en un camino de reconciliación.

   

En la tristeza más profunda, siempre obediente, en la justicia y en la verdad, en la voluntad del Papa Francisco, por el cual nutro amor y devoción filial, agradezco de todo corazón a los tantos hermanos y hermanas de Bose que en estas horas de grande dolor me sostienen y las tantas personas que nos han expresado su cercanía humana y su afecto sincero».

  

Finalmente, todo se reduce a bagatelas y peleas intestinas nacidas precisamente del modernismo y el ecumenismo condenados por la Iglesia Católica de siempre, pero acogidos por el Conciliábulo Deuterovaticano y que Bergoglio está llevando a niveles inauditos. Pero bueno, esto significa un “fresquito” para la corriente tradicionalista y/o neoconservadora del Novus Ordo, que ha recibido la “misericordina” particularmente en los Franciscanos de la Inmaculada, el Instituto del Verbo Encarnado, Família Christi, Soberana Orden de Malta, Heraldos del Evangelio (“Caballeros de la Virgen”) y tantos otros.

PASÓ LA SEMANA, VENDRÁ EL “AÑO Laudato sii”

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.

  

CON SU FORJADO “AÑO Laudato sii” Y LAS  “LITURGIAS ECOLÓGICAS”, FRANCISCO BERGOGLIO PROMUEVE ABIERTAMENTE EL PAGANISMO, NO LA RELIGIÓN

  

La tochada de Francisco Bergoglio Laudato si’, presentada como una Carta Encíclica Novus Ordo, no tiene nada que ver con la Religión, menos con la Religión Católica.

Ahora él ha lanzado un plan septenal para forzar a sus decadentes diócesis, órdenes y escuelas conciliares a ajustarse, como se juzga con sus “parámetros” dictados, completamente con una “Liturgia ecológica”.

   

Claramente Francisco Bergoglio ya no dirige una organización religiosa, sino una organización política secular con una apariencia pseudocatólica para engañar a sus feligreses. Francisco Bergoglio está muy orgulloso de Laudato si’: De Commúni Domo Colénda, una tochada política izquierdista que él presentara como Carta Encíclica novusordiana el 24 de Mayo de 2015. Esta no tiene nada que ver con cualquier religión, menos con la Religión Católica. En cambio, Bergoglio el político secular izquierdista ataca en 246 párrafos en latín con 172 notas al pie contra los consumidores y desarrolladores de tierra, abrazando al mismo tiempo al Dios del Ambientalismo y del Calentamiento Global. Bergoglio incluso concluye su ladrillo con dos mediocres poemas latinos de su propia composición.

  

El 17 de Mayo de 2020, Bergoglio anunció una semana Laudato si’ como campaña contra los combustibles orgánicos (basados en carbono) y por la “sostenibilidad”, esa palabra tan mezclada que tanto aman los radicales. Él está forzando a sus decadentes diócesis, órdenes y escuelas deuterovaticanas a convertirse, no a Nuestro Señor Jesucristo, sino a «un viaje de siete años hacia la conversión ecológica y la sostenibilidad total». Inclusive, Bergoglio ha dictado, junto con burócratas de las Naciones Unidas, parámetros contra los cuales serán juzgados sus secuaces. Él dedicaría tal frenesí para lavar a su clero pedófilo que aún domina su iglesia, y limpiar a los mafiosos y lavadores de dinero de sus instituciones financieras. [Parte de la información para este Comentario proviene de National Catholic Register]

   

Verdaderos Católicos, si no pensábais que la Nueva Misa era lo suficientemente loca, ahora Bergoglio está comisionando “Liturgias ecológicas”, tal vez incluyendo la estatua de la diosa Pachamama que instaló en la Basílica de San Pedro. Él también planea construir una Capilla viviente Laudato si’ en la cual simular estas “Liturgias ecológicas” construida con metal descartado de los vehículos y barriles de petróleo. Verdaderamente Bergoglio se volvió loco. Ahora su megalomanía narcisista no tiene conexión con la religión. Él está promoviendo abiertamente el paganismo, y sus adoradores están despistados ante el hecho que está desviando sus donaciones a la caridad para construir su fantasmagoría.

DOS DE UNA IGLESIA FEMINISTA

«Las mujeres que la nueva liturgia induce a violar la prohibición paulina, siempre hablan en la iglesia con voz gangosa o chillona». (NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA).

  

Fuertes palabras, pero que se ajustan a dos situaciones que se dan en Alemania y Francia, según veremos a continuación:

  

1º ALEMANIA: JORNADA DE MUJERES PREDICADORAS (Fuente: FRATERNIDAD SACERDOTAL SAN PÍO X - DISTRITO DE ITALIA).

 

   

El sábado 17 y el domingo 18 de Mayo, la Asociación de Mujeres Católicas Alemanas –Katholische Frauengemeinschaft Deutschlands (kfd)– lanzó su I Jornada nacional de predicación de la Iglesia Católica en Alemania, iniciativa nacida sobre el surco del progresista Camino Sinodal, consistente en doce prédicas impartidas por doce mujeres en otros tantos lugares distintos: Aquisgrán (Monika Heidenfels), Berlín (Angelika Plümpe), Colonia (Nawal Obst), Essen (Ulrike Fendrich), Magdeburgo (Rebekka Gewandt), Maguncia (Renate Flath), Múnich-Frisinga (Elisabeth Maria Rappl y Ulrike Göken-Huismann), Münster (Ute Albrecht), Osnabrück (Gisela Püttker), Paderborn (Mechthild Wohter) y Tréveris (Klara Johanns-Mahlert).
  
Algunas incluso han predicado durante una celebración eucarística, unsando como justificación el que supuestamente la exégesis moderna (particularmente la teóloga conciliar estadounidense Bernadette Joan Brooten) descubrió en 1978 que “Junia” (Ἰουνιᾶν) del que habla el Apóstol en su Carta a los Romanos, cap. XVI, 7 («Saludad a Andrónico y a Junia, mis parientes y comprisioneros, que son ilustres entre los apóstoles, y los cuales creyeron en Cristo antes que yo») era una mujer, concluyendo que al menos había una mujer apóstol…

La tradición ha sabido unánime que stricto sensu, el término Apóstol se aplica a cada uno de los Doce discípulos escogidos por Nuestro Señor, y apóstol, en sentido amplísimo, se da a las personas activas en la difusión del Evangelios. Es así que la tradición habla de Santa María Magdalena como “Apostolórum apóstola”, la que anunció a los Apóstoles la resurrección de Cristo. No por ello se debe colegir que hay bases para la fantasía moderna de querer buscar una apóstola.

No nos engañemos, la FKD reivindica la igualdad de género en la Iglesia, aunque eso signifique empadronarse, si es menester, y dicen: «Cuánto más rico sería nuestro anuncio si hombres y mujeres predicasen regularmente», basándose en que las Reglas del Servicio de predicación de los laicos, publicada en 1988 por la Conferencia de Obispos Católicos de Alemania, prevé que los laicos pueden predicar en el “servicio de la palabra”, aunque reserva la homilía al sacerdote o al diácono. Esto no impidió a algunas predicadoras hablar durante el servicio. Una de ellas dijo sin tapujos: «Estoy a favor de la definitiva abolición de la prohibición de predicar durante la Santa Misa para las personas no ordenadas. Excluye de hecho a las mujeres: falta pues algo en el cometido central de la predicación”, mientras que otra consideró la Jornada de mujeres predicadoras como una contribución al Synodale weg, porque la abolición de tal prohibición «sería un pequeño, pero importante paso, pues concierne a la necesaria renovación de la Iglesia».

  

El hecho que la disciplina eclesiástica se funde en la Revelación irreformable no hace ninguna mella en estas “viragos”, porque San Pablo dice claramente: «las mujeres callen en las asambleas, porque no les está permitido hablar» (1 Cor XIV, 34), pero para los modernistas la tradición es reformable (Evolucionismo dogmático). La pequeña bicicleta está lejos de frenar, sobre todo en sus cabezas.

  

2º FRANCIA: MUJER SE POSTULA COMO CANDIDATA A ARZOBISPO DE LYON (Elementos tomados de LA REPUBBLICA y RIFORMA).

  

 

La biblista Anne Soupa, de 73 años, es candidata al rol de obispo de Lyon, tras la renuncia del cardenal Philippe Barbarin luego de ser acusado de encubrir al presbítero abusador Bernard Preynat. Así informa La Croix en la edición digital del 25 de Mayo y profundiza Settimana News.

«Sé bien que esto no se hace, quisiera hacer posible imaginar que una mujer pueda ser arzobispo sin reducir la cuestión a un battuta di spirito», dice Soupa, fundadora en el 2008 del “Comité de la Falda”, que denuncia “la invisibilidad en que son tenidas las mujeres en la Iglesia”. «Algunos dirán que estoy loca para proponerme. De acuerdo, pero quisiera preguntarles, más allá de la primera reacción inmediata, qué piensan verdaderamente. Y que se pueda decir: ¿por qué no un laico/a a la cabeza de una diócesis?».

   

La teóloga ha concluido revelando que en los próximos días enviará al Nuncio Apostólico de París Luigi Ventura una profesión de fe, un programa para la Archidiócesis de Lyon, una biografía y un comunicado de prensa. La batalla de Soupa no se circunscribe al tema femenino, sino que se extiende también a la participación de los laicos, otro tema debatido por ejemplo en el reciente Sínodo amazónico, sin pasos sustanciales adelante. 

   

«En un momento en el cual la Iglesia atraviesa una crisis muy profunda, debemos probar a imaginar otro modelo».

  

Algo similar está sucediendo desde algunos años en Alemania, con el movimiento María 2.0, comprometido con sustancialmente las mismas pretensiones.  

OREMOS POR NUESTROS SACERDOTES

El padre Bede Nkamuke fue ordenado por Mons. Daniel Dolan el 6 de Noviembre de 2013 en la capilla sedevacantista Santa Gertrudis la Magna en West Chester, Ohio (Estados Unidos), y se desempeña como misionero en su natal Nigeria y en Ghana. Actualmente se encuentra en recuperación luego de ser hallado positivo para el coronavirus chino.

Deus, infirmitátis humánæ singuláre præsídium: auxílii tui super infírmum fámulum tuum; ut, ope misericórdiæ tuæ adjútus, Ecclésiæ tuæ sanctæ incólumis repræsentári mereátur. Per Christum Dóminum nostrum [Oh Dios, singular amparo en la debilidad humana: muestra la virtud de tu auxilio sobre tu siervo enfermo, para que, socorrido por la obra de tu misericordia, merezca volver a presentarse incólume a tu santa Iglesia. Por Jesucristo Nuestro Señor]. Amén. (Misal Romano tradicional, Misa votiva por un enfermo, Oración colecta).

ARZOBISPO ORTODOXO EXCOMULGA AL GOBIERNO GRIEGO POR SUS MEDIDAS ANTIECLESIÁSTICAS

Noticia tomada de TRADITIO MARCIANA. Traducción propia.

Su Eminencia el Metropólita Ambrosio Lenis, Arzobispo de Kalávrita, retirado el año pasado de la guía de la diócesis, del cual aquí habíamos trazado la figura de incansable defensor de la tradición ortodoxa frente al vulnus de la modernidad laicista penetrante en Grecia.

   

Él se ha lanzado fuertemente contra las medidas, consideradas fuertemente anticlericales, tomada por el gobierno griego en razón de la epidemia de Covid-19 (sic), que han incluido la suspensión de las funciones públicas por varias semanas (durante las cuales hubo episodios tan deplorables como el arresto del Metropólita Serafín Stergioulas de Citera por haber celebrado la liturgia dominical a puertas abiertas), y ahora rígidas condiciones sanitarias para disciplinar la reapertura, entre las ahora comunes prohibiciones de reunión, el respeto de las distancias, la prohibición de besar los iconos y los otros besos rituales, la desinfección de los ambientes, y un debate todavía abierto sobre la forma de distribuir la Santa Comunión (por ahora se puede distribuirla solo en caso de necesidad, v. g. El viático: el ministro quería imponer, incluso, el uso de una cuchara plástica, propuesta obviamente rechazada por el clero). Condiciones establecidas por el Santo Sínodo de la Archidiócesis Primada de Atenas en conformidad con el gobierno griego, pero que han encontrado duras y motivadas resistencias en buena parte del clero, que considera tales prescripciones como irrespetuosas ante Dios, puesto al mismo nivel si no inferior a la ciencianhumana, y privadas de fe en la gracia deificante increada y sobrenatural. Véase por ejemplo esta entrevista del padre Estiliano Karpathiou en la televisión pública griega, en la cual la periodista, entre otras, ataca continuamente al pobre sacerdote oponiendo las razones de la ciencia y de la obediencia a las decisiones del Sínodo respecto a las motivaciones teológicas de estas (ella, por otra parte, evita responder Αληθώς ανέστη –Verdaderamente ha resucitado— al saludo pascual del padre Stylianos, respondiendo con el más laico “buenos días”).

Por tanto, el pasado domingo 17 de mayo, V de Pascua (de la Samaritana), al término de la Divina Liturgia, el Metropólita Ambrosio ha excomulgado al primer ministro de la Grecia Ciríaco Mitsotakis, a la ministra de Instrucción y Religiones Níki –Victoria–Keraméos y al comisario en la emergencia sanitaria Nicos Chardalias, por su atentado a la Divina Majestad y a la Ortodoxia.

El Santo Sínodo de Grecia ha tildado esta excomunión como “ανυπόστατη και ανίσχυρη” (inexistente e ineficaz), en cuanto no fue emitida por el mismo Santo Sínodo, en conformidad a la Carta constituyente de la Iglesia de Grecia (ley 590 de 1977, art. 4, literal i). Sin embargo, la eclesiología ortodoxa, basándose en la praxis antigua, confía a todos los obispos el poder de excomunión, por otro lado independientemente de su jurisdicción (que Ambrosio no tendría por su renuncia al gobierno de la Archidiócesis), sino en virtud de su orden sagrado (cfr. PANAGIOTIS D. MICHAELARES, Ἀφορισμός. Ἡ προσαρμογή μιᾶς ποινῆς στὶς ἀναγκαιότητες τῆς Τουρκοκρατίας –Excomunión: El ajuste de una pena a las necesidades de la Turcocracia–, Atenas, 2004, pág. 94).

DOS DE RATZINGER

Noticias tomadas de diversas fuentes.

  

1. LA CARTA DE RATZINGER “PARA TODOS LOS GUSTOS” SOBRE WOJTYŁA: «La misericordia es la unidad interior entre Juan Pablo II y el PAPA Francisco»

   

  

La Archidiócesis de Cracovia reveló una carta que Ratzinger le enviara al cardenal Stanisław Dziwisz con motivo del centenario del nacimiento de Karol Józef Wojtyła Katzorowski, en arte “Juan Pablo II”.

  

La carta dice (negrillas propias):

Ciudad del Vaticano
4 de mayo del 2020

Para el centenario del nacimiento del Santo Papa Juan Pablo II (18 de mayo de 2020)

El 18 de mayo, se cumplirán 100 años desde que el papa Juan Pablo II nació en la pequeña ciudad polaca de Wadowice.

Polonia, dividida durante más de 100 años por las tres grandes potencias vecinas –Prusia, Rusia y Austria–, había recuperado su independencia al final de la Primera Guerra Mundial. Fue una época llena de esperanza, pero también de dificultades, ya que la presión de las dos grandes potencias, Alemania y Rusia, siguió pesando sobre el Estado que se estaba reorganizando. En esta situación de angustia, pero sobre todo de esperanza, creció el joven Karol Wojtyła, que perdió muy pronto a su madre, a su hermano y, finalmente, a su padre, de quien había aprendido una piedad profunda y cálida. El joven Karol era particularmente apasionado de la literatura y el teatro, y después de estudiar para sus exámenes de secundaria, comenzó a dedicarse más a estas materias.

«Para evitar la deportación, en el otoño de 1940, comenzó a trabajar en una cantera que pertenecía a la fábrica química de Solvay» (cf. Don y Misterio). «En Cracovia, había ingresado en secreto en el Seminario. Mientras trabajaba como obrero en una fábrica, comenzó a estudiar teología con viejos libros de texto, para poder ser ordenado sacerdote el 1 de noviembre de 1946» (cf. Ibid.). Por supuesto, no solo estudió teología en los libros, sino también a partir de la situación específica que pesaba sobre él y su país. Es una especie de característica de toda su vida y su trabajo. Estudia con libros, pero experimenta y sufre las cuestiones que están detrás del material impreso. Para él, como joven obispo –obispo auxiliar desde 1958, arzobispo de Cracovia desde 1964– el Concilio Vaticano II se convirtió en una escuela para toda su vida y su trabajo. Las grandes preguntas que surgieron especialmente sobre el llamado Esquema 13 –luego Constitución Gaudium et Spes– fueron sus preguntas personales. Las respuestas desarrolladas en el Concilio le mostraron el camino a seguir para su trabajo como obispo y luego como Papa.

Cuando el cardenal Wojtyła fue elegido sucesor de San Pedro el 16 de octubre de 1978, la Iglesia estaba en una situación desesperada. Las deliberaciones del Concilio se presentaban al público como una disputa sobre la fe misma, lo que parecía privarla de su certeza indudable e inviolable. Un pastor bávaro, por ejemplo, comentando la situación, decía: «Al final, hemos acogido una fe falsa». Esta sensación de que no había nada seguro, de que todo estaba en cuestión, fue alimentada por la forma en que se implementó la reforma litúrgica. Al final, todo parecía factible en la liturgia. Pablo VI había cerrado el Concilio con energía y determinación, pero luego, una vez terminado, se vio confrontado con más asuntos, siempre más urgentes, lo que finalmente puso en tela de juicio a la Iglesia misma. Los sociólogos compararon la situación de la Iglesia en ese momento con la de la Unión Soviética bajo Gorbachov, cuando toda la poderosa estructura del Estado finalmente se derrumbó en un intento de reformarla.

Una tarea que superaba las fuerzas humanas esperaba al nuevo Papa. Sin embargo, desde el primer momento, Juan Pablo II despertó un nuevo entusiasmo por Cristo y su Iglesia. Primero lo hizo con el grito del sermón al comienzo de su pontificado: «¡No tengáis miedo! ¡Abrid, sí, abrid de par en par las puertas a Cristo!». Este tono finalmente determinó todo su pontificado y lo convirtió en un renovado liberador de la Iglesia. Esto estaba condicionado por el hecho de que el nuevo Papa provenía de un país donde el Concilio había sido bien recibido: no el cuestionamiento de todo, sino más bien la alegre renovación de todo.

El Papa ha viajado por el mundo en 104 grandes viajes pastorales y proclamó el Evangelio en todas partes como una alegría, cumpliendo así su obligación de defender el bien, de defender a Cristo.

En 14 encíclicas, volvió a exponer completamente la fe de la Iglesia y su doctrina humana. Inevitablemente, al hacerlo, provocó oposición en las iglesias del Occidente llenas de dudas.

Hoy, me parece importante enfatizar sobre todo el verdadero centro desde el cual debe leerse el mensaje de sus diferentes textos. Este centro vino a la atención de todos nosotros en el momento de su muerte. El Papa Juan Pablo II murió en las primeras horas de la nueva fiesta de la Divina Misericordia. Permitidme agregar primero un pequeño comentario personal que revela un aspecto importante del ser y el trabajo del Papa. Desde el principio, Juan Pablo II se sintió profundamente conmovido por el mensaje de Faustina Kowalska, una monja de Cracovia, que destacó la Divina Misericordia como un centro esencial de la fe cristiana y deseaba una celebración con este motivo. Después de todas las consultas, el Papa había escogido el domingo in albis. Sin embargo, antes de tomar la decisión final, le pidió a la Congregación de la Fe su opinión sobre la conveniencia de esta fecha. Dijimos que no porque pensamos que una fecha tan antigua y llena de contenido como la del domingo in albis no debería sobrecargarse con nuevas ideas. Ciertamente no fue fácil para el Santo Padre aceptar nuestro no. Pero lo hizo con toda humildad y aceptó el no de nuestro lado por segunda vez. Finalmente, hizo una propuesta dejando el histórico domingo in albis, pero incorporando la Divina Misericordia en su mensaje original. En otras ocasiones, de vez en cuando, me impresionó la humildad de este gran Papa, que renunció a las ideas de lo que deseaba porque no recibió la aprobación de los organismos oficiales que, según las reglas clásicas, había de consultar.

Mientras Juan Pablo II vivió sus últimos momentos en este mundo, la Fiesta de la Divina Misericordia acababa de comenzar tras la oración de las primeras vísperas. Esta celebración iluminó la hora de su muerte: la luz de la misericordia de Dios se presenta como un mensaje reconfortante sobre su muerte. En su último libro, Memoria e Identidad, publicado en la víspera de su muerte, el Papa resumió una vez más el mensaje de la Divina Misericordia. Señaló que la hermana Faustina murió antes de los horrores de la Segunda Guerra Mundial, pero que ya había dado la respuesta del Señor a este horror insoportable. Era como si Cristo quisiera decir a través de Faustina: «El mal no obtendrá la victoria final. El misterio pascual confirma que el bien prevalecerá, que la vida triunfará sobre la muerte y que el amor triunfará sobre el odio».

A lo largo de su vida, el Papa buscó apropiarse subjetivamente del centro objetivo de la fe cristiana, que es la doctrina de la salvación, y ayudar a otros a apropiarse de ella. A través de Cristo resucitado, la misericordia de Dios es para cada individuo. Aunque este centro de la existencia cristiana solo nos lo da la fe, también es importante filosóficamente, porque si la misericordia de Dios no es un hecho, debemos encontrar nuestro camino en un mundo donde el poder último del bien contra el mal es incierto. Después de todo, más allá de este significado histórico objetivo, es esencial que todos sepan que, al final, la misericordia de Dios es más fuerte que nuestra debilidad. Además, en esta etapa actual, también se puede encontrar la unidad interior entre el mensaje de Juan Pablo II y las intenciones fundamentales del Papa Francisco: Juan Pablo II no es un rigorista moral, como algunos lo intentan dibujar en parte. Con la centralidad de la misericordia divina, nos da la oportunidad de aceptar el requerimiento moral del hombre, aunque nunca podemos cumplirlo por completo. Sin embargo, nuestros esfuerzos morales se hacen a la luz de la divina misericordia, que resulta ser una fuerza curativa para nuestra debilidad.

Cuando murió el Papa Juan Pablo II, la Plaza de San Pedro estaba llena de personas, especialmente jóvenes, que querían encontrarse con su Papa por última vez. No puedo olvidar el momento en que Mons. Sandri anunció el mensaje de la partida del Papa. Sobre todo, el momento en que la gran campana de San Pedro repicó, hizo que este mensaje resultara inolvidable. El día del funeral, había muchas pancartas diciendo «¡Santo subito!». Eso fue un grito que, de todos lados, surgió a partir del encuentro con Juan Pablo II. No solo en la plaza, sino también en varios círculos intelectuales, se discutió la idea de darle el título de «Magno» a Juan Pablo II.

La palabra «santo» indica la esfera de Dios y la palabra «magno» la dimensión humana. Según el reglamento de la Iglesia, la santidad puede ser reconocida por dos criterios: las virtudes heroicas y el milagro. Los dos criterios están estrechamentevinculados. La expresión «virtud heroica» no significa una especie de hazaña olímpica; al contrario, en y a través de una persona se revela algo que no proviene de él, sino que se hace visible la obra de Dios en y a través de él. No es una competencia moral de la persona, sino renunciar a la propia grandeza. El punto es que una persona deja que Dios trabaje en ella, y así el trabajo y el poder de Dios se hacen visibles a través de ella.

Lo mismo se aplica a la prueba del milagro: aquí tampoco se trata de un evento sensacional sino de la revelación de la bondad de Dios que cura de una manera que va más allá de las meras posibilidades humanas. El santo es un hombre abierto a Dios e imbuido de Dios. El que se aleja de sí mismo y nos deja ver y reconocer a Dios es santo. Verificar esto legalmente, en la medida de lo posible, es el significado de los dos procesos de beatificación y canonización. En los casos de Juan Pablo II, ambos procesos se hicieron estrictamente de acuerdo a las reglas aplicables. Por lo tanto, ahora se nos presenta como el padre que nos deja ver la misericordia y la bondad de Dios.

Es más difícil definir correctamente el término «magno». Durante los casi 2.000 años de historia del papado, el título «Magno» solo prevaleció para dos papas: León I (440-461) y Gregorio I (590-604). La palabra «magno» tiene una connotación política en ambos, en la medida en que algo del misterio de Dios mismo se hace visible a través de la actuación política. A través del diálogo, León Magno logró convencer a Atila, el Príncipe de los Hunos, para que perdonara a Roma, la ciudad de los príncipes de los apóstoles Pedro y Pablo. Desarmado, sin poder militar o político, sino por el solo poder de la convicción por su fe, logró convencer al temido tirano para que perdonara a Roma. El espíritu demostró ser más fuerte en la lucha entre espíritu y poder.

Aunque Gregorio I no tuvo un éxito tan espectacular, también logró proteger a Roma contra los lombardos, de nuevo al oponerse el espíritu al poder y alcanzar la victoria del espíritu.

Si comparamos la historia de los dos Papas con la de Juan Pablo II, su similitud es evidente. Juan Pablo II tampoco tenía poder militar o político. Durante las deliberaciones sobre la forma futura de Europa y Alemania, en febrero de 1945, sebservó que la opinión del Papa también debía tenerse en cuenta. Entonces Stalin preguntó: «¿Cuántas divisiones tiene el Papa?». Es claro que el Papa no tiene divisiones a su disposición. Pero el poder de la fe resultó ser un poder que finalmente derrocó el sistema de poder soviético en 1989 y permitió un nuevo comienzo. Es indiscutible que la fe del Papa fue un elemento esencial en el derrumbe del poder comunista. Así que la grandeza evidente en León I y Gregorio I es ciertamente visible también en Juan Pablo II.

Dejamos abierto si el epíteto «magno» prevalecerá o no. Es cierto que el poder y la bondad de Dios se hicieron visibles para todos nosotros en Juan Pablo II. En un momento en que la Iglesia sufre una vez más la aflicción del mal, este es para nosotros un signo de esperanza y confianza.

Querido San Juan Pablo II, ¡ruega por nosotros!

Benedicto XVI

  

La carta es un nuevo golpe mortal contra los que propugnan la dicotomía Ratzinger-Bergoglio, en cuatro modos:

1. Afirmando la continuidad Juan Pablo II-Francisco.
2. Poniendo esta continuidad a la luz de la “misericordia”.
3. Trayendo la fuerte relación de Juan Pablo II con el Concilio: «el Concilio Vaticano II se convirtió en una escuela para toda su vida y su trabajo».
4. Llamando explícitamente como “Papa” a Francisco.

2. PETER SEEWALD CUENTA VARIAS ANÉCDOTAS DE RATZINGER

El último libro de Peter Seewald sobre Ratzinger trae más sorpresas que su declaración sobre la sociedad moderna. Se revelan varias anécdotas, como que él estuvo enamorado una vez de una mujer durante varios años, sin trascender la identidad de esta, o si sigue viva.

  

La confesión en forma de preguntas y respuestas va en este tenor: «“¿Alguna vez amaste a una chica?”. “Tal vez”. “¿Entonces sí?”. “Uno podría interpretarlo de esa manera”. “¿Cuánto tiempo duró este doloroso tiempo? ¿Unas pocas semanas? ¿Unos pocos meses?”. “Más tiempo”». Un tema que quizá quede para otro libro, pero del que cabe suponer que fuera antes del seminario.

  

Seewald explica que la imagen de Ratzinger como alguien ultraconservador (o “panzerkardinal”) se debe a las calumnias lanzadas del teólogo Hans Küng, a quien Ratzinger le prohibió enseñar teología por ser demasiado progre para el gusto del Concilio: «Ningún otro teólogo ha servido más a la prensa burguesa-liberal, hasta antieclesiástica, que el suizo. Era un tomar y dar: Küng hacía declaraciones y recibía una benevolencia que ya rayaba en la veneración a los santos».

  

Concluye el periodista alemán diciendo: «Ratzinger nunca fue tan progresista como se decía, pero tampoco tan conservador. Tal vez la gente sólo aprecie plenamente el significado de su trabajo después de su muerte. En todo caso, no volverá a haber nadie como él».

QUERIDA AMAZONÍA EN ACCIÓN: PRIMER VICARIO MUJER EN FRIBURGO

En el numeral 101 del Documento Final del Sínodo para la Amazonía se lee lo siguiente (negrillas propias):

«Valoramos la función de la mujer, reconociendo su papel fundamental en la formación y continuidad de las culturas, en la espiritualidad, en las comunidades y familias. Es necesario que ella asuma con mayor fuerza su liderazgo en el seno de la Iglesia, y que ésta lo reconozca y promueva reforzando su participación en los consejos pastorales de parroquias y diócesis, o incluso en instancias de gobierno».

Pues el primer paso en esa dirección se dio, no en las diócesis de la cuenca amazónica, sino en la diócesis de Lausana-Ginebra-Friburgo (Suiza). El obispo local, Charles Morerod OP (que fue nombrado por Ratzinger Secretario de la Comisión Teológica Internacional y consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y participó en los fallidos diálogos con la FSSPX), nombró a la señora Marianne Pohl-Henzen, de 60 años, casada, madre de tres hijos y abuela de cuatro nietos, como delegada episcopal (léase vicaria) para los germanohablantes, en remplazo del presbítero Pascal Marquard, que ejerció como vicario para este sector desde el 2017, quien se traslada a su natal Zúrich (diócesis de Coira).

  

Marianne Pohl-Henzen (izquierda) y su antecesor, Pascal Marquard.

  

Como delegada/vicaria para los friburgueses germanohablantes, Pohl-Henzen hará parte desde el 1 de Agosto del Consejo Diocesano y del Consejo Presbiteral, y se encargará, inter ália, de la gestión del personal, incluidos los sacerdotes, y dirigir diversas entidades eclesiales de la diócesis. Personalmente quiere tender un puente entre los friburgueses francohablantes y los germanohablantes, que se han sentido excluidos en la diócesis.

  

Aunque Marianne Pohl-Hensen fue clara en que no puede dirigir parroquias, administrar confirmaciones o presidir exequias presbiterales (funciones propias del Obispo, y delegables a su vicario –cuando existe jurisdicción ORDINARIA–), mantiene que su nombramiento es un signo de apertura y avance por parte de su obispo para promover la inclusión de las mujeres en los cargos de la Iglesia Conciliar, y apoya la implementación del diaconado femenino (el presbiterado aún no, dice ella, «para evitar una ruptura en la Iglesia»).

  

Desde esta tribuna dejamos claro que no somos profetas ni queremos serlo, diciendo que «Roma hará esto y lo otro el día X», pero sí recordamos que la Instrucción Imménsæ caritátis de la Sagrada Congregación para la Disciplina de los Sacramentos, del 29 de Enero de 1973 instituyó la figura de los “Ministros Extraordinarios de la Comunión” (regulada en los cánones wojtylianos 910 § 2 y 230 § 3), y permitió que las mujeres ejercieran esta función propia de los Sacerdotes (Concilio de Trento, Sesión XXIII); y el 26 de Octubre del año pasado Bergoglio ordenó establecer una nueva comisión de estudio para el diaconado femenino porque la anterior no llegó a la conclusión que ÉL quería.

NIEBLA EN LA FÁTIMA MILITARIZADA A PEDIDO DEL OBISPADO (Y LA IMAGEN DE LA VIRGEN CASI SE CAE)

A pesar que la ministra de Salud de Portugal Marta Alexandra Fartura Braga Temido de Almeida Simões había dicho el día 2 de Mayo que el santuario de Nuestra Señora del Rosario de Fátima podía ser abierto el día 13 para celebrar el aniversario de las apariciones “en cuanto sea una opción para los organizadores y se respeten las reglas sanitarias”, el presbítero Carlos Manuel Pedrosa Cabecinhas, rector del santuario (que lo ha cerrado desde el 6 de Abril), respondió el 4 que no permitirá ninguna peregrinación y que el santuario estará “completamente cerrado” los días 12/13 de Mayo. 

  

A ese efecto, la Guardia Nacional Republicana había desplegado a 3.500 efectivos para rodear el santuario, plazas de estacionamiento y lugares adyacentes, medida que se reforzó el día 12 al medio día con unidades montadas, equipo canino y fuerzas de intervención del Ejército, además del cierre de las vías de acceso y de las villas de Aljustrel (patria de los bienaventurados Francisco y Jacinta Marto y de Sor Lucía dos Santos) y Valinhos (donde tuvo lugar la aparición el 13 de Agosto).

  

El miércoles 13 de Mayo, el Cielo mismo no se hizo esperar para responder: una espesa niebla cubrió toda el área, donde el cardenal António Augusto dos Santos Marto, obispo de Leiría-Fátima, simulaba el inválido servicio montini-bugniniano con el “resurrexifijo” y la exposición de “la custodia del sol deforme” usada por Bergoglio el 13 de Mayo de 2017. Y no solo eso, en el vídeo, en el minuto 137 (2h 17m)… cuando se iba a hacer la procesión, la imagen tallada por el escultor José Ferreira Thedim de la Casa Fânzeres de Braga en 1920 siguiendo las indicaciones del padre Manuel Nunes Formigão, se inclina peligrosamente al lado izquierdo, lo que de no ser por un operario hubiese desembocado en una caída.

 

Que cada quien saque sus propias conclusiones.

VIGANÒ A ROBERT SARAH: «NO SEA COBARDE Y MENTIROSO, QUE Vd. FIRMÓ LA CARTA Y LA QUISO PÚBLICA».

   

Por supuesto que no fueron estas las palabras literales, pero surgen de la siguiente situación:

  

El pasado jueves 7 de Mayo salió a la luz pública la siguiente carta (Tomado de VERITAS LIBERAVIT VOS):

LLAMADO A LA IGLESIA Y AL MUNDO
A los fieles Católicos y a los hombres de buena voluntad

  

«Véritas liberávit vos» (Jn. 8, 32)

   

En un momento de gravísima crisis, los Pastores de la Iglesia Católica, en virtud del mandato que hemos recibido, nos consideramos en el sagrado deber de hacer un llamamiento a nuestros Hermanos en el Episcopado, al Clero, a los Religiosos, al pueblo santo de Dios y a todos los hombres de buena voluntad. Suscriben también este llamamiento intelectuales, médicos, abogados, periodistas y profesionales diversos que comparten su contenido, y pueden suscribirlo asimismo cuantos deseen adherirse al mismo.

   

Los hechos han demostrado que, bajo el pretexto de la epidemia de Covid-19 se ha llegado en muchos casos a vulnerar derechos inalienables de los ciudadanos, limitándose de forma desproporcionada e injustificada sus libertades fundamentales, entre ellas el ejercicio de las libertades de culto, de expresión y de movimiento. La salud pública no debe ni puede convertirse en excusa para conculcar los derechos de millones de personas en todo el mundo, y menos aún para que las autoridades civiles eludan su obligación de obrar con prudencia en pro del bien común. Esto es tanto más cierto cuanto más aumentan las dudas planteadas por muchos en torno a la verdadera capacidad de contagio, peligrosidad y resistencia del virus. Muchas voces autorizadas del mundo de la ciencia y de la medicina confirman que el alarmismo que han manifestado los medios informativos al Covid-19 no parece totalmente justificado.

   

En base a los datos oficiales sobre la incidencia de la epidemia en el número de fallecimientos, tenemos motivos para creer que hay fuerzas interesadas en generar pánico entre la población con el único fin de imponer de modo permanente formas inaceptables de restricción de las libertades, control de las personas y vigilancia de sus movimientos. Esta forma de imposiciones antidemocráticas preludian de manera inquietante un Gobierno Mundial que escapa a todo control.

    

Creemos igualmente que las medidas de protección adoptadas en algunas situaciones, incluido el cierre de las actividades comerciales, han desencadenado una crisis que ha hundido a sectores enteros de la economía, favoreciendo con ello la interferencia de potencias extranjeras, con graves repercusiones sociales y políticas. Quienes ejerzan cargos gubernamentales deben impedir estas formas de ingeniería social, adoptando medidas encaminadas a la tutela de sus ciudadanos, a quienes representan y en cuyo interés tienen la grave obligación de realizar sus funciones. Ayúdese igualmente a la familia, célula de la sociedad, evitando penalizar irrazonablemente a los débiles y los ancianos al obligarlos a sufrir dolorosas separaciones de sus seres queridos. La criminalización de las relaciones personales y sociales debe considerarse asimismo una parte inaceptable del proyecto de quienes promueven el aislamiento de las personas para manipularlas y dominarlas mejor.

    

Pedimos a la comunidad científica que vele porque se promuevan honradamente y con miras al bien común curas para el Covid-19, evitando escrupulosamente que intereses inicuos influeyan en las decisiones de los Gobernantes y los organismos internacionales. No es razonable penalizar remedios que se han revelado eficaces, en muchos casos de bajo costo, para privilegiar curas o vacunas no tan eficaces pero que garantizan ingresos mucho mayores a las empresas farmacéuticas, aumentando los costos de la sanidad pública. Como Pastores que somos, recordemos también que para un católico es moralmente inaceptable inocularse con vacunas en cuya producción se ha utilizado material procedente de fetos abortados.

    

Pedimos asimismo a los Gobernantes que garanticen que se eviten de la forma más rigurosa los medios de control de las personas sea mediante sistemas de rastreo electrónico o cualquier otra forma de ubicación: a pesar de la gravedad de la situación, el combate al Covid-19, no debe servir de pretexto para respaldar turbias intenciones de entidades supranacionales que albergan marcadísimos intereses comerciales y políticos en este proyecto. En particular, debe permitirse a los ciudadanos la posibilidad de rechazar semejantes limitaciones a las libertades personales, sin imponer forma alguna de penalización para quien no desee beneficiarse de las vacunas, de los métodos de localización y de cualquier otro instrumento análogo. Téngase en cuenta la flagrante contradicción que se observa entre quienes persiguen políticas de reducción drastica de la población y al mismo tiempo se presentan como salvadores de la humanidad sin tener la menor legitimación política ni social. Por último, la responsabilidad política de quien representa al pueblo no puede ser confiada en modo alguno a técnicos que encima exigen para ellos mismos formas de inmunidad personal que resultan como mínimo inquietantes.

    

Solicitamos enérgicamente a los medios de comunicación que se empeñen activamente en facilitar una información correcta que no sancione el disenso aplicando formas de censura, como está sucediendo de forma generalizada en las redes sociales, la prensa y la televisión. La veracidad de la información exige que se dé lugar a voces no alineadas con el pensamiento único para que los ciudadanos puedan evaluar la realidad con conocimiento de causa, sin ser influidos en gran medida por intervenciones partidistas. Un diálogo democrático y franco es el mejor antídoto contra el riesgo de imponer formas sutiles de dictadura presumiblemente peores de las que ha visto nacer y morir nuestra sociedad en épocas recientes.

    

Recordemos, para terminar, como Pastores a quienes se ha encomendado la importante misión de guiar la grey de Cristo, que la Iglesia reivindica con firmeza su propia autonomía de gobierno, de culto y de predicación. Dicha autonomía y libertad son un derecho de nacimiento que le concedió Nuestro Señor Jesucristo para que cumpla las finalidades que le corresponden. Por este motivo, los Pastores reivindicamos enérgicamente el derecho a decidir de forma autónoma en lo que se refiere a la celebración de la Santa Misa y los Sacramentos, como también exigimos plena autonomía en materias que están dentro de nuestra inmediata competencia y jurisdicción, como por ejemplo las normas litúrgicas y la manera de administrar la Comunión y otros Sacramentos. El Estado no tiene el menor derecho a interferir por motivo alguno en la soberanía de la Iglesia. La colaboración de las Autoridades Eclesiásticas, que jamás ha sido negada, no supone por parte de las civiles prohibiciones ni limitaciones al culto público o el ministerio sacerdotal. Los derechos de Dios y de los fieles son ley suprema de la Iglesia que ésta no quiere ni puede abrogar. Solicitamos que nos sean retiradas las limitaciones a la celebración del culto público.

     

Invitamos a las personas de buena voluntad a no sustraerse a su deber de colaborar al bien común, cada cual según su propio estado y posibilidades y en espíritu de Caridad fraterna. Esta cooperación, auspiciada por la Iglesia, no puede prescindir sin embargo del respeto a la ley natural ni a la garantía de las libertades individuales. Los deberes civiles a los que están obligados los ciudadanos suponen el reconocimiento de sus derechos por parte del Estado.

     

Todos estamos llamados a valorar la situación actual de forma coherente con las enseñanzas del Evangelio, y ello exige tomar partido: o con Cristo o contra Cristo. No nos dejemos intimidar ni asustar por quienes nos hacen creer que somos minoría: el bien está mucho más difundido y es mucho más poderoso de lo que el mundo quiere que creamos. Nos enfrentamos a un enemigo invisible que hace separaciones entre sus ciudadanos, entre los hijos y los padres, entre nietos y abuelos, fieles y pastores, alumnos y docentes, clientes y vendedores. No permitamos que con la excusa de un virus se borren siglos de civilización cristiana para instaurar una odiosa tiranía tecnológica en que personas sin nombre y sin rostro decidan la suerte del mundo confinándonos a una realidad virtual. Si tal es el proyecto que tienen para dominarnos los poderosos de la tierra, sepan que Jesucristo, Rey y Señor de la Historia, ha prometido que «las puertas del Infierno no prevalecerán» (Mt. 16, 18).

     

Encomendamos al Dios Todopoderoso a los Gobernantes y a cuantos rigen el destino de las naciones para que los ilumine y oriente en estos momentos de grave crisis. No se olvide que del mismo modo que el Señor nos juzgará a los Pastores según por la grey que nos ha confiado, también juzgará a los Gobernantes por los pueblos a los que tienen la obligación de defender y gobernar.

   

Roguemos con fe al Señor para que proteja a la Iglesia y al mundo. La Virgen Santísima, Auxilio de los Cristianos, aplaste la cabeza de la vieja Serpiente y frustre los planes de los hijos de las tinieblas.

   

8 de mayo de 2020

Virgen del Rosario de Pompeya

  

FIRMANTES

PRELADOS Y SACERDOTES

Mons. Carlo Maria Viganò, Arzobispo, Nuncio Apostólico (promotor)

Card. Joseph Zen Ze-kiun, Obispo emérito de Hong Kong

Card. Jānis Pujats, Arzobispo emérito de Riga (Letonia)

Card. Gerhard Ludwig Müller, Prefecto emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe

Mons. Luigi Negri, Arzobispo emérito de Ferrara-Comacchio

Mons. Joseph Strickland, Obispo de Tyler, Texas

Mons. Tomasz Peta, Arzobispo Metropolitano de María Santísima en Astaná (Kazajistán)

Mons. Athanasius Schneider, Obispo auxiliar de María Santísima en Astaná (Kazajistán)

Mons. Jan Paweł Lenga, Arzobispo emérito de Karagandá (Kazajistán)

Mons. René Henry Gracida, Obispo emérito de Corpus Christi, Texas

Mons. Andreas Laun, Obispo auxiliar emérito de Salzburgo (Austria)

Mons. Robertus Mutsaerts, Obispo auxiliar de Den Bosch (Países Bajos)

Padre Serafino Lanzetta, teólogo

Don Alfredo Maria Morselli, teólogo

Don Curzio Nitoglia, teólogo

Don Guy Pagès

Don Frank Unterhalt, Communio Veritatis

Don Albert Engelmann, director editorial de Der Dreizehnte

Don José Arantes de Andrade, Archidiócesis de Braga (Portugal)

Don Edmund A. Castronovo, Párroco

Don Jean-Louis Dupré, Diócesis de Saint-Flour (Francia)

Padre Mateusz Mraczek OFS

Padre Harold Bumann IVE

   

PERIODISTAS, ESCRITORES Y EDITORES

Dr. Aldo Maria Valli, periodista

Dr. Magdi Cristiano Allam, escritor

Dr. Giulio Meotti, periodista

Dr. Marco Tosatti, periodista

Claudio Messora, director de Byoblu.com

Dr. Robert Moynihan, escritor y periodista

Dr. Cesare Sacchetti, periodista

Prof. Giorgio Nicolini, director de Tele Maria

Michael J. Matt, editor de The Remnant

John-Henry Westen, cofundador y editor en jefe de LifeSiteNews.com

Vittoria Alliata di Villafranca, periodista y escritora

Maria Guarini, Editora

Prof. Francesco Lamendola

Dr. António Carlos de Azeredo, editor

José Narciso Pinto Soares, consejero editorial

Massimo Rodolfi, escritor y editor de Draco Edizioni

Riccardo Zenobi, escritor

Danilo Quinto, escritor

Jeanne Smits, periodista

Olivier Figueras, periodista

Pascal Bernardin, escritor

Lisa Bergman, editora de St. Augustine Academy Press

   

MÉDICOS, VIRÓLOGOS, INMUNÓLOGOS E INVESTIGADORES

Dr. Stefano Montanari, director científico  del laboratorio Nanodiagnostics de Módena

Dra. Antonietta Gatti, responsable de investigación del laboratorio Nanodiagnostics de Módena

Prof. Alessandro Meluzzi, psiquiatra

Dr. Paolo Gulisano, immunólogo, escritor y opinionista

Dra. Anna Rita Iannetti, médico de prevención, PNEI y medicina biointegrada

Dr. Mariano Amici, médico cirujanl

Dra. Rosa Maria Roccaforte, cardióloga

Dra. Silvana De Mari, médico, escritora y opinionista

Dra. Maria Grazia Sordi, psicóloga

Dr. Roberto Marrocchesi, nutricionista

Dr. Mario Sinisi

Dra. Mary Hauser, microbióloga e immunóloga, Universidad de Wake Forest

Dr. Todd Wannemuehler, cirujano

MAGISTRADOS Y ABOGADOS

Abg. Robert Francis Kennedy Jr

Dr. Angelo Giorgianni, magistrado

João Freire de Andrade, jurista

Abg. Francesco Fontana

Abg. Luigi Valenzise

Abg. Fabio Candalino

Abg. Claudio Ademollo

Abg. Luca Di Fazio

Abg. Massimo Meridio

Abg. Gianni T. Battisti

Abg. Piero Peracchio

Abg. Paola Bragazzi

Abg. Luís Freire de Andrade

Abg. Heitor A. Buchaul

Abg. Maître André Bonnet

Abg. Massimo Ronchi

Abg. Yasha Renner

  

PROFESORES, DOCENTES Y PROFESIONALES

Prof. Hon. Vittorio Sgarbi, crítico de arte y ensayista

Serge Abad-Gallardo, arquitecto de DPLG y escritor

Prof. Matteo D’Amico

Prof. Barbara Osimani, Universidad Politécnica de las Marcas, Ancona

Prof. Comm. Gian Pietro Caliari, docente de Filosofía, jurista y periodista

Lic. Luis E. D’Aloisio y Humanes, Presidente del Comité Ejecutivo del Centro de Estudios para la Política Exterior, Argentina

Prof. Mafalda Miranda Barbosa, Universidad de Coímbra

Prof. Francesca Maimone

Prof. Martino Mora, filósoso

Prof. Massimo Viglione, histórico y ensayista

Prof. Elisabetta Sala, profesora y escritora

Dr. Ing. Alessandro Peracchio

Dr. Luca Scantamburlo

Prof. Rosa Maria Bellarmino

Steven Mosher, presidente del Population Research Institute

Prof. Ibsen Noronha, Universidad de Coímbra

Ing. Amadeu Teixeira Fernandes

Dr. José Filipe Sepúlveda da Fonseca

Dr. Alfonso Martone

Dr. Luís Ferrand d’Almeida, traductor

Dr. Antonio Marcantonio

Dr. Fabrizio Giudici

Ing. Roberto Imparato

Guillaume Bernard, historiador del derecho

Dr. Philippe Pichot Bravard, historiador del derecho

Prof. Reynald Secher, historiador

Olivier Valette, escritor

Jean-Pierre Maugendre, Rennaissance Catholique

Diogo de Campos, traductor

Emeterio Ferrés Arrospide

Prof. Thaddeus Kozinski, profesor de Filosofía

Rev. Dr. John R. Stephenson, Seminario Teológico Luterano Concordia, St. Catharine, Ontario (Canadá)

   

ASOCIACIONES

Asociación Ora et Labora en Defensa de la Vida – Presidente Giorgio Celsi

Asociación Liberté politique – Presidente François Billot de Lochner

Choisir la Vie – Presidente Olivier Dehaudt

Una Voce France – Presidente Patrick Banken

Catholic Media Coalition – Presidenta Mary Ann Kreitzer

Asociación Atman – Presidenta Manuela Baccin

Asociación Riprendiamoci Il Pianeta – Presidenta Magda Piacentini

Movimiento 3V – Vaccini Vogliamo Verità – Secretario Luca Teodori

Asociación Libera Scelta – Presidenta Alessandra Bocchi

Asociación Iustitia in Veritate – Direttivo

Asociación Una Vox – Presidente Calogero Cammarata

Comité Famiglia e Vita – Presidente Franco Rebecchi

Confederación de los Triarios

AURET, Autismo, Ricerca e Terapie – Presidente Abg. Roberto Mastalia 

Asociación Vita al Microscopio – Presidente Nino Ferri

Texas Right to Life – Jim Graham

Cleveland Right to Life – Molly Smith

  

Siguen (a corte 10 de mayo) otras 21.000 firmas, y la meta es llegar a 50.000. Pero resalta particularmente el cardenal guineano Robert Sarah, prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, que después pidió retirar su firma y se distanció del manifiesto mediante el siguiente hilo de trinos del día 7:

«Un cardenal prefecto, miembro de la Curia Romana, tiene que observar una cierta reserva en temas políticos. Él no firmaría peticiones sobre tales áreas.

Por ende, esta mañana he pedido explícitamente a los autores de la petición titulada “para la Iglesia y el mundo” no mencionar mi nombre.

Personalmente, puedo compartir algunas dudas o preocupaciones surgidas respecto a las restricciones de las libertades fundamentales, pero no firmé la petición. Robert card. Sarah».

Y al día siguiente, dijo vía Twitter:

«No me expresaré sobre esta petición que parece actualmente ocupar a muchas personas. Dejo a su conciencia los que quieran explotarla en un sentido o en otro. Yo asumo perfectamente mi elección. +RS»

por lo cual su promotor, Mons. Carlo Maria Viganó, hizo publicar el siguiente comunicado (fuente: STILUM CURIÆ – traducción por Bruno de la Inmaculada para ADELANTE LA FE):
  

ITALIANO

    
TRADUCCIÓN

COMUNICADO DE  Mons. VIGANÒ RESPECTO A LA FIRMA DEL Card. SARAH

   

8 de mayo de 2020

    

Asunto: Retirada de la adhesión de S.E. el cardenal Robert Sarah al Llamamiento para la Iglesia y para el mundo difundido ayer 7 de mayo.

    

En estos momentos de gravísima crisis para la Iglesia y el mundo es mi deseo mantener una actitud de profunda caridad hacia mi hermano en Cristo el cardenal Robert Sarah, a quien he perdonado inmediatamente el serio agravio cometido contra la verdad y contra mi persona. Con todo, la verdadera caridad no puede prescindir la verdad, ya que en ella se fundamenta. Por consiguiente, tengo el deber, también por corrección fraterna, de dar a conocer los hechos tal como han sucedido con relación a la firma del Llamamiento por parte del cardenal Sarah.

    

Lunes 4 de mayo, 16 horas

He mantenido una conversación telefónica con Su Eminencia el cardenal Sarah. La llamada fue grabada y duró 6 minutos y 25 segundos.

    

Con relación al texto del Llamamiento, el cardenal declara: «Me parece algo muy serio. Creo que este llamamiento podrá hacer mucho bien, porque obligará a reflexionar y a tomar partido; estoy de acuerdo con que se publique lo antes posible».

    

Pregunté a Su Eminencia si tenía intención de firmarlo, y respondió: «Sí, doy consentimiento para incluir mi nombre, porque es una batalla que debemos librar unidos, no sólo por la Iglesia sino toda la humanidad».

   

Jueves 7 de mayo

A las 8:43 telefoneé a Su Eminencia para preguntarle si tenía el número de teléfono del cardenal Gerhard Ludwig Müller, el cual tuvo la cortesía de enviarme enseguida vía SMS. En el curso de la conversación, que duró 4 minutos, el cardenal no dijo nada de que desease retirar su firma.

   

A las 15 horas empecé a enviar el llamamiento a las agencias de prensa, el blog y diversos periódicos, junto con la lista de los firmantes, cardenal Sarah incluido.

   

A las 17:48 recibí un SMS del cardenal del que no tuve noticia hasta aproximadamente una hora y media más tarde. En el momento en que me llegó el mensaje estaba enfrascado en la difusión del llamamiento y no me di cuenta de que me había mandado Su Eminencia un mensaje, por lo que no me fue posible tener noticia de su contenido.

   

A las 19:37 me telefoneó el cardenal para preguntarme si había visto su mensaje. Le respondí que no.

   

Éste es el texto de su mensaje:

«Estimadísima Excelencia: Como todavía estoy en funciones en la Curia Romana, una persona del círculo de mis amistades me ha desaconsejado que firme el Llamamiento que usted me ha propuesto. Tal vez sería mejor por esta vez retirar mi nombre. Me desagrada mucho hacerlo. Usted conoce mi amistad y mi cercanía a su persona. Gracias por su comprensión. Roberto cardenal Sarah».

El cardenal me informó por teléfono de que tenía intención de retirar su nombre de la lista de firmas. Consternado y apenado, hice saber a Su Eminencia que desde hacía cuatro horas el Llamamiento y las firmas habían tenido una difusión universal. La conversación concluyó sin que Su Eminencia me propusiese o sugiriese solución alguna.

   

Entre otras cosas, se habría podido acordar un comunicado conjunto haciendo pública la decisión del cardenal de retirar su adhesión. No se hizo nada por el estilo. Nos despedimos cordialmente con sentimientos de estima y mutuo respaldo. Ante los hechos consumados, a los que ninguno de los dos hemos podido encontrar una solución, me permití animar a Su Eminencia haciéndole saber que su adhesión al Llamamiento sería de consuelo y aliento para muchísimos fieles.

   

Con sorpresa y gran pesar, he sabido después que Su Eminencia se ha valido de su cuenta de Twitter, sin darme previo aviso, para hacer declaraciones en grave detrimento de la verdad y de mi persona.

   

Me desagrada mucho que esta situación, debida a la debilidad humana y por la que no guardo rencor alguno a quien la ha causado, aparte la atención de aquello que debe ser motivo de gran preocupación en estos dramáticos momentos.

   

Confirmo que el nombre de Su Eminencia el cardenal Robert Sarah ha sido prontamente retirado del sitio oficial del Llamamiento, como se puede verificar en veritasliberavitvos.info

   

+ Carlo Maria Viganò, Arzobispo y Nuncio apostólico

 

  

El retiro de la firma de un Robert Sarah lleno de respeto humano sería un acto de modestia si no fuera por los acontecimientos y movidas en la Jerarquía conciliar. Es sabido que el prelado está ad portas de los 75 años, edad temida por los curas párrocos y obispos modernistas porque deben renunciar a sus cargos. Pero hay otro elemento, que trae MISSA IN LATINO:

«Como fue anticipado ayer (aquí), nuestras voces nos dicen que mons. Vittorio Viola OFM Conv. no fue a Génova para cambiar de latitud sino para salir de encargo. Parece que el obispo de Tortona, que porta el anillo de Bugnini, sustiturá en junio al cardenal Sarah en [la Congregación para el] Culto Divino. ¿Será cierto? Visto que las voces sobre el padre Tasca en Génova eran justas [Marco Tasca OFM Conv. fue nombrado arzobispo de Génova el 8 de mayo, N. del T.]… creemos que lo sean sobre mons. Viola como nuevo prefecto. No estamos para nada contentos: él es amigo y protegido de [Luca] Brandolini CM (que al día siguiente del Summórum Pontíficum dijo, teatralmente,  haber llorado y que aquel “es un día de luto, para quien trabajó en el Concilio” aquí) que lo ordenó sacerdote, y es protegido de [Domenico] Sorrentino (ex secretario del culto divino despedido por Ratzinger y mandado a Asís aquí) que lo consagró obispo. Agrégase a esto que su excelencia [sic] es franciscano (que no son conocidos por ser “ortodoxos” en el ámbito litúrgico).

Aún más nos preocupa el hecho que mons. Viola había conseguido la licencia en liturgia y el doctorado en sagrada liturgia en el Pontificio Instituto litúrgico de San Anselmo.

Con este movimiento, si se llega a confirmar, Francisco completaría el lento pero inexorable y determinado clientelismo iniciado en el 2016».

Vittorio Francesco Viola Mello OFM Conv., ¿remplazo de Sarah en la CCV?

  

Un posible nombramiento de Viola debe ser bien recibido, TODA VEZ QUE DESENMASCARA AL SECULARIZADO NOVUS ORDO MISSÆ, y puede contribuir al despertar de esos círculos del Novus-Ordo que todavía creen (o quieren creer) en Dios.

LOS FOYER DE CHARITÉ REPUDIAN A SU FUNDADOR GEORGES FINET

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

El padre Georges Finet (izquierda) abrazado por Juan Pablo II Wojtyła

   

Los Foyer de Charité (Casas de la Caridad) atribuyen a su cofundador, el padre Georges Finet (+1990), un “comportamiento seriamente desviado”.

   

Los Foyer son comunidades mixtas de alrededor de 1000 miembros en 40 países y que administran casas de retiros espirituales. Finet las cofundó en Châteauneuf-de-Galaure (Francia) en 1936 con la mística Marthe Robin (+1981), de quien él el padre espiritual.

   

Una comisión, establecida en septiembre de 2019, recogió 143 testimonios respecto al período entre 1945 y 1983. El número de testigos aumenta después de 1961.

   

26 mujeres, principalmente ex alumnas de la escuela de los Foyers de Charité en Châteauneuf-de-Galaure, denunciaron el comportamiento de Finet durante las confesiones en el período que tenían entre 10 y 14 años.

   

Los testimonios concuerdan respecto al toqueteo de sus cuerpos, a veces de la piel debajo de sus vestidos, y preguntas invasivas sobre su sexualidad.

SE MUEVEN LOS CONCLAVISTAS

Nuestras fuentes confiables nos han enviado las siguientes imágenes.

  

   

De más está advertir que cualquier iniciativa conclavista nacerá muerta, toda vez que al no contar con jurisdicción ordinaria, los Obispos sedevacantistas no pueden constituir colegiatura electoral para elegir Papa (MUCHO MENOS LOS SACERDOTES -SEGLARES O REGULARES- O LOS LAICOS), y que la situación presente de Apostasía sólo concluirá con la Parusía, en la cual Cristo Rey hará triunfar a la Iglesia sobre sus enemigos.

  

A los que vengan con amenazas de querellas  o con el pretexto de una caridad más filantrópica que filotea, sepan que las imágenes son documentos de carácter público emitidos por el referido y se publican tal cual.

NOTICIAS DE LA FRATER

Elementos tomados de LA PORTE LATINE y RIPOSTE CATHOLIQUE.

  

La Fraternidad Sacerdotal de San Pío X (FSSPX) pidió al Vaticano nuevas conversaciones dogmáticas sobre temas controvertidos, así mencionó en su Carta a los Amigos y Benefactores de marzo el padre Benoît de Jorna, Superior del Distrito de Francia:

LA IGLESIA EN LA TEMPESTAD

 
Queridos amigos y benefactores,
 
La Iglesia está actualmente atrapada en una terrible tempestad. Pienso que esta imagen, esta comparación, si la profundizamos, nos permitirá saber mejor cuál debe ser la actitud católica que debemos seguir hoy.
 
Cuando se está en un barco en altamar, la tempestad se caracteriza principalmente por las borrascas que uno no puede prever y que se suceden de forma aleatoria, ni mucho menos acercarse. Estas borrascas son peligrosas y destructivas para la nave y también para sus ocupantes.
 
Tempestad en la Santa Iglesia
Esto es lo que vemos en la Santa Iglesia. A intervalos aproximados, surgen fuertes escándalos morales, pero también iniciativas doctrinales y prácticas provenientes de la misma cima de la jerarquía. Modificación de las leyes del matrimonio, abolición al menos parcial del celibato eclesiástico, «ecologismo» lunático, transformación de la Curia romana, declaraciones altisonantes, impresionantes y a veces espeluznantes a los medios, apoyo a una inmigración incontrolada, diálogo interreligioso todo azimut son algunas de las iniciativas problémicas arrojadas al público y las cuales nos han asombrado después de muchos años.
 
En una tempestad, el poder de las borrascas supera grandemente las capacidades de los marinos, y los hace creer al punto que uno puede impedir realmente por sus propias fuerzas su acción destructiva. Lo único posible y razonable es intentar preservar bien y mal a la vez los hombres sobre la nave, y la nave misma, comenzando por sus capacidades de maniobra. En esta situación de la Iglesia, no debemos pretender, por nosotros mismos, cambiar radicalmente la situación, que nos supera y nos escapa, siendo dada la desproporción entre nuestras pequeñas obras y el poder de la jerarquía eclesiástica (incluso si ella es, desgraciadamente, tan poco confiable actualmente) reforzado con el del mundo.
 
Así, nosotros estamos tambien condenados a sufrir estas borrascas y, aun si intentamos ponernos al abrigo lo mejor que podamos, para no ser golpeados inopinadamente por una ola o un golpe de viento imprevisto, afrontamos las consecuencias inevitables de la situación. El ministerio de los sacerdotes se ha vuelto más difícil, y se encuentran más y más situaciones morales rigurosamente desconocidas hace veinte años. La vida cristiana de los fieles se enfrenta a los múltiples obstáculos, a las tentaciones insospechadas.
 
Pensar en protegernos
Eso hace pensar principalmente y ante todo en protegernos de las influencias deletéreas, sin cesar evidentemente de predicar el Evangelio y de dar testimonio de Cristo, cada uno según nuestra vocación. Hay un equilibrio siempre en movimiento, no necesariamente fácil de encontrar, como de hacerlo conservar, a fin que no sea destruido por una situación moralmente peligrosa, pero no «enquistarse» de forma cobarde y egoísta. Es así, por ejemplo, que Mons. Lefebvre ha tenido esta magnífica intuición de los prioratos, donde los sacerdotes son protegidos del mundo y pueden rehacer sus fuerzas físicas, mentales y espirituales, antes de partir en apostolado para llevar a las almas la luz de Cristo.
 
Es innegable que esta situación tempestuosa es como el efecto de coletazo del huracán que fue el Concilio Vaticano II. Es por esto que convenía que la Fraternidad San Pío X haya demandado que nuevamente se realice un trabajo doctrinal sobre las cuestiones controvertidas. Roma nos ha respondido claramente que actualmente no hay planes para volver a tratar cuestiones doctrinales, que son por tanto el nudo de la cuestión y bloquean la cuestión canónica, la cual no puede ser sino subsecuente.
 
Bien entendido, esto es lo que nos impide aprovechar de la benevolencia de tal o cual obispo diocesano, que nos permite ejercer más largamente y en las mejores condiciones nuestro apostolado enteramente fundado sobre la Tradición, y eso sin ningún compromiso de nuestra parte. Dado que, según la sentencia de Louis Veuillot, «todo lo que es católico es nuestro», no tenemos ninguna razón de privarnos, si finalmente nos es concedido sin contrapartida, de lo que pertenece al patrimonio de la Iglesia y pueda aprovechar al bien espiritual de las almas.
 
“Conservar el norte”
Otra característica de las tempestades es la de hacer «perder el Norte». Las nubes impiden ver el sol, la luna, las estrellas, y de alinearse en relación a ellas. Más, las olas están tan elevadas, la lluvia rebosa el horizonte, las nubes descienden tan bajo que todo se confunde, que uno no sabe dónde está arriba y abajo, la derecha y la izquierda, el frente y la espalda: se está perdido si se pretende utilizar simplemente sus sentidos, dado que la localización está provisoriamente abolida. La única solución razonable es tener confianza en los instrumentos y proseguir obstinadamente la ruta según lo que nos está indicado, auqne tengamos a cada instante la tentación de seguir lo que creemos nos indican nuestros sentidos, a riesgo de perdernos nosotros mismos y también la nave.
  
En la situación actual de la Iglesia, tenemos los instrumentos ciertos, que son la Escritura, el catecismo, Santo Tomás de Aquino, el Código de Derecho Canónico de 1917, el Magisterio Auténtico de los Concilios y de los Papas, los escritos de teólogos reconocidos y de los santos, etc. La tentación será la de creer que, porque el mundo ha cambiado en ciertas cosas (y eso es verdad), debemos abandonar estos instrumentos fiables para inventar una nueva doctrina, una nueva moral, una nueva pastoral, pretendidamente mejor adaptadas a este nuevo mundo moderno.
 
En realidad, en el depósito de la Tradición, donde acabo de enumerar los elementos principales, todos los recursos necesarios para adaptar en un sentido perfectamente tradicional nuestra pastoral, cuando se presentan a nosotros problemas materialmente nuevos. Porque el hombre sigue siempre igual, ya viaje a pie, en coche o en cohete; escriba en papiro, pergamino, en libros o en pantalla. Y si la Iglesia, por ejemplo, tuvo que adaptarse, sin alterar su esencia, al correo, al telégrafo, al teléfono y al fax, ella puede hacer fretne a la internet con los recursosm que le han transmitido los siglos pasados.
 
El hombre sigue igual
Se dice fácilmente de la Fraternidad San Pío X que ella está «estática». Pero nosotros utilizamos, espero que juiciosamente, todos los medios modernos susceptibles de facilitar nuestro apostolado. Pero el hombre sigue igual, la Revelación sigue igual, «Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre» (cf. Heb. XIII, 8), las soluciones doctrinales y morales que proponemos no pueden sino ser las mismas. Sí, no hay salvación fuera de la Iglesia; sí, Jesucristo debe reinar sobre las personas, las familias y las sociedades; sí, el matrimonio válido es indisoluble; sí, la misa dominical es un mandamiento de la Iglesia, particularización de un mandamiento de Dios, etc. Y esto, tanto para el hombre moderno como para el de la Edad Media.
 
Lo que se quiere hacer pasar, en realidad, cuando nos dicen que hay que saber «evolucionar», no son cambios puramente materiales (todo el mundo sabe que no vivimos como los Amish), sino efectivamente cambios de fondo que contradicen lo que ha enseñado y hecho la Iglesia durante veinte siglos. Y esto no lo queremos, no podemos ni lo haremos, con la gracia de Dios.
 
Siendo así, donde la Providencia nos envíe, trataremos de hacer avanzar la obra de Dios, buscaremos predicar a Cristo y haremos brillar su luz y su gracia. Lo que nos pide el buen Dios es cada día dar testimonio de Él en un mundo que se aleja cada día más del buen sentido, de la fe y de la gracia.
 
Vuestros sacerdotes hacen su trabajo, os aportan el auxilio de su ministerio, continúan edificando los prioratos, las iglesias, las escuelas donde hoy y mucho más mañana os podéis santificar, educar cristianamente a vuestros hijos, retomar las fuerzas espirituales para continuar siendo firmemente cristianos y católicos cuando todo se liga para desviarnos del camino recto.
  
Es por esta tarea difícil pero también exaltante que tenemos necesidad de vuestra ayuda, incluyendo la material. Yo confío todas nuestras intenciones, todas vuestras intenciones, todas vuestras intenciones, que se confunden, a la bienaventurada Virgen María, «fuerte como un ejército en orden de batalla».
 

Padre BENOÎT DE JORNA, Superior del Distrito de Francia.

  

Conviene recordar que el último diálogo teológico de la Fraternidad con la vaticana Congregación para la Doctrina de la Fe (2009-2011) terminó sin resultado alguno. Incluso, como dijera Mons. Tissier de Mallerais el 16 de Septiembre de 2012, «la Virgen no bendijo el acuerdo». Y que por otra parte, con Bergoglio el tema había pasado a ser sólo de asuntos prácticos, llegando a concederles, inter ália, jurisdicción para la Confesión mediante la bula Misericórdia et Mísera, jurisdicción (a medias) para los matrimonios, reconocerles como jueces de primera instancia en materia canónica, y eliminar la Comisión “Ecclésia Dei”.

   

Por otra parte, el padre Davide Pagliarani, superior general de la FSSPX, junto con su “muy influyente” primer asistente, monseñor Alfonso de Galarreta, está imponiendo una nueva línea en la Fraternidad, calificada por los críticos internos como “Fuera de la Fraternidad no hay salvación”. Los cambios son:

1. Salientes:
   
   • Monseñor Bernard Fellay: trasladado desde la casa generalicia en Suiza al seminario Santo Tomás de Aquino, en Estados Unidos.
   • Monseñor Bernard Tissier de Mallerais: por razones médicas, trasladado desde Estados Unidos al Seminario San Pío X de Écône (Suiza).
   • Padre Christian Thouvenot (secretario general de la Fraternidad): nombrado profesor en el seminario de Écône.
   • Padre Franz Schmidberger (rector del seminario del Sagrado Corazón de Jesús en Zaitzkofen): trasladado al distrito de Alemania.
   • Padre Jürgen Wegner (superior del distrito de Estados Unidos): trasladado al distrito de Austria.
   • Padre Daniel Couture (superior del distrito de Canadá): nombrado prior de la casa contemplativa Nuestra Señora de Montgardin en Francia (el anterior prior, padre Pierre Laurençon, fue trasladado al distrito de Francia).
   • Padre Philippe Brunet (superior de la casa autónoma de España y Portugal): nombrado profesor en el seminario Nuestra Señora Corredentora en Argentina.
   • Padre Mario Trejo (superior del distrito de América del Sur): trasladado al distrito de América del Sur.
         
2. Promovidos:
   • Padre Jorge Amozurrutía (superior del distrito de México): superior de la casa autónoma de España y Portugal.
   • Padre Paschal Schreiber, (superior del distrito de Suiza): rector del seminario de Zaitzkofen.
   • Padre Daniel Themann (rector del seminario australiano de la Santa Cruz): superior del distrito de Australia y Oceanía.
   • Padre John Fullerton (superior del distrito de Australia y Oceanía): superior del distrito de Estados Unidos.
      
3. Nuevos nombramientos:
• Padre Foucauld Le Roux: secretario general de la Fraternidad.
• Padre Thibaud Favre: superior del distrito de Suiza.
• Padre Robert MacPershon: rector del seminario de Australia.
• Padre Pierre Mouroux: superior del distrito de México.
• Padre Joaquín Cortés: superior del distrito de América del Sur.
• Padre David Sherry: superior del distrito de Canadá.

Según el comentarista “Joseph”, del foro Fidélité catholique francophone, los acuerdistas convencidos y notorios (línea de Fellay) han sido reemplazados por acuerdistas moderados y cautos (línea de Galarreta), para continuar pacíficamente la implementación pacífica de los principios adoptados en 2012.