ANÁLISIS DEMUESTRAN QUE LA SÁBANA SANTA ESTUVO EN EL ORIENTE PRÓXIMO

Tomado de ACTUALITÉS FSSPX.

  

Investigadores de la Universidad de Padua han identificado en la Sábana Santa de Turín un genoma predominantemente del Oriente Próximo y microorganismos característicos de ambientes de alta salinidad, como los que se encuentran cerca del Mar Muerto. Los resultados, presentados en un artículo preliminar, refuerzan las pruebas que respaldan su autenticidad.

El estudio está dirigido por Gianni Barcaccia, catedrático de genética y genómica de la Universidad de Padua, en colaboración con investigadores de otras universidades. Entre los firmantes se encuentra el profesor Pierluigi Baima Bollone, especialista en medicina forense que, en la década de 1980, identificó la presencia de sangre humana del grupo AB en la Sábana Santa de Turín y que falleció antes de la publicación del artículo [Falleció el 5 de Noviembre de 2025, N. del E.].

  

ADN con huella genética predominantemente oriental

La nueva investigación se realizó con muestras de la Sábana Santa proporcionadas por el propio Baima Bollone. El equipo de Barcaccia ya había publicado un importante artículo en Nature Scientific Reports en 2015, que documentaba la presencia de ADN contaminante de personas que habían estado en contacto con la Sábana Santa: más del 55,6% correspondía a Oriente Próximo y alrededor del 38,7% a la India, mientras que los europeos representaban menos del 5,6%.

  

El nuevo estudio confirma la presencia del haplogrupo H33, «prevalente en el Cercano Oriente y común entre los drusos». Los autores especifican que «la población drusa comparte un origen genético común con los judíos y los chipriotas y, a lo largo de la historia, se ha mezclado con otras poblaciones levantinas, especialmente palestinas y sirias».

El origen del lino y su conexión con la India.

La elevada proporción de linajes indios llevó a los investigadores a explorar antiguas rutas comerciales. Los autores del artículo señalan que la presencia de aproximadamente un 38,7 % de linajes étnicos indios «podría ser resultado de interacciones históricas o de la importación de lino por parte de los romanos desde regiones cercanas al valle del Indo».

En este sentido, destacan la posible relación entre el término Sindôn/Σινδόνη (lino fino en griego) y la región de Sind [actual Pakistán, N. del E.], famosa por sus textiles de alta calidad. La presencia de ADN indio también puede explicarse, según la paleógrafa Ada Grossi, por la existencia de valiosos tejidos de lino indio en el Templo de Jerusalén, utilizados para las vestiduras del Sumo Sacerdote durante los rituales vespertinos de Yom Kipur.

   

Los autores argumentan que «una reevaluación de estos resultados basada en el análisis de rastros de ADN encontrados en la Sábana Santa de Turín sugiere una posible amplia distribución del tejido en la región mediterránea y la posibilidad de que el hilo se produjera en la India».

Microorganismos de alta salinidad

Otro descubrimiento significativo se refiere al microbioma reconstruido de la Sábana Santa de Turín, que «revela una rica variedad de microorganismos que se encuentran comúnmente en la epidermis humana, así como comunidades de arqueas adaptadas a la alta salinidad y hongos, incluidos mohos».

Las arqueas halófilas, microorganismos que proliferan en ambientes con una salinidad muy alta, «indican la conservación en un ambiente salino o en condiciones de almacenamiento salinas».

Por lo tanto, estos resultados sugieren que la Sábana Santa residió en Oriente Medio, en un entorno salino similar a las condiciones que se encuentran cerca del Mar Muerto, lo que añade un nuevo elemento al conjunto de pruebas científicas relativas a la autenticidad de la Sábana Santa de Turín.

NORMAS ACERCA DE LA CARIDAD, LA IMPUNIDAD Y EL PERJURIO

NORMAS ACERCA DE LA CARIDAD, LA IMPUNIDAD Y EL PERJURIO

I. CARIDAD

Dios es amor, como dice San Juan, y ha amado de tal modo a los hombres, que nos dio a su Hijo Unigénito, para que se entregara a la muerte por nosotros. Infinitamente amable, quiere que le correspondamos con amor, y para ello señaló como el primero de los mandamientos: “Amarás al Señor tu Dios en todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas”, y luego añadió: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Quiere el Señor que estos dos amores sean inseparables, y declara que es imposible que le amemos a Él si no amamos al prójimo. Con el nombre de prójimo comprende a todos los hombres: cristianos y paganos, amigos y enemigos, porque la caridad ha de ser universal, ya que somos hijos de un mismo Padre que es Dios, el cual derrama sus bendiciones sobre los buenos y los malos y hace brillar el sol sobre los justos y los pecadores.

  

Debemos amar al prójimo sin distinción de clases, porque todos hemos sido comprados con el precio de la sangre divina, ya los ojos de Dios no hay acepción de personas. Sin la ley de la caridad, se haría imposible la existencia de la sociedad humana debidamente organizada; por lo cual Jesucristo, para regenerar al hombre y ennoblecerlo, impuso el precepto de la caridad como fundamento de su doctrina; y Él mismo se presenta como el modelo perfecto de amor al hombre, puesto que, como dicen los Actos de los Apóstoles, pasó haciendo el bien: “pertránsiit benefaciéndo”, y llevó su caridad hasta el sacrificio. ¡Qué feliz sería la sociedad si todos sus actos se inspiraran en el verdadero espíritu de Jesucristo, y cuántos males se evitarían!

  

II. IMPUNIDAD

Sin embargo, la caridad para con el prójimo no se opone a los deberes que impone la justicia, sino que ella misma exige que se respeten los derechos y se sancionen los delitos, pues no se puede suponer que el mandamiento de la caridad vaya a ser causa del desorden social.

   

Parece una paradoja el que la religión cristiana, que trajo el reinado de la paz a los individuos y a las naciones, y que proclama la verdadera fraternidad universal, nos hable de castigos; pero es lo cierto que los conceptos de paz y de derecho, sobre los cuales reposa la justicia social, son ideas inseparables, por lo cual el estado es tutor de su propio derecho y de los derechos del ciudadano, y si la justicia se rompe está en la obligación de restablecerla, aun a costa de los mayores sacrificios.

   

San Pablo, al inculcar a los romanos la obediencia al poder civil, dice: “Si obras mal, tiembla, pues no en vano el que gobierna se ciñe la espada, siendo como es un ministro de Dios para ejercer su justicia, castigando al que obra mal” (Rom. 13, 4).

  

Nuestro corazón de padres y de pastores de la grey colombiana se siente en estos instantes profundamente conmovido, al ver la desolación que el odio fratricida ha causado en diversas regiones de nuestro país y al ver que en la vida pública se están conculcando los sagrados principios que eran guía de toda convivencia social; y se arruinan los sólidos fundamentos del derecho y de la fidelidad, sobre que debería cimentarse el Estado; se enturbian y ciegan las fuentes de aquellas antiguas tradiciones, que en la fe en Dios y en la fidelidad a su santa ley veían las bases más seguras del verdadero progreso de los pueblos. (Enc. Caritáte Christi compúlsi).

  

El luto y la miseria cubren gran número de hogares, cuyos sollozos llegan hasta nosotros; y bien podríamos dirigir a los culpables de tantos y tamaños crímenes las palabras del Señor a Caín: “¿Dónde está tu hermano Abel? La voz de la sangre de tu hermano está clamando a Mí desde la tierra” (Gen. 4, 9-10).

   

Ni el mismo sacerdocio se ha librado de ese furor satánico, que como ola avasalladora amenaza convertir a nuestra patria en montón de ruinas; ante ese sacrílego atentado podría prorrumpir el Divino Redentor en la misma queja que lanzó sobre la ciudad deicida: “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas!” (Mt. 22, 37).

  

Se conturba y se acongoja el espíritu cuando piensa que los estragos que hemos presenciado se dice que fueron dirigidos por personas que han ocupado puestos de responsabilidad y especialmente honoríficos en nuestra patria, y en asocio de elementos extranjeros enemigos de la Iglesia y nuestra congoja se acrecienta hasta lo indecible al considerar que la multitud de crímenes cometidos puedan quedar sin castigo, y que hay colombianos que aboguen por la impunidad o que la respalden. Sepan los que amparan la impunidad lo que dice el Espíritu Santo en los Proverbios (17, 15): “Quien absuelve al reo y quien condena al inocente, ambos son abominables a Dios”. De la misma manera, son gravemente culpables quienes por perversidad y malicia oponen trabas a la acción de la justicia, y más aún los que, estando puestos para salvaguardarla, se hacen reos de un crimen mayor, puesto que estando para castigar a los culpables los absuelven, aunque vean claramente su responsabilidad, olvidando que por la impunidad cobra audacia la malicia de los malvados y se injuria y afrenta la rectitud de los buenos. Es que no temen las palabras del libro de la Sabiduría (cap. 6): “Aprended ¡oh jueces de la tierra!, dad oídos a mis palabras... la potestad os la ha dado el Señor, el cual examinará vuestras obras y escudriñará hasta los pensamientos, porque siendo ministros de su reino no juzgasteis con rectitud, ni observasteis la ley de la justicia, ni procedisteis conforme a la voluntad de Dios. Él se dejará ver y caerá sobre vosotros espantosa y repentinamente, pues aquellos que ejercen potestad sobre otros serán juzgados con extremo rigor. Porque con los pequeños se usará de compasión, más los grandes sufrirán grandes tormentos... a los más grandes amenaza mayor suplicio”. Dicen los Padres y Doctores de la Iglesia que la audacia se nutre de la impunidad, y que aunque a muchos les parece crueldad el castigar los crímenes, sin embargo no es crueldad sino justicia y caridad; y por esto tuvo razón San Bernardino de Siena cuando exclamó: “¡No serás inocente, si teniendo obligación de aplicar sanciones perdonas al culpable; porque la impunidad es la raíz y madre de la insolencia, de la desvergüenza y de los mayores excesos”.

III. PERJURIO

a) Teniendo en cuenta la suma gravedad del juramento falso y de sus consecuencias fatales para la sociedad, la familia y los individuos, exhortamos a los sacerdotes a que prediquen con frecuencia de este pecado, por desgracia, tan común en nuestra patria, sobre todo en los últimos años, y más en tiempo de elecciones, como se ha dicho en conferencias pasadas.

  

Recuerden a los fieles que el perjurio no sólo daña a su autor, sino también al que se vale de él para sus fines perversos y al que lo consiente voluntariamente, pudiendo y debiendo impedirlo, por cuanto todos ellos se hacen cómplices del pecado y merecedores de sus castigos.

¡Cuántos perjuicios provienen en detrimento de los que perjuran! Con el perjurio se arrebatan bienes ajenos, se roba el honor o buena fama del prójimo, y se encubren todos los pecados, aun los homicidios y las subversiones del orden público, como lo estamos viendo en estos días. La justicia queda paralizada en infinidad de casos, por causa de los perjurios; y sin justicia no hay orden social posible; y sin el orden social o moral viene la descomposición y la ruina. 

  

Háblese a los fieles de la ofensa gravísima que se hace a Dios poniéndolo como testigo de cosas falsas, y de los castigos con que amenaza a los perjuros, recordándoles, por ejemplo, aquello que se encuentra en el capítulo 5 de Zacarías: “Volvíme y levanté los ojos y vi un volumen que volaba... y díjome el ángel: Esta es la maldición que se derrama sobre toda la superficie de la tierra, porque todos los que dañan al prójimo serán condenados; y condenados serán igualmente por Él todos los perjuros. Yo los sacaré fuera, dice el Señor Dios de los ejércitos, y caeré encima del ladrón y del que jura falsamente en mi nombre, y los consumiré juntamente con sus maderos y piedras”.

Si se predica a los fieles de los castigos con que amenaza Dios a los reos de este delito en muchos de los Libros Sagrados, irán concibiendo un temor saludable de este pecado, y serán más cuidadosos para no jurar sino por necesidad, con verdad y con justicia.

   

Recálquese, asimismo, que el perjurio es un atentado contra la existencia de la sociedad, porque socava sus más sólidos fundamentos. Es una amenaza a todo derecho ya todo deber, porque hace perder la mutua confianza y fidelidad entre los hombres; destruye el derecho de propiedad y, lo que es más grave, deja a merced de las conciencias depravadas los bienes inestimables del honor y la reputación.

Conviene que los párrocos no sólo enseñen en el templo estas cosas, sino que llamen la atención a los maestros para que cuiden de que los niños no estén poniendo a Dios por testigo en sus juegos, pues así pierden el respeto de este Nombre adorable, y cuando llegue la ocasión juran con ligereza y aun en falso, sin darse cuenta de las funestas consecuencias que entraña el perjurio.

  

b) En el momento de tomar el juramento, el sacerdote, los jueces y demás autoridades deben revestir aquel acto de tal solemnidad, que el que jura se dé cuenta de que va a poner a Dios por testigo de lo que afirma. Deben ponerse de pie, con la cabeza descubierta y delante de un Crucifijo; y procurar con su recogimiento y dignidad dar la impresión a los asistentes de que es un acto sagrado el que se realiza en ese instante.

  

c) Recuérdese a los fieles la gravedad de las penas canónicas contra los perjuros, al tenor de los cánones 2323 y 1757, y cómo los respectivos ordinarios podrían ponerles nominátim alguna sanción canónica (can. 2323), por ejemplo, declararlos “infames de hecho”, de acuerdo con el can. 2293, par. 3.

Como infames de hecho, esos individuos quedarían privados de practicar los “actos legítimos eclesiásticos” (can. 2294, par. 2), que son entre otros ser padrinos de bautismo y de confirmación (can. 2256), También, según el can. 1757, los perjuros se consideran no idóneos para ser testigos.

  

d) Cuando las circunstancias lo aconsejen y se presuma que habrá probabilidad de éxito, acúdase a las autoridades civiles, para que apliquen las sanciones legales señaladas para los perjuros.

Instrucción por la Conferencia Episcopal de Colombia en 1948. En SECRETARIADO GENERAL DEL EPISCOPADO COLOMBIANO. Conferencias Episcopales de Colombia, tomo I: 1908 - 1953. Santa Fe de Bogotá, Editorial El Catolicismo, 1956, págs. 108-112. Nihil obstat por Mons. Arturo Franco Arango, vice-censor. Imprimátur por S. Em. Crisanto Card. Luque, Arzobispo de Bogotá, 19 de Noviembre de 1956.

PETICIÓN DEL EPISCOPADO COLOMBIANO POR LA DEFINICIÓN DOGMÁTICA DE LA MEDIACIÓN UNIVERSAL DE NUESTRA SEÑORA

Tomado de MILES CHRISTI RESÍSTENS.

   

Santísimo Padre:

  

Los Prelados de Colombia, reunidos en Conferencia, en nuestro propio nombre, y representando el pensamiento y anhelos de nuestro Clero y pueblo, rogamos humildemente a Vuestra Santidad se digne definir como dogma de la fe la Mediación Universal de María, verdad que consideramos firmemente fundada en la Revelación, especialmente en el dogma de la Maternidad Divina de María, en la doctrina de los Romanos Pontífices, de los Padres y Doctores y en la creencia universal de la Iglesia a través de todos los tiempos.

  

Devotamente imploramos la bendición apostólica.

  

El Sumo Pontífice respondió con el siguiente cable:

Ciudad Vaticano, mayo 9, 1944.

  

Su Santidad, alabando [los] piadosísimos sentimientos [de] piedad mariana, manifestados [por la] Conferencia Episcopal, [en] nombre propio, [y del] Clero, [y del] pueblo, invoca [la] protección [de la] Celeste Madre sobre [la] nación, bendiciéndolos paternalmente.

  

Cardenal [Luigi] Maglione

En SECRETARIADO GENERAL DEL EPISCOPADO COLOMBIANO. Conferencias Episcopales de Colombia, tomo I: 1908 - 1953. Bogotá, Editorial El Catolicismo, 1956, pág. 263. Nihil obstat por Mons. Arturo Franco Arango, vice-censor. Imprimátur por S. Em. Crisanto Card. Luque, Arzobispo de Bogotá, 19 de Noviembre de 1956.

ACTITUDES DEL FELIGRÉS EN LA MISA TRADICIONAL

Tomado de MILES CHRISTI RESÍSTENS.

  

En una iglesia (Alekséi Danílovich Kivshénko, colección privada).

Es de todos sabido que en el templo hay que guardar la debida compostura, y los manuales de urbanidad y buenas costumbres detallan algunas materias, pero en una Misa tradicional hay unas actitudes que los fieles deben asumir en cada momento del Santo Sacrificio.

  

Advierte que estas posturas no son una prescipción universal, sino consuetudinarias, y como tal, pueden diferir en cierta forma de un lugar a otro. Quienes pueden asistir a una Misa Tradicional deberían seguir las costumbres del lugar.

  

RÚBRICAS PARA LA CONGREGACIÓN EN UNA MISA BAJA O REZADA.

DE PIE: Cuando suena la campana, y la schola entra en procesión.

SENTARSE: Cuando el Sacerdote se sienta durante el salmo 118.

DE PIE: Cuando el Sacerdote se levanta al leerse el Capítulo.

SENTARSE: Cuando el Sacerdote se sienta después de rezada la hora de Tercia.

DE PIE: Luego que el Sacerdote ingrese al santuario.

DE RODILLAS: Oraciones al pie del Altar.

DE RODILLAS: Gloria; sentarse cuando el sacerdote lo hace, de pie cuando el sacerdote se levante y para las Oraciones Colectas.

SENTARSE: Epístola, Gradual, Aleluya/Tracto.

DE PIE: Evangelio.

SENTARSE: Durante los anuncios y sermón (cuando los haya).

DE PIE: Credo; de rodillas en Et incarnátus est…hasta Et homo factus est.

SENTARSE: Después del Orémus antes de la antífona del Ofertorio.

DE RODILLAS: Desde el Sanctus (la campanilla suena tres veces).

DE PIE: Cuando el Sacerdote canta Per ómnia sǽcula sæculórum antes del Pater Noster. 

DE RODILLAS: Desde el Agnus Dei.

SENTARSE: Después de la Comunión cuando el Sacerdote ha completado la purificación con vino y agua.

DE PIE: Cuando el Sacerdote dice Dóminus Vobíscum antes de la Oración Postcomunión.

DE RODILLAS: En la Bendición final; signarse cuando el Sacerdote lo hace.

DE PIE: Ante el último Evangelio; de rodillas en Et verbum caro factum est, de pie en Et habitávit in nobis (cuando el último Evangelio es el comienzo del Evangelio de San Juan).

DE RODILLAS: Ante las Preces leoninas.

DE PIE: Hasta que el Sacerdote abandone el santuario.

  

RÚBRICAS PARA LA CONGREGACIÓN EN UNA MISA CANTADA O EN MISA MAYOR.

DE PIE: Cuando suena la campana, y la schola entra en procesión.

SENTARSE: Cuando el Sacerdote se sienta durante el salmo 118.

DE PIE: Cuando el Sacerdote se levanta al leerse el Capítulo.

SENTARSE: Cuando el Sacerdote se sienta después de rezada la hora de Tercia.

DE PIE: Luego que el Sacerdote ingrese al santuario.

DE RODILLAS: En el Aspérges; cuando se dé la aspersión, de pie, inclinarse, y hacer la Señal de la Cruz; sentarse mientras el Sacerdote se cambia los ornamentos.

DE RODILLAS: Oraciones al pie del Altar.

DE PIE: Gloria; sentarse cuando el sacerdote lo hace, de pie cuando el sacerdote se levante y para las Oraciones Colectas.

SENTARSE: Epístola, Gradual, Aleluya/Tracto.

DE PIE: Cuando el Sacerdote canta el Dóminus Vobíscum antes del Evangelio.

SENTARSE: Durante los anuncios y el sermón (cuando los haya).

DE PIE: Credo; de rodillas en Et incarnátus est… hasta Et homo factus est, de pie cuando el Sacerdote se levanta.

SENTARSE: Después del Orémus antes de la antífona del Ofertorio; de pie momentáneamente durante la incensación del pueblo en la Misa Mayor.

DE PIE: Cuando el Sacerdote canta el Per ómnia sǽcula sæculórum antes del Prefacio.

DE RODILLAS: Sanctus (la campanilla suena tres veces).

DE PIE: Cuando el Sacerdote canta Per ómnia sǽcula sæculórum antes del Pater Noster.

DE RODILLAS: Desde el Agnus Dei.

DE PIE: Cuando el Sacerdote canta el Dóminus Vobíscum antes de la Oración Postcomunión.

DE RODILLAS: En la Bendición final; signarse cuando el Sacerdote lo hace.

DE PIE: Ante el último Evangelio; de rodillas en Et verbum caro factum est, de pie en Et habitávit in nobis (cuando el último Evangelio es el comienzo del Evangelio de San Juan).

DE PIE: Hasta que el Sacerdote abandone el santuario.

MARTA DE NOAILLAT, APÓSTOL DE LA FIESTA DE CRISTO REY

Tomado de ACTUALITÉS FSSPX. Traducción propia.

   

MARTA DE NOAILLAT (1865-1926), APÓSTOL DE CRISTO REY

   

Esta corta presentación está mayormente inspirada por las ediciones de la revista Au Christ Roi, fundada por Jorge de Noaillat y la biografía de Marta de Noaillat, escrita por su cuñada Simona Ponvert-Noaillat.

    

Marta de Noaillat (de nacida Devuns) es llamada la apóstol de Cristo Rey porque ella tuvo que cumplir una misión muy específica al servicio de la Realeza social de Nuestro Señor.

   

Después de siete años tratando de llevar una vida de clausura, ella se convirtió en una misionera en el mundo y organizó, con la aprobación de los Papas Benedicto XV y Pío XI, un referendo mundial que, en seis años, conduciría a la solemne proclamación de los derechos de soberanía de Cristo y la institución de la fiesta de Cristo Rey por la encíclica Quas Primas en Diciembre de 1925.

    

I. Marta antes de la campaña por el establecimiento de la fiesta de Cristo Rey: 1865-1919

    

Una infancia piadosa

Marta nació el 29 de Noviembre de 1865 en Crotoy (una comuna en el Somme) en una familia que tendría 12 hijos. Su padre Juan Bautista Devuns, un talentoso abogado en el tribunal de Saint-Etiénne, era el mayor de una familia de dos abogados sacerdotes y una religiosa. De su madre, Ana Goyard, era tan piadosa que Marta diría que por su contacto con ella, «habría comprendido muy joven el verdadero sentido de la vida».

    

Desde los ocho años, ella demostró una ferviente piedad, ya poniendo el sacrificio como la base de su santificación. Durante su primera comunión, renovó la oblación previamente formulada de toda su vida a Cristo. Muy temprano, ella mostró una rara energía y una asombrosa tenacidad de carácter siempre orientada hacia objetivos nobles, grandes y sobrenaturales.

    

Ella estuvo profundamente dedicada a la conversión de los pecadores: paseaba con los sirvientes y vecinos para alentarlos a guardar el domingo. Ella se dedicó a los pobres de la villa. Se dice que, alrededor de los 12 años, ella sola salvó a una mujer pobre que estaba en cama y cuyo esposo, bajo la influencia del alcohol, la amenazaba con un hacha.

Además, tal firmeza de carácter iba de la mano con una extraordinaria inteligencia. De hecho, una pasión por leer emergió tan rápidamente hasta el punto que leyó 400 libros durante sus siete años de estudio en la escuela privada de Clamecy, donde vivía en esa época.

Una joven brillante

A los 15 años, se hizo interna de las hermanas docentes de la Asunción en Auteuil e hizo brillantemente sus estudios. Fue, además, para ayudar a sus hermanos en sus deberes que se hizo una distinguida latinista y preparó para la certificación superior que obtuvo en 1884.

  

Incluso ella excedió el programa haciendo, sin un profesor, su filosofía según sus palabrasn«en un verdadero rapto intelectual», y emprendiendo por su cuenta un estudio a profundidad de Santo Tomás de Aquino. 

Una dolorosa experiencia de vida religiosa

En 1888, ella entró al noviciado asuncionista en París. Su tío, el padre Pablo Devuns, a quien le confió su decisión de entrar en religión, se estremeció interiormente: «Tal restricción [es] tan poco acorde con las necesidades de la naturaleza extremadamente vivaz de Marta». Tenía razón. Ella enfermó y fue transferida al convento de Jouarre, el cual le habría sentado mejor. Pero su salud se deterioró aun más rápido, hasta el punto de forzarla a regresar al mundo.

  

En 1889, tomó el hábito con las asuncionistas, pero esta vez en su convento en Poitiers. Luego regresó al noviciado en París, pero estaba tan delgada que fue enviada de vuelta a su familia para el verano. Ella fue finalmente llamada de vuelta, pero fue transferida de convento en convento mientras su salud estaba tan mal: Cannes, San Martín del Vesubio, Burdeos, Génova (desde 1892 hasta 1894).

Finalmente, cayó tan gravemente enferma que la superiora de la orden acabó definitivamente su vida religiosa después de siete años de intentos infructuosos. Marta tenía entonces 31 años.

Un alma apostólica en el mundo

«Marta no está hecha para vivir entre cuatro paredes», había dicho una de las superioras de la Asunción, «es en las plazas públicas donde debe predicar». Después de haber viajado a Jerusalén, dos veces a Roma, y a Nuestra Señora de Loreto, ella comenzó un apostolado misionero en Nevers que duraría cinco años, animada por gran sed por la santidad.

   

Ella también atendió a los enfermos, mostrándose particularmente atenta a los moribundos. Llevó una vida ascética, hecha de privaciones, especialmente respecto a la comida. Posteriormente, las monjas, secularizadas por la ley de 1901, vinieron a pedirla ayuda,, por consejo del cardenal François-Marie-Benjamin Richard, para abrir una institución para chicas en París: el Curso Bossuet.

Finalmente, tomó la dirección de estudios y dio clases de educación superior ella misma, pero también para las más jóvenes. Permanecía en la habitación más humilde de la casa, daba una clase de catecismo, y visitaba a los pobres. En tres años, el éxito fue completo.

   

Fue entonces que su vida tomó un giro inesperado: ella conoció a Simona y Jorge de Noaillat, quien era el vicepresidente de la ACJF (Asociación Juvenil Católica de Francia). Comenzó una amistad entre Marta y los hermanos Noaillat.

  

Genoveva de Bournonville, presidenta de la Liga Patriótica de Mujeres Francesas, que estaba en campaña para que Francia permaneciera cristiana, consiguió que Marta, por medio de Simona Noaillat, diera conferencias para su Liga. La nueva conferencista fue impactada por el éxito de sus discursos. Marta acabó abandonando el curso Bossuet en 1906 para dedicarse a giras de conferencias con gran suceso. Ella fue la digna heredera de los talentos de su padre para la elocuencia.

   

A pesar de sus viajes agotadores, mantenía una regla estricta de vida interior: oración diaria y Comunión, como también austeras penitencias. Ella se hizo directora de la Liga Patriótica y, en 1911, fundó el primer círculo juvenil de mujeres encaminado al entrenamiento intelectual y religioso de estas mujeres.

   

Los hermanos Noaillat y Marta ahora vivían en el mismo apartamento, cada uno viajando para sus congresos o conferencias. Pero el matrimonio de Simona en Junio de 1911 llevó a la separación del trío. Finalmente, Jorge, de 37, y Marta, de 45, acordaron casarse unos pocos meses después de Simona. Ellos entraron en un matrimonio josefino [1] y tenían estas palabras de San Juan talladas en sus anillos: «Lucérna ejus est Agnus» («Su lámpara es el Cordero»).

   

El Museo Hierón de Paray-Le-Monial

En 1876, el barón Alexis de Sarachaga [2] y el padre Víctor Devron SJ, concibieron la idea de un museo y asociación eucarística, encaminados a promover el reinado social de Jesucristo. Este sería el Museo Hierón de Paray-Le-Monial, construido entre 1890 y 1893, y la Sociedad del Reinado Social de Jesucristo fundada en 1877. El museo dedicado dedicado «Jesús-Hostia Rey» presenta tanto obras de arte sobre el tema de la Eucaristía, estrechamente vinculado al Sagrado Corazón de Jesús.

  

En 1881, el padre Juan María Sanna-Solaro, un jesuita de Turín, pasando por el Hierón, concibió la idea de una fiesta de Cristo Rey mientras escuchaba al señor de Sarachaga. El religioso dirigió una petición a León XIII para el establecimiento de esta fiesta, pero el pontífice no consideró oportuna la idea.

   

En 1908, el barón escogió a Jorge de Noaillat, quien había devenido amigo suyo, como su sucesor en la dirección del museo y la Sociedad del Reinado. En 1919, los Noaillat se mudaron al sótano del museo y se dedicaron, cuerpo y alma, al servicio del reino de Cristo Rey por una serie de conferencias.

II. El referendo para la fiesta de Cristo Rey iniciado por los esposos Noaillat (1920-1925)

La demanda de Benedicto XV por la aprobación episcopal para la fiesta de Cristo Rey

En Diciembre de 1919, Marta tuvo el pensamiento de tomar la idea del P. Sanna-Solaro en favor de establecer una fiesta de Cristo Rey. Desde ese punto, ella formó la inconmovible convicción que la proclamación por una encíclica papal de la realeza universal de Cristo y la institución de una fiesta litúrgica sería un golpe al secularismo que, imbuido con los principios de la Revolución, ruidosamente proclamó los derechos del hombre en detrimento de los derechos de Dios.

   

En 1920, los Noaillat obtuvieron el apoyo de Albert Nègre, obispo de Tours, quien accedió a prologar una presentación histórica en la cual el Sr. de Noaillat mostró los sucesivos desarrollos de la idea de la realeza de Cristo. Entonces, Marta escribió una petición dirigida al Papa Benedicto XV, pidiéndole instituir una fiesta del Reinado Social de Jesucristo.

   

Esta petición fue comunicada al Papa por Désiré Hyacinthe Berthoin, obispo de Autun, durante las celebraciones de la canonización de Santa Margarita María Alacoque. El obispo aprobó el espíritu de esta petición, pero antes de instituir una fiesta de Jesucristo Rey, quería prueba del consenso universal de los pueblos cristianos hablando por la voz de sus obispos. El pontífice solo aceptaría la petición si estaba firmada por la mayoría del episcopado [3].

  

Las demandas de Pío XI

En 1921, los Noaillat obtuvieron su primer apoyo importante. El padre Joseph Calot SJ, director del Apostolado de la Oración, se convertiría en el poderoso intermediario de la Sociedad de la Realeza, dirigida por Jorge de Noaillat, con el episcopado extranjero. Ese mismo año, en el Congreso Eucarístico Nacional de Paray-Le-Monial, el obispo Nègre presentó una tesis doctrinal sobre el establecimiento de una fiesta de Cristo Rey. El deseo de esta fiesta fue expresado en público y aprobado.

   

En 1922, los Noaillat fueron recibidos por el cardenal Pietro Gasparri, Secretario de Estado, quien, entusiasta sobre su petición, obtuvo una audiencia con el nuevo pontífice, el Papa Pío XI. Este último lespidió enviarle un memorando de sus expectaciones.

   

El cardenal Antonio Vico, prefecto de la Sagrada Congregación de Ritos, les pidió obtener la aprobación de los obispos para el establecimiento de una nueva fiesta. En Roma, ellos recibieron el apoyo del cardenal Camillo Laurenti, prefecto de la Sagrada Congregación de Religiosos, y del padre Galileo Venturini SJ, organizador del Apostolado de la Oración, un amigo del padre Calot.

   

Entonces, los Noaillat enviaron el memorando al Papa, aprobado por Hyacinthe-Jean Chassagnon, nuevo obispo de Autun. Ellos supieron poco después que el Papa había leído favorablemente el memorando y que él estaba requiriendo la lista de las adhesiones cardenalicias y episcopales nación por nación.

   

El P. Venturini anunció al Papa que alrededor de trescientos obispos de todo el mundo habían adherido al proyecto de establecer la fiesta del Reinado Social de Jesucristo. Pero el Santo Padre se negó a leer las peticiones episcopales y demandó una mayor preparación antes de pensar en la creación de esta solemnidad.

   

En 1923, los Noaillat tuvieron la alegría de anunciar al cardenal Laurenti el apoyo de 13 grandes órdenes religiosas. Ellos fueron recibidos el mismo año por Pío XI, quien les dijo que la petición por la fiesta de Cristo Rey estaba conforme con el programa que había presentado en su primera encíclica Ubi Arcáno Dei, de Diciembre de 1922. Él aceptó las peticiones episcopales que había rechazado tres meses antes.

En 1924, casi mil obispos apoyaron el proyecto, pero el Papa, según el cardenal Laurenti, quería un apoyo más amplio suscitado por un movimiento universal por medio de la prensa, periódicos y diarios. Él quería «una realización digna, grandiosa, mundial, que haga época, que sacuda a las almas».

La petición popular

Marta entonces escribió una circular como una petición popular que, durante dos años, conseguiría un número considerable de firmas a los pies de Pío XI. Ella escribió a los presidentes de todas las asociaciones conocidas para ella, en Francia y el extranjero. Ella pidió a los directores del Apostolado de la Oración y otras ocho asociaciones para lanzar esta petición.

   

El director de La Croix du Dimanche accedió a dar a conocer a sus lectores que, durante meses, enviaría cartas individuales de apoyo al museo Hierón. Luego comenzó la vasta campaña de peticiones que se propagó desde Francia a Italia, Polonia, Hungría, Canadá, Centroamérica, Sudamérica, África, e incluso a Beijing.

   

Las diócesis de Tours y Autun, bajo el ímpetu de sus obispos, se pusieron a la obra. En Paray-Le-Monial, durante toda la temporada de peregrinación, la campaña más fructífera por Crito Rey, la campaña de voz a voz, fue realizada en el museo Hierón. El obispo de Tolón hizo que el trabajo de su Congreso Eucarístico girara alrededor de la “Soberanía Universal de Cristo”.

   

En paralelo a la petición popular, los directores del museo Hierón no abandonaron el referendo episcopal, que alcanzó una cifra mayor que la obtenida para la definición del dogma de la Inmaculada Concepción o la de la infalibilidad papal. La causa de Cristo Rey fue exitosamente presentada en La Semana Social en Turín y el episcopado de Piamonte escribió una petición al Papa.

   

Los Congresos Eucarísticos Nacionales de Paray-Le-Monial en 1921, de París en 1923, de Rennes en 1925, los Congresos Internacionales de la Juventud Católica en Innsbruck en 1923, de la Liga Católica Internacional en Lugano en 1924, en Oxford en 1925, y varios congresos en Canadá, enviaron al Soberano Pontífice muy fervientes súplicas concernientes a la fiesta.

   

La pareja Noaillat fue recibida en Roma por al menos 17 y presentaron el apoyo episcopal y las súplicas de los laicos al Papa. Este último les recomendó no llevar a sus esfuerzos el argumento de autoridad: «El Papa está a favor del proyecto». Para él, si Roma influenciara el apoyo del episcopado, ya no tendría el mismo valor probatorio.

  

Cuatro semanas después, el cardenal Laurenti les anunció en una carta que el Papa deseaba proclamar la fiesta de Cristo Rey en la clausura del Año Santo, en Diciembre de 1925. Además, la promulgación de la encíclica estaba agendada para la misma fecha. Un benedictino especializado en canto gregoriano trabajaba para preparar la música para la Misa y el Divino Oficio.

   

Finalmente, 764 cardenales, patriarcas, arzobispos y obispos, 102 padres superiores de comunidades, 149 comunidades de religiosas y 12 universidades apoyaron la petición

   

III. La trágica muerte de Marta en 1926

   

En Diciembre de 1925, Marta voló a imprimir la primera edición de la nueva revista Au Christ-Roi, échos de son règne social, con miras a popularizar las enseñanzas de la siguiente encíclica, Quas Primas, y la fiesta de Cristo Rey. La pareja recibió una copia del texto papal del cardenal Laurenti, al día siguiente de la publicación de la encíclica, fechada a 11 de Diciembre.

  

Ellos visitaron a los miembros del Sagrado Colegio que se habían dignado a recibirlos cada año. La bienvenida de los cardenales Gasparri, Vico, y Merry del Val los dejó con un recuerdo inolvidable. El 29 de Diciembre, ellos se arrodillaron a los pies del Papa, quien los escuchó con amabilidad. Ellos no volverían a ver a Pío XII nuevamente hasta que, en la Basílica Vaticana, él estuvo celebrando la primera Misa de Cristo Rey, el 31 de Diciembre de 1925.

   

Así es como los dos esposos describieron esta ceremonia papal en la edición de Febrero de 1926 de la revista Au Christ-Roi, échos de son règne social:

«Comenzando a las 6 en punto, las multitudes avanzaban hacia San Pedro como para las más grandiosas ceremonias. […] La procesión papal pasó alrededor de las 10 en punto, como una visión radiante, dominada por Su Santidad Pío XI, llevado en la sédia gestatória, entre aclamaciones.

    

En el Gloria, un celestial golpe de teatro. En el momento cuando Pío XI entonó el himno del Gloria que los cantores de Dom Paolo Ferretti OSB extenderían en ondas triunfantes, el cielo, opaco hasta entonces, comenzó a lanzar brillantes rayos de sol a través de las grandes ventanas de San Pedro. […] [Justo antes de la Consagración], el Papa dejó su trono, cruzó lentamente el presbiterio y regresó al altar.

     

Uno a uno, se despojó de todos los espléndidos ornamentos de Su Majestad, y con la cabeza descubierta, va a sacrificar la divina Víctima. […] Esta es la culminación de este gran día: ¡Pío XI eleva a Jesús-Hostia-Rey sobre el mundo! Jesús por entero es más Rey de todas las naciones porque Él es su Hostia voluntaria y total, abrasado de amor. Sí, Rey de todas las naciones.

   

Pero nuestros corazones franceses claman rompiéndose: “¡Señor, si nuestra patria fue insensata al proclamar, en un día de locura, los Derechos del Hombre, recuerda que fue de un monumento francés que llevaba en el frontispicio a Jesús-Hostia-Rey, [el Hierón], de donde brotaron las semillas que brotaron en los cuatro rincones del mundo para exigir la celebración de tus Derechos como Dios hecho Hombre!”.

[Al final de la Misa], estallaron con fanfarria las antiguas aclamaciones resucitadas por Dom Ferretti y que, resumiendo veinte siglos de Cristiandad, establecen nuestras esperanzas sobre todas las tempestades: Christus vincit, Christus regnat, Christus ímperat! […] Fue a la una y media de la tarde. Habíamos estado allí desde las siete de la mañana.

   

El tiempo había pasado como un rayo. El sagrado trisagio aún estaba resonando cuando, habiéndose subido a su sédia, el Papa nos dejó en medio de incesantes aclamaciones. Nuestros corazones nunca lo dejaban ir de nuevo. Pío XI había acabado de inmortalizar su nombre, ¡él será el Papa de Cristo Rey!».

Esa noche, a la media noche, Marta escribió estas palabras a su esposo: «¿Piensas que tal vez 1926 me abrirá la eternidad?…». El viernes 5 de Febrero, primer viernes del mes, en Paray-Le-Monial, un sacerdote amigo de la familia, estuvo sorprendido de no ver a Marta y su secretaria, la señorita Juana Lépine, en el almuerzo que usualmente tenían en el Hotel del Sagrado Corazón. Él fue al museo, en la calle de la Paz, para tener noticias de ellas.

  

Subió las escaleras que conducían al salón y, para su asombro, se vio frente a dos cuerpos inertes yaciendo en el piso, los de Juana y Marta. Una investigación rápida estableció que las desafortunadas mujeres debían haber sido asfixiadas por el tóxico monóxido de carbono emanando de la estufa en la habitación contigua. El esposo de Marta no llegaría a Paray hasta el día siguiente.

  

El padre Gervasio Quénard, Superior General de las Asuncionistas, escribió: «Su muerte es como la prenda de una inmensa gracia para la Iglesia». Más tarde, en Junio de 1930, Jorge de Noaillat fue ordenado sacerdote y se dedicó a su apostolado en el Museo Hierón. Él murió en 1948. 

   

NOTAS

[1] Se refiere a un matrimonio basado en la abstinencia del acto conyugal, como entre la Virgen María y San José.

[2] La personalidad del barón de Sarachaga es ambivalente, y el papel que tuvo en la institución de la fiesta de Cristo Rey no puede servir como una salvaguardia para una tendencia heterodoxa, con un gusto gnóstico, detectable en sus escritos y sus frecuentaciones. La primera revista del Hierón, Regnábit, estaba lejos de ser recomendable en todos los aspectos. La pareja Noaillat, como también la revista Au Christ-Roi que ellos fundaron, estuvieron libres de estos errores.

[3] Tal vez sea apropiado especificar que la demanda de Benedicto XV y Pío XI de consultar a la Iglesia universal no tiene nada que ver con la sinodalidad, el último de los frutos podridos del Vaticano II. La consulta de los obispos es explicada por el hecho que, como miembros de la Iglesia docente, ellos tienen una parte en el magisterio ordinario universal definido en el Vaticano I. Ellos son los testigos autorizados de lo que ha sido creído «siempre, por todos, y en todas partes» que el papa es responsable de proclamar.

    

La consulta al pueblo cristiano se explica primero por el hecho que la creencia de los fieles es un buen reflejo de la enseñanza de los obispos. Pero también servía para suscitar una expectación para que la encíclica y la fiesta de Cristo Rey no fuera un evento efímero. Pío XI quería «una realización digna, grandiosa, mundial, que haga época, que sacuda a las almas». Esta fue una manera de preparar a las almas para que el acto pontificio diera más fruto.

(Fuente: Marthe de Noaillat 1865-1926/Au Christ Roi – FSSPX.Actualités)

EXJESUITA ES ORDENADO SACERDOTE

El exjesuita James A. Marshall recibió el sacramento de las Órdenes Sagradas en el orden mayor del sacerdocio de manos de Mons. Germán Fliess ICR el pasado 14 de Diciembre en la iglesia Reina de Todos los Santos en Brooksville (Florida).

  

Marshall tuvo como asistente al padre Michael DeSaye ICR, quien como él también abandonó la secta deuterovaticana y se convirtió al catolicismo hace diez años y se hizo miembro del Instituto Católico Romano de Mons. Donald Sanborn.

  

El padre James A. Marshall nació en El Paso (Texas), y posee un Bachillerato de Administración de Empresas en Redes de Negocios de Computadoras de la Universidad Estatal de Nuevo México. Estudiaba posgrado en la A&M de Texas antes de ingresar a la Compañía de Jesús en 1991. “Instalado” presbítero en 2003, su ministerio lo ha llevado a College Station, El Paso, y Spring (Texas), Alburquerque (Nuevo México) y más recientemente a Miami (Florida).

Es mejor conocido por su participación en el movimiento pro-vida. Ha trabajado con Sacerdotes por la Vida y ha apoyado proyectos como el Viñedo de Raquel y otras organizaciones pro-vida.

 

El 29 de Septiembre de 2023 recibió la primera tonsura por Mons. Donald Sanborn, fundador y superior general del Instituto Católico Romano; y el pasado Noviembre recibió el orden mayor del diaconado.

  

Roguemos a Dios para que sea un Sacerdote Santo y también de el paso él y el Instituto Católico Romano de abandonar “La Tesis Cassiciácum” (Papado Materiáliter) si la llegó aceptar, así como el mismo Mons. Michel Guérard des Lauriers abjuró de ella antes de morir.

INSTRUCCIÓN SOBRE LA MÚSICA SACRA

Los que observan y defienden la reforma de 1955 fundándose en el argumento de autoridad «Pío XII la promulgó», deberían tener observancia también de esta instrucción que es de Pío XII también.

  

INSTRUCCIÓN Músicæ Sacræ Disciplína

INTRODUCCIÓN

1. Desea dilucidar cuestiones surgidas y responder a problemas planteados por nuevas experiencias pastorales y progresos de la ciencia

Siempre tuvimos en grande estima la disciplina de la música sagrada; por ello Nos ha parecido oportuno, por medio de esta Carta encíclica, tratar ordenadamente dicha materia, exponiendo al mismo tiempo con mayor amplitud muchas cuestiones suscitadas y discutidas en los últimos decenios, para que este tan noble y tan hermoso arte ayude continuamente al mayor esplendor del culto divino y fomente más eficazmente la vida espiritual de los fieles. Al mismo tiempo hemos querido responder a los deseos que no pocos de vosotros, Venerables Hermanos, con prudencia Nos habíais expuesto y que hasta insignes maestros de esta disciplina liberal y preclaros cultivadores de la música sagrada también han formulado en Congresos celebrados sobre tal materia, y, finalmente, atender a lo que sugieren las experiencias de la vida pastoral y los progresos de la ciencia y de los estudios sobre dicho arte. Esperamos así que las normas sabiamente promulgadas por San Pío X en aquel documento que él mismo llamó con razón código jurídico de la música sagrada [1] queden de nuevo confirmadas e inculcadas, reciban nueva luz y se corroboren con nuevos razonamientos; y así, al adaptarse el arte ilustre de la música sagrada a la circunstancias actuales, y aun en cierto modo enriquecerse, se hallará en condiciones de responder cada vez mejor a su fin tan elevado.

I. LA MÚSICA SACRA Y SU EJECUCIÓN EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

   

2. La música, un gran don de Dios

Entre los muchos y grandes dones naturales con que Dios, en quien se halla la armonía de la perfecta concordia y la suma coherencia, ha enriquecido al hombre creado a su imagen y semejanza [2], se debe contar la música, la cual, como las demás artes liberales, se refiere al gozo espiritual y al descanso del alma. De ella dijo con razón San Agustín: La música, es decir, la ciencia y el arte de modular rectamente, para recuerdo de cosas grandes, ha sido concedida también por la liberalidad de Dios a los mortales dotados de alma racional [3].

3. El canto sagrado y el arte musical en el Antiguo Testamento

Nada extraño, pues, que el canto sagrado y el arte musical –según consta por muchos documentos antiguos y modernos– hayan sido empleados para dar brillo y esplendor a las ceremonias religiosas siempre y en todas partes, aun entre los pueblos gentiles; y que de este arte se haya servido principalmente el culto del sumo y verdadero Dios, ya desde los tiempos primitivos. El pueblo de Dios, librado milagrosamente del Mar Rojo por el poder divino, cantó al Señor un himno de victoria; y María, hermana del caudillo Moisés, en arranque profético, cantó al son de los tímpanos, acompañada por el canto del pueblo [4]. Más tarde, cuando el Arca de Dios fue conducida desde la casa de Obededón a la ciudad de David, el rey mismo y todo Israel danzaban delante del Señor con instrumentos hechos de madera, cítaras, liras, tambores, sistros y címbalos [5]. El mismo rey David fijó las reglas de la música y canto para el culto sagrado [6]: reglas que, al volver el pueblo del destierro, se restablecieron de nuevo, guardándose luego fielmente hasta la venida del Divino Redentor. 

4. En la Iglesia naciente

Y en la Iglesia fundada por el divino Salvador, ya desde el principio se usaba y tenía en honor el canto sagrado, como claramente lo indica el apóstol San Pablo, cuando escribe a los de Éfeso: Llenaos del Espíritu Santo, recitando entre vosotros salmos e himnos y cantos espirituales [7]; y que este uso de cantar salmos estuviese en vigor también en las reuniones de los cristianos lo indica él mismo con estas palabras: Cuando os reunís, algunos de vosotros cantan el Salmo... [8]. Que sucedía lo mismo después de la edad apostólica lo atestigua Plinio, cuando escribe cómo los que habían renegado de la fe afirmaban que ésta era la sustancia de la culpa de que les acusaban: que solían reunirse en días determinados antes de la aurora para cantar un himno a Cristo como a Dios [9]. Palabras del procónsul romano de Bitinia, que muestran claramente cómo ni siquiera en tiempo de persecución cesaba del todo la voz del canto de la Iglesia y lo confirma Tertuliano, cuando narra que en la reunión de los cristianos se leen las Escrituras, se cantan salmos, se tiene la catequesis [10].

5. La era de Constantino y el canto gregoriano

Restituida a la Iglesia la libertad y la paz, abundan los testimonios de los Padres y Escritore eclesiásticos, que confirman cómo los salmos e himnos del culto litúrgico eran casi de uso cotidiano. Más aún: poco a poco se crearon nuevas formas de canto sagrado, se excogitaron nuevas clases de cantos, cada vez más perfeccionados por las Escuelas de canto, especialmente en Roma.

     

Según la tradición, Nuestro Predecesor, de feliz memoria, San Gregorio Magno, recogió cuidadosamente todo lo transmitido por los mayores, y le dio una ordenación sabia, velando con leyes y normas oportunas por la pureza e integridad del canto sagrado. Poco a poco la modulación romana del canto, partiendo de la Ciudad Eterna, se introdujo en las demás regiones de Occidente, y no sólo se enriqueció con nuevas formas y melodías, sino que comenzó a usarse una nueva especie de canto sagrado: el himno religioso, a veces en lengua vulgar. El mismo canto coral, que desde su restaurador, San Gregorio, comenzó a llamarse Gregoriano, adquirió ya desde los siglos VIII y IX nuevo esplendor en casi todas las regiones de la Europa cristiana, siendo acompañado por el instrumento musical llamado "órgano".

    

6. El canto polifónico en la Iglesia

A partir del siglo IX se añadió paulatinamente a este canto coral el canto polifónico, cuya teoría y práctica perfilada más y más en los siglos sucesivos adquirió, sobre todo en los siglos XV y XVI, admirable perfección gracias a consumados artistas. La Iglesia tuvo también siempre en gran honor este canto polifónico, y de buen grado lo admitió para mayor realce de los ritos sagrados en las mismas Basílicas romanas y en las ceremonias pontificias. Crecieron su eficacia y esplendor, cuando a las voces de los cantores y al órgano se unió el sonido de otros instrumentos musicales.

7. Resumen. Los instrumentos, especialmente el órgano; abusos

De esta manera, por impulso y bajo los auspicios de la Iglesia, la ordenación de la música sagrada ha recorrido en el decurso de los siglos un largo camino, en el cual, aunque no sin lentitud y dificultad en muchos casos, ha realizado paulatinamente progresos continuos: desde las sencillas e ingenuas melodías gregorianas hasta las grandiosas y magníficas obras de arte, en las que no sólo la voz humana, sino también el órgano y los demás instrumentos añaden dignidad, ornato y prodigiosa riqueza. El progreso de este arte musical, a la par que demuestra claramente cuánto se ha preocupado la Iglesia de hacer cada vez más espléndido y grato al pueblo cristiano el culto divino, explica también, por otra parte, cómo en más de una ocasión la Iglesia misma ha tenido que impedir se pasaran los justos límites y que, al compás del verdadero progreso, se infiltrase en la música sagrada, depravándola, lo que era profano y ajeno al culto divino.

    

8. Las normas del Concilio de Trento y las de los Sumos Pontífices hasta hoy

Fieles fueron siempre los Sumos Pontífices al deber de tan solícita vigilancia; ya el Concilio de Trento proscribió sabiamente aquellas músicas en las que, o en el órgano o en el canto, se mezcla algo de sensual o impuro [11]. Y, por no citar a otros muchos Papas, Nuestro Predecesor, de feliz memoria, Benedicto XIV, con su Encíclica del 19 de febrero de 1749, en vísperas del año jubilar, con abundante doctrina y riqueza de argumentos, exhortaba de modo particular a los Obispos para que por todos medios prohibiesen los reprobables abusos indebidamente introducidos en la música sagrada [12]. Siguieron el mismo camino Nuestros Predecesores León XII, Pío VIII [13], Gregorio XVI, Pío IX y León XIII [14]. Mas, con razón se puede afirmar que fue Nuestro Predecesor, de feliz memoria, San Pío X, quien llevó a cabo la orgánica restauración y la reforma de la música sagrada, volviendo a inculcar los principios y normas transmitidos por la antigüedad y reordenándolos oportunamente conforme a las exigencias de los tiempos modernos [15]. Finalmente, como Nuestro inmediato Predecesor, Pío XI, de feliz memoria, con la Constitución apostólica Divíni cultus sanctitátem, del 20 de diciembre de 1929 [16], así también Nos mismo con la encíclica Mediátor Dei, del 20 de noviembre de 1947, hemos ampliado y corroborado las prescripciones de los anteriores Pontífices [17].

    

II. LOS PRINCIPIOS GENERALES DEL ARTE, ESPECIALMENTE DEL ARTE MUSICAL EN LA IGLESIA

   

9. La Iglesia velando por la dignidad de la música cultual

A nadie sorprenderá que la Iglesia se interese tanto por la música sagrada. No se trata, es verdad, de dictar leyes de carácter estético o técnico respecto a la noble disciplina de la música; en cambio, es intención de la Iglesia defenderla de cuanto pudiese rebajar su dignidad, llamada como está a prestar servicio en campo de tan gran importancia como es el del culto divino.

   

10. Se rige por las normas de todo arte religioso. El error de la libertad artística

En esto, la música sacra no obedece a leyes y normas distintas de las que rigen en toda forma de arte religioso. No ignoramos que en estos últimos años, algunos artistas, con grave ofensa de la piedad cristiana, han osado introducir en las iglesias obras faltas de toda inspiración religiosa y en abierta oposición aun con las justas reglas del arte. Quieren justificar su deplorable conducta con argumentos especiosos que dicen deducirse de la naturaleza e índole misma del arte. Porque van diciendo que la inspiración artística es libre, sin que sea lícito someterla a leyes y normas morales o religiosas, ajenas al arte, porque así se lesionaría gravemente la dignidad del arte y se dificultaría con limitaciones y obstáculos el libre curso de la acción del artista bajo el sacro impulso del estro.

11. El fin último del hombre e invitación de la perfección de Dios, normas supremas para todo artista

Argumentos que suscitan una cuestión, grave y difícil sin duda, que se refiere por igual a toda manifestación artística y a todo artista; cuestión, que no se puede solucionar con argumentos tomados del arte y la estética, antes se debe examinar a la luz del supremo principio del fin último, norma sagrada e inviolable para todo hombre y para toda acción humana. Porque el hombre se ordena a su fin último –que es Dios– según una ley absoluta y necesaria fundada en la infinita perfección de la naturaleza divina; y ello de una manera tan plena y tan perfecta, que ni Dios mismo podría eximir a nadie de observarla. Esta ley eterna e inmutable manda que el hombre y todas sus acciones manifiesten, en alabanza y gloria del Creador, la infinita perfección de Dios y la imiten cuanto posible sea. Por eso, el hombre, destinado por su naturaleza a alcanzar este fin supremo, debe en sus obras conformarse al divino arquetipo y orientar en tal dirección todas sus facultades de alma y cuerpo, ordenándolas rectamente entre sí y sujetándolas debidamente a la consecución del fin. Por lo tanto, también el arte y las obras artísticas deben juzgarse por su conformidad al último fin del hombre; y el arte ciertamente debe contarse entre las manifestaciones más nobles del ingenio humano, pues tiende a expresar con obras humanas la infinita belleza de Dios, de la que es como un reflejo. En consecuencia, el conocido criterio de "el arte por el arte" –con el cual, al prescindir de aquel fin qque se halla impreso en toda criatura, se afirma erróneamente que el arte no tiene más leyes que las derivadas de su propia naturaleza– o no tiene valor alguno o infiere grave ofensa al mismo Dios, Creador y fin último. Mas la libertad del artista –que no significa un ímpetu ciego para obrar, llevado exclusivamente por el propio arbitrio o guiado por el deseo de novedades– no se encuentra, cuando se la sujeta a la ley divina, coartada o suprimida, antes bien se ennoblece y perfecciona.

12. Aplicación de estos principios al arte religioso. El artista arreligioso está impedido

Estos principios, que se deben aplicar a las creaciones de cualquier arte, es claro que también valen para el arte religioso y sagrado. Más aún: el arte religioso dice todavía mayor relación a Dios y al aumento de su alabanza y de su gloria, porque con sus obras no se propone sino llegar hasta las almas de los fieles para llevarlas a Dios por medio del oído y de la vista. Por todo lo cual, el artista, que no profesa las verdades de la fe o se halla lejos de Dios en su modo de pensar y de obrar, de ninguna manera debe ejercer el arte sagrado, pues no tiene, por así decirlo, ese ojo interior que le permita ver todo cuanto la majestad y el culto de Dios exigen. Ni se ha de esperar que sus creaciones, ajenas a la religión –aunque revelen competencia y cierta habilidad en el artista– puedan inspirar esa piedad que conviene a la majestad del templo de Dios; por lo tanto, jamás serán dignas de ser admitidas en el templo por la Iglesia, juez y guardiana de la vida religiosa.

   

13. La Iglesia honra y elige al artista creyente

Pero el artista, de fe firme y que lleva vida digna de un cristiano, impelido por el amor de Dios y poniendo al servicio de la religión la dotes que el Creador le ha concedido, debe empeñarse muy de veras en expresar y proponer de manera hábil, agradable y graciosa, por medio del color, del sonido o de la línea, las verdades que cree y la piedad que cultiva, de tal suerte que la expresión artística sea para él como un acto del culto y de la religión, apto para estimular al pueblo en la profesión de la fe y en la práctica de la piedad. La Iglesia ha tenido y tendrá siempre en gran honor a estos artistas, y les abrirá ampliamente las puertas de los templos, pues para ella es muy grata y no pequeña ayuda la que le ofrecen con su arte y su trabajo, para cumplir ella con más eficacia su ministerio apostólico.

14. La música sagrada, más unida al culto divino debe observar mejor esas normas

La música sagrada, en verdad, está más obligada y santamente unida a estas normas y leyes del arte, porque está más cerca del culto divino que las demás bellas artes, como la arquitectura, la pintura y la escultura: éstas se cuidan de preparar una mansión digna a los ritos divinos, pero aquélla ocupa lugar principal en las mismas ceremonias sagradas y oficios divinos. Por esta razón, la Iglesia debe tener sumo cuidado en alejar de la música, precisamente porque es sierva de la liturgia, todo lo que desdice del culto divino o impide a los fieles el alzar sus mentes a Dios.

15. Fines y efectos saludables de la música sagrada

Porque la dignidad de la música sagrada y su altísima finalidad están en que con sus hermosas modulaciones y con su magnificencia embellece y adorna las voces del sacerdote que ofrece, o del pueblo cristiano que alaba al Altísimo; y eleva a Dios los espíritus de los asistentes como por una fuerza y virtud innata y hace más vivas y fervorosas las preces litúrgicas de la comunidad cristiana, para que pueda con más intensidad y eficacia alzar sus súplicas y alabanzas a Dios trino y uno. Gracias a la música sagrada se acrece el honor que la Iglesia, unida con Cristo, su Cabeza, tributa a Dios; se aumenta también el fruto que los fieles sacan de la sagrada liturgia movidos por la música religiosa, fruto que se manifiesta en su vida y costumbres dignas de un cristiano, como lo enseña la experiencia de todos los días y se halla confirmado por el frecuente testimonio de escritores, tanto antiguos como modernos, de la literatura. San Agustín, hablando de los cantos ejecutados con voz clara y modulada, dice: Juzgo que aun las palabras de la Sagrada Escritura más religiosa y frecuentemente excitan nuestras mentes a piedad y devoción, cuando se cantan con aquella destreza y suavidad, que si no se cantaran, cuando todos y cada uno de los afectos de nuestra alma tienen respectivamente su correspondencia en los tonos y en el canto que los suscitan y despiertan por una relación tan oculta como íntima [18].

16. Tanto más valiosa cuanto más unida a la liturgia

De donde se puede fácilmente entender que la dignidad y valor de la música sagrada serán tanto mayores cuanto más se acerquen al acto supremo del culto cristiano, el sacrificio eucarístico del altar. Pues ninguna acción más excelsa, ninguna más sublime puede ejercer la música que la de acompañar con la suavidad de los sonidos al sacerdote que ofrece la divina víctima, asociarse con alegría al diálogo que el sacerdote entabla con el pueblo, y ennoblecer con su arte la acción sagrada que en el altar se realiza. Junto a tan excelso ministerio, ejercita la música el de realzar y acompañar otras ceremonias litúrgicas, como el rezo del oficio divino en el coro. Sumo honor y suma alabanza se deben, por lo tanto, a esa música litúrgica.

17. La música religiosa popular en las funciones no litúrgicas

Y, sin embargo, también es muy de estimar aquel género de música que, aun no sirviendo principalmente para la liturgia sagrada, es, por su contenido y finalidad, de grande ayuda para la religión, y con toda razón lleva el nombre de "música religiosa". Esta clase de música sagrada –que nació en la Iglesia misma y prosperó felizmente bajo sus auspicios– puede ejercer, como enseña la experiencia, un grande y saludable influjo, usada ya en los templos para actos y ceremonias no litúrgicas, ya fuera del recinto sagrado para mayor esplendor de solemnidades y fiestas. Porque las melodías de dichos cantos, escritos con frecuencia en lengua vulgar, se graban en la memoria casi sin ningún esfuerzo y trabajo, y a una con la melodía se imprimen en la mente la letra y las ideas que, repetidas, llegan a ser mejor comprendidas. De donde los niños y niñas, que aprenden los cantos sagrados en temprana edad, logran ayuda extraordinaria para conocer, gustar y recordar las verdades religiosas; y gran provecho deriva de ello el apostolado catequístico. A adolescentes y adultos ofrecen esos cantos religiosos un deleite puro y casto, mientras les recrean el ánimo y dan a las asambleas y reuniones más solemnes cierta majestad religiosa; más aún: llevan a las mismas familias cristianas alegría sana, suave consuelo y provecho espiritual. Luego si la música religiosa popular ayuda grandemente al apostolado catequístico, debe cultivarse y fomentarse con todo cuidado.

18. Estímulo a músicos y compositores; ejercen un apostolado auténtico

Al poner de relieve el valor múltiple de la música y su eficacia en el aspecto del apostolado, hemos querido expresar algo que será, sin duda, de mucho gozo y consuelo para todos cuantos en una o en otra forma se consagran a cultivarla y promoverla. Porque todos los que, según su talento artístico, componen, o dirigen, o ejecutan oralmente o con instrumentos músicos, realizan, sin duda alguna, un verdadero y genuino apostolado, de muy diversas formas, y son acreedores a los premios y honores de apóstoles, que abundantemente dará a cada uno Cristo nuestro Señor por el fiel cumplimiento de su oficio. Tengan, pues, en gran estima esta su profesión, por la que no solamente son artistas y maestros de arte, sino servidores de Cristo nuestro Señor y colaboradores suyos en el apostolado; y acuérdense de manifestar también en su vida y en sus costumbres la alta dignidad de este su oficio.

III. MÚSICA SAGRADA

   

19. Debe estar proporcionada a su fin: cualidades

Siento tan grande, como dicho queda, la dignidad y la eficacia del canto religioso, sumamente necesario es cuidar con solícito empeño su estructura en todos los aspectos, para lograr de ella saludables frutos.

   

Es necesario, ante todo, que el canto y la música sagrados, vinculados más de cerca al culto litúrgico de la Iglesia, consigan el fin excelso que se proponen. 

   

Porque esta música –como ya lo advertía sabiamente Nuestro Predecesor San Pío X– debe poseer las cualidades propias de la liturgia y, ante todo, la santidad y la bondad de la forma; de donde se logra necesariamente otra característica suya, la universalidad [19].

20. a) Debe ser santa

La música debe ser santa. Que nada admita –ni permita ni insinúe en las melodías con que es presentada– que sepa a profano. Santidad, a la que se ajusta, sobre todo, el canto gregoriano que, a lo largo de tantos siglos, se usa en la Iglesia, que con razón lo considera como patrimonio suyo. En efecto, por la íntima conexión entre las palabras del texto sagrado y sus correspondientes melodías, este canto sagrado no tan sólo se ajusta perfectísimamente a aquellas, sino que interpreta también su fuerza y eficacia a la par que destila dulce suavidad en el espíritu de los oyentes, lográndolo por "medios musicales" ciertamente llanos y sencillos, mas de inspiración artística tan santa y tan sublime que en todos excita sincera admiración; y constituye, además, una fuente inagotable de donde artistas y compositores de música sagrada sacan luego nuevas armonías. Conservar cuidadosamente este precioso tesoro del sagrado canto gregoriano y lograr que el pueblo cristiano lo viva intensamente es deber de aquellos en cuyas manos puso Cristo nuestro Señor las riquezas de su Iglesia, para su custodia y distribución. Por eso, todo cuanto Nuestros Predecesores San Pío X –con razón llamado "el restaurador del canto gregoriano" [20]– y Pío XI [21] sabiamente ordenaron e inculcaron, también Nos, por reconocer las excelentes cualidades que adornan al genuino canto gregoriano, lo deseamos y mandamos se lleve a efecto; a saber: que en la celebración de los ritos litúrgicos se haga amplio uso de este canto sagrado; y que con suma diligencia se cuide de ejecutarlo exacta, digna y piadosamente. Y si, para las fiestas recientemente introducidas se hubieren de componer nuevos cantos, se encarguen de ello compositores bien acreditados que con fidelidad observen las leyes propias del verdadero canto gregoriano, de modo que las nuevas composiciones, por su fuerza y su pureza, sean dignas de juntarse con las antiguas.

21. b) Debe ser verdaderamente artística y de carácter universal y asequible al pueblo

Al cumplir estas prescripciones en toda su plenitud, se habrá logrado debidamente la segunda condición de la música sagrada, la de ser obra verdaderamente artística; porque, si en todos los templos católicos el canto gregoriano resonare puro e incorrupto, al igual que la sagrada Liturgia Romana, ofrecerá la nota de universalidad, de suerte que los fieles, doquier se hallaren, escucharán cantos que les son conocidos y como propios, y con gran alegría de su alma experimentarán la admirable unidad de la Iglesia. Esta es una de las razones principales de que la Iglesia desee tanto que el canto gregoriano se adapte todo lo más posible a las palabras latinas de la sagrada Liturgia.

    

22. Excepciones concedidas para algunos países de cantar después del latín cánticos en lengua vulgar

Bien sabedores, por lo demás, de cómo la misma Sede Apostólica, por graves razones, ha concedido en este punto algunas excepciones netamente delimitadas, queremos que no se amplíen o propaguen y extiendan a otras regiones sin el debido permiso de la Santa Sede. Más aún, el Ordinario del lugar y demás sagrados pastores procuren con diligencia que, aun donde se permita usar tales concesiones, aprendan los fieles desde su niñez las melodías Gregorianas más fáciles y más usadas, y sepan usarlas también en los sagrados ritos litúrgicos, de modo que aun en esto resplandezcan cada vez más la unidad y universalidad de la Iglesia.

      

Sin embargo, allí donde una costumbre secular o inmemorial exige que en la misa solemne, luego de cantadas en latín las sagradas palabras litúrgicas, se inserten algunos cánticos populares en lengua vulgar, los Ordinarios de los lugares podrán permitirlo si, atendidas las circunstancias de personas y lugares, estiman que es imprudente suprimir esta costumbre,[22], mas observada por completo la ley que prescribe que los textos litúrgicos no sean cantados en lengua vulgar, según ya antes se ha dicho.

23. Traducciones de los textos litúrgicos a lengua vulgar y su explicación y uso para mejor inteligencia del pueblo

Para que cantores y fieles entiendan bien el significado de las palabras litúrgicas sobre las que se apoya la melodía musical, Nos place repetir la exhortación de los Padres del Concilio Tridentino, hecha sobre todo a los pastores y a cuantos ejercen cura de almas, para que frecuentemente durante la celebración de las misas expongan por sí o por otros algo de lo que en la misa se lee y declaren alguno de los misterios que en este sacrificio se encierran, y ello de modo especial en los domingos y días de fiesta [23], y para que lo hagan principalmente cuando se da la catequesis al pueblo cristiano. Con mayor facilidad que en los tiempos pasados podrá esto hacerse en nuestros días, porque las palabras de la Liturgia se hallan traducidas al lenguaje vulgar y su explicación se encuentra en libros y folletos manuales que, compuestos en casi todas las naciones por escritores competentes, pueden ayudar e iluminar con eficacia a los fieles para que también ellos entiendan, y en cierto modo participen, en lo que los sagrados ministros expresan en lengua latina.

24. a) Aplicación de las normas a otros ritos occidentales y orientales; estudio y selección de cantos orientales

Claro es que todo lo que brevemente se ha expuesto sobre el canto Gregoriano se refiere principalmente al rito romano latino de la Iglesia; mas –en lo que procediere– se puede acomodar ttambién a los cantos litúrgicos de otros ritos, tanto de los pueblos del Occidente –Ambrosiano, Galicano, Mozárabe– como de los Orientales. En efecto, todos ellos demuestran la admirable riqueza de la Iglesia en la acción litúrgica y en las fórmulas de orar; pero cada uno conserva también en su propio canto litúrgico preciosos tesoros, que conviene guardar y liberar no sólo de la ruina, sino aun de cualquier deterioro o deformación. 

   

Entre los más antiguos y valiosos monumentos de música sagrada ocupan, sin duda, lugar preeminente los cantos litúrgicos de los varios Ritos Orientales, cuyas melodías tanto influyeron en los de la Iglesia occidental, con las adaptaciones requeridas por la índole propia de la Liturgia latina. Es deseo Nuestro que la selección de cantos de los sagrados Ritos Orientales –en la que con tan gran entusiasmo trabaja el Pontificio Instituto de Ritos Orientales, con la cooperación del Pontificio Instituto de Música Sagrada– se lleve a feliz término así en lo doctrinal como en lo práctico, de tal suerte que también los alumnos pertenecientes al Rito Oriental, educados perfectamente en el canto sagrado, puedan, cuando ya fueren sacerdotes, contribuir también con ello eficazmente a aumentar la hermosura de la casa de Dios.

   

25. b) Recomendación de la música sagrada polifónica de maestros antiguos y modernos

Ni se crea que, al exponer estas ideas en alabanza y recomendación del canto gregoriano, sea intención Nuestra el desterrar de los ritos de la Iglesia la polifonía sagrada, que, si está hermoseada con las debidas propiedades, puede ayudar mucho a la magnificencia del culto divino, excitando piadosos afectos en las almas de los fieles. Nadie, ciertamente, ignora que muchos de los cantos polifónicos, compuestos principalmente en el siglo XVI, se distinguen por tal pureza de arte y tal riqueza de melodía, que son plenamente dignos de acompañar los sagrados ritos de la Iglesia, y darles realce. Si en el correr de los siglos ha decaído poco a poco el genuino arte polifónico, y no pocas veces se le han mezclado elementos profanos, en estos últimos decenios –gracias al incansable empeño de competentes maestros– puede decirse que se ha logrado una feliz restauración, al haber sido estudiadas e investigadas con ardor las obras de los antiguos maestros, quedando luego propuestas a la imitación y emulación de los compositores modernos.

   

Y así sucede que tanto en las basílicas y catedrales como en las iglesias de religiosos se interpretan, con sumo honor para la sacra liturgia, magníficas obras de los antiguos autores junto a las composiciones polifónicas de los modernos; más aún, sabemos que hasta en iglesias más pequeñas se ejecutan, y no raras veces, cantos polifónicos más sencillos, pero dignos y verdaderamente artísticos. La Iglesia ampara con su favor todos estos intentos, pues, como decía Nuestro Predecesor, de ilustre memoria, San Pío X, ella cultivó sin cesar el progreso de las artes y lo favoreció, admitiendo para la vida práctica religiosa cuanto de bueno y hermoso inventó el ingenio humano a lo largo de los siglos, sin más restricción que las leyes litúrgicas [24]. Estas leyes advierten que tan grave asunto se vigile con toda prudencia y cuidado, para que no se lleven al templo cantos polifónicos tales que, por cierta especie de modulación exuberante e hinchada, se oscurezcan con su exceso las palabras sagradas de la liturgia, o interrumpan la acción del rito divino, o sobrepasen, en fin, no sin desdoro del culto sagrado, la pericia y práctica de los cantores.

26. c) Los instrumentos: elogio del órgano

Estas normas se han de aplicar también al uso del órgano y de los demás instrumentos de música. Entre los instrumentos a los que se les da entrada en las iglesias ocupa con razón el primer puesto el órgano, que tan particularmente se acomoda a los cánticos y ritos sagrados, comunica un notable esplendor y una particular magnificencia a las ceremonias de la Iglesia, conmueve las almas de los fieles con la grandiosidad y dulzura de sus sonidos, llena las almas de una alegría casi celestial y las eleva con vehemencia hacia Dios y los bienes sobrenaturales.

27. Los otros instrumentos, especialmente de arco

Pero, además del órgano, hay otros instrumentos que pueden ayudar eficazmente a conseguir el elevado fin de la música sagrada, con tal que nada tengan de profano, estridente o estrepitoso que desdiga de la función sagrada o de la seriedad del lugar. Sobresalen el violín y demás instrumentos de arco, que, tanto solos como acompañados por otros instrumentos de cuerda o por el órgano, tienen singular eficacia para expresar los sentimientos, ya tristes, ya alegres. Por lo demás, sobre las melodías musicales, que puedan admitirse en el culto católico, ya hablamos Nos mismo clara y terminantemente en la encíclica Mediátor Dei: Más aún, si no tienen ningún sabor profano, ni desdicen de la santidad del sitio o de la acción sagrada, ni nacen de un prurito vacío de buscar algo raro o maravilloso, débenselas incluso abrir las puertas de nuestros templos, ya que pueden contribuir no poco a la esplendidez de los actos litúrgicos, a llevar más en alto los corazones y a nutrir una sincera devoción [25]. Sin embargo, casi no es necesario advertir que, donde falten los medios o la habilidad competente, es preferible abstenerse de tales intentos, antes que producir una obra indigna del culto divino y de las reuniones sagradas.

28. d) El canto popular: Característica de los cantos religiosos populares

Además de esta música, la más íntimamente relacionada con la sagrada Liturgia de la Iglesia, existen –como decíamos antes– los cánticos religiosos populares, escritos de ordinario en lengua vulgar. Aunque nacidos del mismo canto litúrgico, al adaptarse más a la mentalidad y a los sentimientos de cada pueblo, se diferencian no poco unos de otros, según la índole diversa de los pueblos y las regiones. Para que estos cánticos produzcan fruto y provecho espiritual en el pueblo cristiano es necesario que se ajusten plenamente a la doctrina de la fe cristiana, que la presenten y expliquen en forma precisa, que utilicen una lengua fácil y una música sencilla, que eviten la ampulosa y vana prolijidad en las palabras y, por último, aun siendo cortos y fáciles, que se impronten en una cierta dignidad y una cierta gravedad religiosa. Cánticos sagrados de este tipo, nacidos de lo más íntimo del alma popular, mueven intensamente los sentimientos del alma y excitan los efectos piadosos, y, al ser cantados en los actos religiosos por todo el pueblo como con una sola voz, levantan con grande eficacia las almas de los fieles a las cosas del cielo. Por eso, aunque hemos escrito antes que no se deben emplear durante las misas cantadas solemnes sin permiso especial de la Santa Sede, con todo en las misas rezadas pueden ayudar mucho a que los fieles no asistan al santo sacrificio como espectadores mudos e inactivos, sino que acompañen la sagrada acción con su espíritu y con su voz y unan su piedad a las oraciones del sacerdote, con tal que esos cánticos se adapten bien a las diversas partes de la misa, como con grande gozo sabemos que se hace ya en muchas regiones del orbe católico.

29. El empleo y fruto de los cánticos religiosos populares

En las funciones no estrictamente litúrgicas pueden tales cánticos religiosos, si reunieren las debidas cualidades, contribuir maravillosamente para atraer con provecho al pueblo cristiano, instruirlo, e infundirle una piedad sincera y hasta llenarlo de santa alegría; y eso, tanto dentro como fuera del recinto sagrado, sobre todo en procesiones y peregrinaciones a santuarios tradicionales, así como en los congresos nacionales e internacionales. También pueden ser singularmente útiles para educar los niños en las verdades católicas, así como para las agrupaciones de los jóvenes y para las reuniones de las asociaciones piadosas, según bien y más de una vez lo ha demostrado la experiencia.

30. Fomento, colección y empleo de esos cánticos

Por ello no podemos menos de exhortaros ahincadamente, Venerables Hermanos, a que con el mayor cuidado y diligencia promováis este canto religioso popular. Ni os faltarán peritos que, si antes no se hubiere ya hecho, cuiden oportunamente de recoger tales cánticos, sistematizándolos a fin de que los fieles puedan aprenderlos más fácilmente, cantarlos con más familiaridad y retenerlos más fijos en la memoria. Los que se consagran a la educación de los niños no dejen de usar debidamente estos medios tan eficaces; los Consiliarios de la juventud católica empléenlos asimismo con discreción en el desempeño de su importantísimo oficio. Así pueden esperarse que afortunadamente se obtenga también otro bien que todos desean, a saber, que se destierren aquellas otras canciones profanas que, o por lo enervante de la modulación o por la letra voluptuosa y lasciva que muchas veces las acompaña, suelen constituir un peligro para los cristianos, especialmente para los jóvenes; y cedan el puesto a estos cánticos, que proporcionan un goce casto y puro, a la par que aumentan la fe y la piedad. El pueblo cristiano comenzará a entonar ya aquí en la tierra aquel himno de alabanza, que cantará eternamente en el cielo: Al que está sentado en el trono, y al Cordero, bendición, honra, gloria y potestad por los siglos de los siglos [26].

31. e) Dificultades y fomento de la música sagrada, especialmente del canto gregoriano, en tierras de Misiones

Lo escrito hasta aquí se aplica principalmente a aquellos pueblos de la Iglesia en los que la religión católica ya se halla establecida firmemente. En los países de Misiones no es posible llevar a la práctica exactamente cada una de estas normas, mientras no crezca suficientemente el número de los cristianos, se construyan templos más capaces, los hijos de los cristianos acudan regularmente a las escuelas fundadas por la Iglesia y el número de sacerdotes corresponda a las necesidades. Sin embargo, exhortamos instantemente a los obreros apostólicos que trabajan con celo en aquellas vastas porciones de la viña del Señor a que, entre las graves preocupaciones de su cargo, presten también atención a este punto. Muchos de los pueblos confiados a la labor de los misioneros tienen una afición maravillosa a la música; y realzan con el canto sagrado las ceremonias del culto idolátrico. No es prudente, por lo tanto, que los heraldos de Cristo verdadero Dios menosprecien y descuiden en ninguna manera este medio tan eficaz de apostolado. Promuevan, pues, de buena gana en su ministerio apostólico, los mensajeros del Evangelio en las naciones paganas, este amor al canto religioso, que goza de tal honor entre los que les están confiados, de suerte que dichos pueblos puedan oponer a sus cánticos religiosos, no raras veces admirados aun por las naciones civilizadas, otros semejantes himnos sagrados cristianos, con los cuales, en la lengua y con las melodías a ellos familiares, canten las verdades de la fe, la vida de Jesucristo y las alabanzas de la Santísima Virgen y de los Santos.

   

Recuerden también los mismos misioneros que desde antiguo la Iglesia católica, cuando enviaba los heraldos del Evangelio a las regiones no iluminadas aún por la fe, junto con los ritos sagrados procuraba se les mandasen también los cánticos litúrgicos –entre otros, las melodías gregorianas– a fin de que los pueblos nuevos en el llamamiento a la fe, cautivados por la suavidad de la música, se resolviesen, más fácilmente atraídos, a abrazar las verdades de la religión cristiana.

IV. MEDIOS PRÁCTICOS

    

32. Emplear sagazmente todos los medios

Para que se logre, Venerables Hermanos, el efecto deseado de todo lo que, siguiendo las huellas de Nuestros Predecesores, hemos recomendado y ordenado en esta Carta encíclica, usad eficazmente todos los medios que os ofrece la excelsa dignidad que Cristo Señor y la Iglesia os han confiado, los cuales, como la experiencia enseña, se emplean con gran fruto en muchos templos del orbe cristiano.

33. La schola Cantórum y los coros de hombres, mujeres y niños

Y en primer lugar, que en la iglesia catedral y en los mayores templos de vuestra jurisdicción, permitiéndolo las circunstancias, haya una escogida Schola cantorum que a los demás sirva de modelo y acicate para cultivar y perfeccionar con celo el canto sagrado. Donde no se pudiera tener una Schola cantórum o no se hallare competente número de Púeri cantóres, se permite que tanto los hombres como las mujeres y las jóvenes en lugar exclusivamente dedicado a esto, fuera del presbiterio, puedan cantar los textos litúrgicos, con tal que los hombres estén separados absolutamente de las mujeres y jóvenes, evitando todo inconveniente y gravando la conciencia de los Ordinarios en esta materia [27].

34. En los Seminarios e Institutos religiosos

Débese proveer con gran solicitud a que todos los que aspiran a las sagradas órdenes en vuestros Seminarios y en los Institutos misioneros y religiosos se formen diligentemente en la música sagrada y en el conocimiento teórico y práctico del canto gregoriano, mediante profesores excelentes en el arte, los cuales sean respetuosos con la tradición y fieles en todo a los preceptos y normas de la Santa Sede.

35. El Pontificio Instituto de Música Sagrada en Roma

Si se descubriere entre los alumnos del Seminario o Colegio religioso alguno que se distinguiese especialmente por su aptitud y amor al arte musical, no descuiden de advertirlo al Prelado los Rectores del Seminario y directores del Colegio, para darle ocasión de perfeccionar sus cualidades, enviándolo al Instituto Pontificio de Música Sagrada de Roma o a otra Escuela de dicha disciplina, con tal que el sujeto se halle dotado de virtud y buenas costumbres que induzcan a esperar que ha de ser excelente sacerdote.

36. Comisión diocesana de música sagrada

Deben también procurar los Ordinarios y Superiores religiosos tener a alguien de quien se puedan valer en materia tan importante, a la cual no pueden, en medio del cúmulo de sus deberes, dedicar por sí mismos su atención. Gran cosa sería si en la Comisión diocesana de Arte Cristiano se hallare algún perito en música y canto sagrado, que pueda vigilar sobre lo que se hace en la diócesis y comunicar al Ordinario lo hecho y lo que se debe aún hacer y de él reciba la dirección y la autoridad y la ponga en ejecución. Si por fortuna en alguna diócesis se encuentra ya Asociación establecida para el fomento de la música sagrada, que ya hubiese sido elogiada y recomendada por los Sumos Pontífices, el Ordinario podrá, según su prudencia, servirse de ella en el cumplimiento de su cargo.

37. Exhortación resumida

Promoved y ayudad, Venerables Hermanos, con vuestra protección los institutos píamente fundados para educar al pueblo en la música sagrada o para perfeccionar más particularmente dicho arte, y que mucho pueden contribuir con sus palabras y ejemplos al adelantamiento del canto religioso, pues así, gozando de vitalidad y poseyendo excelentes y aptos profesores, podrán promover en toda la diócesis el conocimiento, amor y uso de audiciones de música sagrada y conciertos religiosos, en armonía con las leyes eclesiásticas y obediencia completa a la Santa Sede.

EPÍLOGO

38. Estímulo a Obispos e interesados en esta música para mayor esplendor del culto divino  

Después de haber tratado largamente de esta materia movido de paternal solicitud, Nos confiamos seguramente que vosotros, Venerables Hermanos, dedicaréis todo vuestro celo pastoral a este arte sagrado, que tanto sirve para celebrar con dignidad y magnificencia el culto divino.

   

Esperamos que todos los que en la Iglesia, siguiendo vuestra inspiración, fomentan y dirigen el arte musical, recibirán un nuevo impulso para promover con nuevo ardor e intensidad este excelente género de apostolado. Así sucederá –lo deseamos– que este arte nobilísimo, ttenido en tanta estima por la Iglesia en todos los tiempos, también en los nuestros se cultivará y perfeccionará hasta los esplendores genuinos de santidad y de belleza; y de parte suya felizmente sucederá que los hijos de la Iglesia, con robusta fe, esperanza firme y ardiente caridad, rendirán a Dios Uno y Trino, en los sagrados templos, el debido tributo de alabanza, traducido de una manera digna y en una suave armonía; más aún, que, hasta fuera de los templos sagrados, en las familias y sociedades cristianas se realice lo que decía San Cipriano a Donato: Resuenen los salmos durante la sobria refección; con tu memoria tenaz y agradable voz acomete esta empresa; mejor educarás a tus carísimos con audiciones espirituales y con armonía religiosa dulce a los oídos [28]. 

39. Bendición Apostólica

Confiando que estas Nuestras exhortaciones han de producir abundantes y alegres frutos, a vosotros, Venerables Hermanos, y a todos y a cada uno de los confiados a vuestro celo, en particular a aquellos que, secundando Nuestros deseos, promueven la música sagrada, impartimos con efusiva caridad la Bendición Apostólica, testimonio de Nuestra voluntad y augurio de celestes dones.

   

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 25 de diciembre, en la fiesta de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo, el año 1955, decimoséptimo de Nuestro Pontificado. PÍO PAPA XII.

   

NOTAS

[1] Motu próprio Fra le sollecitudini dell'ufficio pastorale: Acta S. Pii X, 1, 77.

[2] Cf. Gen. 1, 26.

[3] San Agustín, Ep. 161, Sobre el origen del alma del hombre, 1, 2; en Migne, Patrología Latína 33, col. 725.

[4] Cf. Ex. 15, 1-20.

[5] 2 Reg. 6, 5.

[6] Cf. 1 Par. 23, 5; 25, 2-31.

[7] Eph. 5, 18 s.; cf. Col. 3, 16. 

[8] 1 Cor. 14, 26.

[9] Plinio, Epístola 10, 96, 7.

[10] Cf. Tertuliano, Sobre el alma 9, en Migne, Patrología Latína 2, 701; Apologética 39, en Migne, Patrología Latína 1, 540.

[11] Concilio de Trento, sesión 22: Decreto sobre lo que se debe observar y evitar en la celebración de la Misa.

[12] Cf. Benedicto XIV, Encíclica Annus qui: en Ópera ómnia (ed. Prati, 17, 1, 16).

[13] Pío VIII, Carta Apostólica Bonum est confitéri Dómino (2-VIII-1828). Cf. Bullarium Romanum (ed. Prati, ex Typ. Aldina) 9, pág. 139 ss.

[14] León XIII, Decreto Quod Sanctus cœterisque Patres, acerca de la uniformidad que ha de observarse en el canto coral. Acta Leónis XIII, tomo 14 (1895), págs 237-247. 

[15] Cf. Acta Pii X, 1, págs. 75-87; Acta Sanctæ Sedis 36 (1903-4), págs. 329-339; 387-395.

[16] Pío XI, Constitución Apostólica Divíni Cultus Sanctitátem (20-XII-1928).

[17] Pío XII, Encíclica Mediátor Dei et hóminum (20-XI-1947).

[18] San Agustín, Confesiones, lib. 10, 33; en Migne, Patrología Latína 32, col. 799 s.

[19] Acta Pii X, loc. cit., pág. 78.

[20] Carta al Card. Respighi, en Acta Pii X, loc. cit., págs. 68-74; v. p. 73 ss.; Acta Sanctæ Sedis 36 (1903-4), págs. 325-329; 395-398; ver pág. 398.

[21] Pío XI, Constitución Apostólica Divíni Cultus Sanctitátem, en Acta Apostólicæ Sedis 21 (1929), pág. 33 ss.

[22] Código de Derecho Canónico, canon 5.

[23] Concilio de Trento, sesión 22: Sobre el sacrificio de la Misa, 8.

[24] Acta Pii X, loc. cit. 80.

[25] Acta Apostólicæ Sedis 39 (1947), pág. 590.

[26] Apoc. 5, 13.

[27] Decreto de la Sagrada Congregación de Ritos, n. 3964, 4201, 4231.

[28] San Cipriano de Cartago, Epístola a Donato (Ep. 1, 16), en Migne, Patrología Latína 4, col. 227.