«NO “TODOS, TODOS, TODOS” CABEN EN EL SERVICIO ECLESIAL EN ESSEN» (OBISPÓN OBERVECK)

En reunión con los Representantes de los Empleados el pasado 30 de Junio, el obispón de Essen y ordinario militar de Alemania Franz-Josef Overbeck dijo esencialmente en su discurso de la corona que los militantes y/o simpatizantes de partidos de extrema derecha no serán bienvenidos para trabajar en SU diócesis, ya sea como empleados de nómina o de voluntarios (traducción no oficial):

VALORES CRISTIANOS Y DERECHOS LABORALES: CÓMO ABORDAR LAS POSTURAS EXTREMISTAS EN EL SERVICIO ECLESIÁSTICO

Estimadas damas y caballeros:

Estimados representantes de los empleados:

Estoy encantado de poder hablar con vosotros hoy en el Día de Representación de los Empleados.

Nuestro tema, “Valores cristianos y derechos laborales: cómo abordar las posturas extremistas en el servicio eclesiástico”, es de gran actualidad. Estamos experimentando una polarización en nuestra sociedad, donde los eslóganes extremistas y las tendencias populistas cobran cada vez más fuerza. Estos acontecimientos no se limitan a nuestras organizaciones eclesiásticas. Como obispo y empleador, es importante para mí ofrecer orientación al respecto:

¿Qué significan los valores cristianos en este contexto? ¿Cómo protegemos los derechos de todos los empleados? ¿Y cómo abordamos las actitudes extremistas que puedan surgir en el servicio religioso?

I.

En primer lugar, debemos recordar nuestros valores cristianos fundamentales. En el centro se encuentra la dignidad inviolable de todo ser humano. Todo ser humano está hecho a imagen de Dios y tiene una dignidad inalienable. Como obispos, lo enfatizamos recientemente en nuestra declaración “El nacionalismo étnico y el cristianismo son incompatibles”. «La dignidad humana es la brasa de la visión cristiana del hombre y el ancla de nuestro orden constitucional». Volveré a esta afirmación con más frecuencia en mis intervenciones, porque una coexistencia libre y justa, tal como se establece en nuestra Ley Fundamental, se basa precisamente en esta comprensión de la dignidad humana. Para nosotros, como cristianos, esto significa que nadie vale menos que otro. De esta convicción surgen mandamientos centrales de nuestra fe, sobre todo el mandamiento del amor al prójimo. Valores cristianos como la misericordia, la justicia, el respeto y la paz se derivan de este amor a Dios y al hombre. Son los principios rectores de nuestras acciones, especialmente en nuestro entorno laboral. Esto es lo que debería experimentar cada empleado, independientemente de su origen, religión o estatus social, en una organización eclesial: aquí prevalece una cultura de respeto y humanidad.

II.

Sin embargo, estos valores no pueden darse por sentados; hoy en día se ven cuestionados. En particular, el crecimiento del extremismo de derecha y el nuevo auge del nacionalismo étnico plantean un grave problema. En la declaración antes mencionada, afirmamos inequívocamente que una ideología basada en un supuesto “pueblo” homogéneo y que margina sistemáticamente a otros no es compatible con la fe cristiana. Es más, hemos calificado el extremismo de derecha como «Actualmente, la amenaza más acuciante para el orden liberal» [CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Erläuterungen zum Umgang mit extremistischen Positionen, die im Widerspruch zu tragenden Grundsätzen der katholischen Kirche stehen – Hilfe zur Auslegung von Artikel 6 und 7 der Grundordnung des kirchlichen Dienstes / Explicaciones sobre el tratamiento de posturas extremistas que contradicen los principios fundamentales de la Iglesia Católica – Ayuda para la interpretación de los artículos 6 y 7 del Orden Fundamental del Servicio Eclesiástico, pág. 33. (Disponible en línea: https://www.dbk.de/themen/erklaerung-zum-voelkischen-nationalismus)]. En otras palabras, no se trata de opiniones políticas marginales, sino de una amenaza fundamental para nuestra democracia y nuestra coexistencia pacífica. Como Iglesia, no podemos ni debemos permanecer neutrales en este asunto. Os pedimos expresamente que no apoyéis a partidos y grupos con tal orientación. Cualquiera que siembre odio y desprecie a las personas por su origen o color de piel es contrario a lo que creemos y enseñamos como Iglesia.

III.

Permitidme concretar qué significa el nacionalismo völkisch y por qué contradice nuestros valores. El nacionalismo étnico es una ideología extremista basada en la idea de que una nación debe ser una «identidad cultural inmutable y una comunidad de ascendencia homogénea», como se afirma en las notas explicativas de la Conferencia Episcopal Alemana sobre la declaración. Estas notas explicativas abordan la cuestión de las consecuencias que puede tener la actividad en partidos u organizaciones con posiciones extremistas. Sirven como ayuda para la interpretación del artículo 6 del Orden fundamental del servicio eclesiástico y, por lo tanto, son aplicables en principio a todos los partidos y organizaciones con orientación extremista (de derecha o de izquierda).

   

IV.

La consecuencia de una forma de pensar basada en la uniformidad cultural y étnica es que quienes no encajan en este estrecho molde son inevitablemente vistos como una amenaza y marginados. Esta mentalidad suele ir de la mano del racismo, la xenofobia y el antisemitismo. Construye un «nosotros contra ellos» y niega a ciertos grupos derechos fundamentales o la pertenencia a la comunidad. Esto contradice la visión cristiana de la humanidad, porque toda persona, independientemente de su origen o cultura, es querida por Dios e igualmente valiosa. Creemos en la igualdad absoluta de todas las personas como criaturas de Dios. Por eso nos resulta impensable tratar a las personas como inferiores o indeseables. El mandamiento fundamental de amar al prójimo no conoce excepciones basadas en el color de la piel ni el pasaporte. Al contrario, nos manda acoger al extranjero y ayudar al débil. El pensamiento étnico pervierte este mensaje cristiano en su opuesto. Por eso también hablamos muy claramente de incompatibilidad. Como iglesia, rechazamos enfáticamente cualquier forma de racismo y desprecio por la humanidad. Y es precisamente en este contexto que los obispos hemos dejado inequívocamente claro que «la difusión de eslóganes extremistas de derecha —incluidos en particular el racismo y el antisemitismo— […] es incompatible con un ministerio a tiempo completo o voluntario en la Iglesia» [CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Völkischer Nationalismus und Christentum sind unvereinbar / El nacionalismo étnico y el cristianismo son incompatibles, Bonn 2024, pág. 12].

V.

Cualquiera que propague públicamente tales opiniones está abandonando el terreno sobre el que puede asentarse el ministerio eclesiástico. El extremismo —y aquí me refiero explícitamente a todas sus formas, incluyendo el fanatismo religioso o la violencia de extrema izquierda— pone en peligro la coexistencia. Hoy nos centramos en el extremismo de derecha, ya que constituye la mayor amenaza de este tipo en Alemania. Sin embargo, por principio, la Iglesia rechaza firmemente todas las formas de extremismo: constituyen amenazas irresponsables para el bien común y el orden liberal. Un vistazo a la historia muestra adónde conduce la propagación de estas ideologías: marginación, discordia y, en última instancia, violencia y destrucción. Pero observar las autocracias existentes en este mundo también es una alarma y una advertencia. La democracia no puede darse por sentada. Por eso debemos contrarrestar estas tendencias, tanto en nuestra sociedad como en nuestras propias instituciones. ¿Qué significa “contrarrestar” en términos concretos? En primer lugar, significa posicionarse y defender nuestros valores. Cuando se ataca la dignidad o los derechos de las personas, no debemos quedarnos de brazos cruzados. La declaración afirma con urgencia: «¡Resistamos todos cuando se pongan en peligro la dignidad humana y los derechos humanos! ¡Trabajemos juntos y activamente por la democracia liberal!» [Ibid., pág. 14].

VI.

En mi mensaje para el Año Nuevo 2023, hablé de humanidad resistente, especialmente en aquel momento, en relación con la terrible guerra de agresión contra Ucrania, que aún continúa. Humanidad resistente: es un término poderoso que me parece igualmente apropiado para nuestra postura contra el extremismo y la misantropía grupal. Porque humanidad significa compasión, respeto mutuo y caridad. Se conecta con la resistencia cuando se pisotea la dignidad humana. Entonces surge una verdad que se puede sentir casi físicamente: esto no se puede permitir y no se justifica bajo ninguna circunstancia.

  

Requiere acción y resistencia, y un no rotundo. Este es un llamado a todos y cada uno de nosotros. Resistir: no tiene que ser fuerte ni estridente, pero debe ser claro. Compromiso significa ser positivo: defender activamente nuestros valores democráticos, la convivencia respetuosa. Como Iglesia, llevamos mucho tiempo trabajando precisamente en esto en diversas áreas: en proyectos de integración, en la ayuda a refugiados, en iniciativas educativas. Mantengamos este rumbo y fortalezcamos a todos aquellos comprometidos con la tolerancia, la diversidad y la justicia. Nuestras convicciones cristianas están plenamente alineadas con los principios de nuestra democracia liberal. Es importante destacar que, cuando nos oponemos al extremismo, lo hacemos no como representantes de un partido político, sino desde nuestra comprensión y conciencia cristianas fundamentales. Pero esta conciencia encuentra su contraparte, en el mejor sentido, en nuestra Ley Fundamental, que garantiza la dignidad humana y la igualdad de todos ante la ley. En este sentido, nosotros, como cristianos, siempre somos defensores del bien común democrático.

VII. 

Una palabra clave para nuestro tema de hoy es interacción: cómo tratamos con personas que se inclinan hacia posturas extremistas. Nuestra respuesta cristiana es: diálogo y claridad a la vez. Diálogo porque no abandonamos a nadie. Claridad porque no diluimos nuestros principios. Nunca debemos olvidar: detrás de cada actitud equivocada se esconde un ser humano. Nuestra tarea como cristianos es dialogar con todos, «incluso con quienes tienen puntos de vista completamente diferentes», como afirma nuestra guía de trabajo sobre el manejo de las tendencias populistas de derecha por parte de la Iglesia [CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Dem Populismus widerstehen. Arbeitshilfe zum kirchlichen Umgang mit rechtspopulistischen Tendenzen / Resistiendo al Populismo. Guía para la respuesta eclesiástica a las tendencias populistas de derecha (Guía n.º 305). Bonn, 2019]. En concreto, esto significa: si, por ejemplo, un compañero de trabajo dice cosas que se asemejan mucho a ideas populistas de derecha, debemos buscar el diálogo y dejar claro que estas ideas son incompatibles con los principios fundamentales de nuestra fe y, por lo tanto, también de nuestra Iglesia. Se trata de intentar despertar la comprensión. Por supuesto, no hay garantía de que la persona en cuestión cambie de rumbo, pero es nuestro deber para con nuestros prójimos al menos intentarlo.

 

VIII. 

Sin embargo, también hay que decir que el diálogo tiene sus límites cuando se dan casos de terquedad y daño continuo a otros. En la práctica, esto significa que si alguien, a pesar de las conversaciones, continúa difundiendo consignas xenófobas o pisoteando la dignidad humana en público —y hoy en día, por supuesto, esto también incluye apariciones en redes sociales—, no podemos tolerarlo. Acarrearemos consecuencias, incluidas las derivadas de la legislación laboral. Como empleador, tenemos una responsabilidad con toda la comunidad ministerial. Los empleados tienen derecho a estar protegidos del discurso de odio en su propio entorno laboral. Y tienen derecho a que la iglesia, como empleadora, adopte una postura clara sobre lo que defiende y lo que no defiende. Precisamente por eso hemos perfeccionado el orden básico de servicio de la iglesia en los últimos años. Este establece las obligaciones de lealtad, es decir, las actitudes básicas que esperamos de nuestros empleados y las que no se pueden tolerar. Si bien antes nos centrábamos principalmente en la vida privada, ahora hemos centrado nuestra atención con mucha más intensidad en lo que realmente afecta a nuestra misión: es decir, la orientación hacia valores fundamentales.

IX. 

Esperamos que todos los empleados de la iglesia, ya sean de tiempo completo o voluntarios, se identifiquen con los objetivos y valores de su institución. Esto no es una frase vacía, sino esencial: cualquier persona que trabaje en una guardería católica, un centro de asesoramiento de Cáritas, un hospital católico, una residencia de ancianos o un vicariato general episcopal debe compartir y respetar los valores cristianos fundamentales. Se trata de valores cristianos “fundamentales”, y, naturalmente, soy muy consciente de nuestra dolorosa historia en cuanto a los principios básicos de la legislación laboral eclesiástica. 

   

Durante muchas décadas, se transmitió la nefasta impresión de que era fundamental supervisar las relaciones privadas de los empleados. Me complace enormemente que hayamos modificado radicalmente la legislación laboral eclesiástica para superar el terrible clima de miedo en nuestras instituciones. La vida cristiana, la vida católica, posee una gran pluralidad y diversidad, especialmente en materia de espiritualidad y también en la vida cotidiana. Pero esto no significa en absoluto que la vida cristiana sea completamente arbitraria. Existen valores fundamentales, por así decirlo, principios fundamentales; sobre todo, la ya mencionada visión de la humanidad, que otorga a cada persona una dignidad inviolable, el mandamiento de la caridad, la búsqueda de la justicia y la doctrina social católica. Todos estos principios fundamentales son incompatibles con posturas extremistas o una actitud nacionalista basada en la exclusión de otros. Esta no es una opinión privada, sino el consenso oficial de nuestra iglesia en Alemania. En otras palabras, la ideología de extrema derecha es una forma de deslealtad a la propia iglesia porque contradice sus principios básicos.

X. 

Sin embargo, las explicaciones mencionadas de la Conferencia Episcopal Alemana también establecen explícitamente que la mera afiliación a un partido extremista generalmente no basta para justificar sanciones laborales. La libertad de expresión y la libertad de participar en actividades políticas son derechos fundamentales muy valiosos y dignos de protección, pero tienen sus límites cuando se dirigen contra otras personas. Por lo tanto, el comportamiento específico es importante. La actividad antieclesiástica, es decir, la acción activa contra los principios descritos, ocurre, por ejemplo, «cuando se hacen públicamente declaraciones xenófobas, racistas o antisemitas». Es importante señalar que estos principios no sirven para proteger a la iglesia, sino a las personas como individuos. Por lo tanto, la misantropía grupal no puede ni debe tolerarse bajo ninguna circunstancia. Esto significa que si alguien difunde discursos de odio en público, ya sea en manifestaciones, en internet o, incluso, en una carta al editor, está cruzando una línea roja. En ese caso, podemos decir: «Esto es incompatible con su servicio en una institución cristiana». El aspecto “público” es importante. Lo que alguien dice en casa, en el bar, escapa a nuestro conocimiento y control, pero en cuanto impacta en el ámbito profesional o se hace público, debemos y queremos reaccionar. Para ello, debemos analizar cada caso: ¿Qué papel desempeña la persona?, ¿qué tan serias son sus declaraciones?, ¿quizás una conversación ya haya servido de algo? Todo esto se tiene en cuenta. Pero la idea básica es clara: el discurso de odio no tiene cabida en el ministerio eclesial.

  

XI. 

Las consecuencias que pueden extraerse también dependen de la posición de la persona en cuestión. Nuestras explicaciones distinguen tres categorías de actividades. 

• En primer lugar: Cualquiera que dirija o represente externamente a una institución católica (por ejemplo, como director/a general, director/a de la jefatura, médico/a jefe/a de una clínica católica, etc.) debe estar firmemente comprometido/a con los valores y principios descritos anteriormente. Para ellos, incluso la mera apariencia de cercanía a un partido extremista como Alternativa para Alemania puede suponer una grave pérdida de credibilidad. Por lo tanto, espero que alguien en un puesto tan importante se distancie voluntariamente de un partido cuya plataforma es incompatible con la dignidad y la caridad cristianas. De no ser así, es probable que las consecuencias personales sean inevitables como último recurso, en aras de la integridad de nuestras instituciones, que defienden la humanidad.
• La segunda categoría se refiere a los empleados que, aunque no ocupan un puesto directivo, configuran, comparten la responsabilidad o representan el perfil cristiano externamente. Entre ellos se incluyen, por ejemplo, el personal educativo, los profesores de religión, los trabajadores pastorales o comunitarios, los trabajadores sociales en servicios religiosos; en resumen, cualquiera que trabaje en áreas que «transmitan valores». Para ellos, la afiliación problemática a un partido nacionalista étnico como Alternativa para Alemania es motivo de preocupación. La mera afiliación proporciona evidencia para justificar dudas legítimas sobre la lealtad de la persona a nuestros valores fundamentales. Esto significa que los superiores o los administradores de las instalaciones deben hablar urgentemente con esta persona. La mera afiliación a un partido de este tipo (que no está prohibido en Alemania) no puede ser un criterio para una acción disciplinaria; pero debemos enviar un mensaje claro de que las posiciones de este partido, sus posiciones y objetivos de extrema derecha, y el estilo a veces odioso de sus acciones son incompatibles con los principios de nuestra iglesia y nuestra fe cristiana. Para mí es importante que iniciemos un debate en nuestras instituciones, organizaciones eclesiásticas, congregaciones y asociaciones para concienciar sobre la importancia de nuestros valores y señalar los peligros que representan partidos extremistas como la Alternativa para Alemania. Tenemos la responsabilidad compartida de aclarar, mediante el discurso y un debate sustantivo, qué posturas y valores fundamentales defendemos. 
• Finalmente, todos los empleados —esta es la tercera categoría— están sujetos al llamado deber de lealtad simple. Estos colegas (pensemos en personal administrativo, conserjes, técnicos, etc., pero también en voluntarios sin funciones de gestión) no tienen la obligación oficial de transmitir activamente sus creencias religiosas. Sobre todo, esperamos que respeten las normas básicas de la institución y no las contradigan. Las explicaciones de la legislación laboral eclesiástica establecen que las infracciones generalmente solo se castigan «si se oponen o menosprecian públicamente los principios fundamentales de la iglesia». Cuando existe algún tipo de lucha pública activa contra la iglesia o sus valores, considero concebible la posibilidad de emprender acciones legales en virtud de la legislación laboral. Un ejemplo concreto: si alguien asiste a manifestaciones en su tiempo libre y difama los proyectos eclesiásticos para refugiados como “traición” en sus discursos, surge la pregunta: «¿Sigue siendo esto apropiado para su trabajo en nuestra institución?». El límite, entonces, es oponerse públicamente a nuestros valores.

  

XII.

Estimados representantes de los trabajadores, ¿por qué os cuento todo esto con tanto detalle? Porque en vuestra función, a menudo actuáis como mediadores entre empleadores y empleados. Sois la persona de contacto para los compañeros, especialmente cuando surgen conflictos, incluso ideológicos. Puede que os pregunten: «Dígame, el compañero XY publica constantemente cosas de extrema derecha en Facebook, ¿qué estamos haciendo al respecto?». O, por el contrario, alguien puede acercarse y decirles: «He oído que la iglesia quiere expulsar a gente solo por votar por Alternativa por Alemania, ¿es cierto?». En situaciones como estas, es sumamente útil conocer nuestra postura oficial y poder explicarla. Y esta postura es la que he esbozado: un No rotundo a las ideologías misántropas, pero también un enfoque sensato y dialogante para casos individuales. Pueden, por ejemplo, señalar que la Conferencia Episcopal ha publicado documentos relevantes: la declaración de 2024 “El nacionalismo étnico y el cristianismo son incompatibles” y, ya en 2019, la guía de trabajo “Resistiendo al populismo”. Estos documentos contienen abundante información de fondo, argumentos y sugerencias que pueden ayudaros, como Representantes de los empleados, y a todos nosotros, a reconocer y combatir el extremismo. Vuestra tarea como representantes de los trabajadores es, después de todo, garantizar una buena cooperación dentro de la comunidad. Representáis los intereses profesionales, económicos y sociales de vuestros empleados. Yo añadiría, fundamentalmente, que esto también incluye su dignidad humana en el lugar de trabajo. Por lo tanto, si se expresa xenofobia en una sala de descanso, afecta directamente a los intereses sociales de todos. A menudo, vosotros tenéis una relación más estrecha con vuestros compañeros que nosotros, como empleadores. Así que manteneos alerta, sin sembrar desconfianza, pero atentos a las señales de advertencia. El conjunto de herramientas mencionado anteriormente enumera diversas áreas en las que puede surgir el populismo de derecha, ya sean prejuicios contra los refugiados, islamofobia generalizada, comentarios despectivos sobre las mujeres o personas del mismo sexo, o incluso discursos conspiranoicos. Otro aspecto me parece importante: la protección y el apoyo a las personas afectadas por el populismo y el extremismo. Si tenemos un empleado que, por ejemplo, pertenece visiblemente a una minoría (por ejemplo, por su origen migrante o por usar un pañuelo en la cabeza) y esta persona es discriminada o excluida por las palabras o acciones de un compañero, entonces, como comunidad, debemos apoyarla. Por muchas conversaciones con vosotros, sé que esto ya ocurre en la vida cotidiana y que vosotros, como Representantes de los empleados, promovéis un clima donde la diversidad se considera un enriquecimiento y no una amenaza.

XIII. 

Permitidme resumir lo esencial: los valores cristianos —sobre todo la dignidad humana inviolable, la igualdad, la caridad y la esperanza— son la base de nuestras acciones en el servicio eclesial. Las posturas extremistas, especialmente las de extrema derecha, violan profundamente estos valores y, por lo tanto, son inaceptables dentro de la iglesia (katholisch.de). La Conferencia Episcopal Alemana lo ha declarado claramente y ha emitido directrices sobre cómo abordarlas. Este enfoque se caracteriza por una doble estrategia: primero, una demarcación inequívoca: cero tolerancia al odio, al racismo y al antisemitismo; y segundo, el intento de recuperar a quienes se han desviado a través de encuentros y discusiones. Para nosotros, como empleadores, esto significa: observamos, abordamos y, si es necesario, extraemos conclusiones, graduadas según la gravedad del caso y la posición de la persona, pero siempre con un espíritu de justicia y misericordia.

   

Gracias por vuestra atención, especialmente por vuestro compromiso diario, ¡y espero poder intercambiar ideas con vosotros!

Overbeck hubiese hecho bien al consultar en las memorias de la conferencia “Culto al Pueblo. La idea del Pueblo en los movimientos y reformas litúrgicas. Una revisión ecuménica” realizada en el Campo Santo Teutónico de Roma por el Instituto Romano de la Sociedad Görres entre el 24 y el 27 de Noviembre de 2021 la ponencia „Blieb die katholische Liturgische Bewegung des 20. Jahrhunderts auf Abstand zum völkischen Zeitgeist?“ (“¿El movimiento litúrgico católico del siglo XX permaneció distante del Zeitgeist populista?”) de su director el presbítero Stefan Heid, donde se presentó el vínculo entre las ideas seculares völkisch tan prevalecientes en la Alemania nazi de preguerra y el Movimiento Litúrgico que produjo el Novus Ordo. Los tres grandes exponentes del Movimiento Litúrgico tenían simpatías nazis más o menos abiertas:

• Odo Johann Hermann Casel Runken OSB: Su teología del Misterio Pascual insiste en que la misa se derivó de los misterios griegos y no del servicio del Templo de Jerusalén. Probablemente existía una base antisemita para esto, dado que su monasterio de Santa María Laach fue el único que nunca fue asaltado por la Gestapo, y reemplazó la imagen del Káiser con la de Hitler.
• Lambert Octave Beauduin Lavigne OSB: Murió con un retrato del mariscal Pétain colgado en su celda… en 1965. 
• Pius Johann Bruno Parsch Handel CRSA: Escribió al cardenal vienés Theodor Innitzer Siedl rogándole que fuera más amable con Hitler…

DESESTIMAN CAUSA PENAL POR BAILE DE POLLOS EN PADERBORN

  

El ministerio público de Paderborn (Alemania) se negó a investigar al arzobispón local Udo Markus Bentz por una puesta en escena blasfema con pollos congelados en pañal, torsos desnudos y guadañas en la catedral de Santa María, San Liborio y San Quiliano de Paderborn, informó el Reinischer Post ayer 4 de Julio.

    

En mayo, un abogado de Iserlohn presentó una denuncia penal contra personas indeterminadas por perturbación de la práctica religiosa y acusó a Bentz y a los funcionarios de la Asociación Regional de Westfalia-Lippe que estuvieron presentes en el acto parte de la exposición especial „775 – Westfalen“ (755 – Westfalia), donde también asistieron el presidente federal de Alemania Frank-Walter Steinmeier Broy (Partido Socialdemócrata de Alemania) y el ministro-presidente de Renania del Norte-Westfalia Hendrik Josef Wüst (Unión Democristiana).

    

Sin embargo, el fiscal alegó que la presentación se basó en un cambio arbitrario de última hora del programa por parte del grupo de artistas y no contó con la aprobación ni del arzobispón ni de la asociación regional. Ítem, agregó que se trataba de un acto laico, por lo que «no se había perturbado ninguna celebración religiosa». Tampoco se insultó a ninguna confesión religiosa.

  

Una campaña se inició en Citizen.go pidiendo la rededicación de la catedral, recogiendo más de 27.000 firmas. El cabildo catedralicio y la asociación regional se distanciaron del evento poco después. En un comunicado conjunto, declararon no tener conocimiento previo de la celebración y lamentaron la ofensa a los sentimientos religiosos.

  

Bueno, el fiscal tiene razón: era un acto laico. Igual que el Novus Ordo, que es un rito presidido por laicos que no tienen potestad clerical, porque no tienen órdenes válidas. Así, con ellos, tampoco tendría efecto una eventual “rededicación” de la catedral.

HERMENÉUTICA DE LA CONTINUIDAD: ARZOBISPÓN DE AMÓRIS LAETÍTIA, NOMBRADO PRESIDENTE DE PROTECCIÓN DE MENORES

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

  

Hoy, León XIV Riggitano-Prévost hizo su primer gran nombramiento en el Vaticano. El arzobispón francés Thibault Verny, de 59 años, será el nuevo presidente de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores.

Algunos creían que Riggitano-Prévost podría dar a la Comisión un nuevo comienzo con un nuevo liderazgo. Sin embargo, eligió al nuevo presidente de entre los miembros de la comisión en aras de la continuidad [con su predecesor Francisco Bergoglio].

  

Thibault Verny, hijo de los difuntos Pierre y Monique, es ingeniero egresado en la Escuela Superior de Física y Química Industrial de la Villa de París. Fue “instalado” presbítero el 27 de Junio de 1998 por el cardenal Aaron Jean-Marie Lustiger Jachet-Lustig para la archidiócesis de París. Bergoglio lo nombró obispón titular de Lamzella (actual Henchir-Resdis, Argelia) y auxiliar de la archidiócesis de París el 6 de Junio de 2016 (siendo “instalado” tres meses y tres días después por el cardenal André Armand Vingt-Trois Vuillamy) y miembro de la Comisión Vaticana para la Protección de Menores en 2022.

   

Como obispón auxiliar de París, abrió un centro de acogida específico para presbíteros acusados de abuso, con el fin de evitar posibles suicidios por esta causa.

En Mayo de 2023, Bergoglio promovió a Verny como arzobispón de Chambéry y obispón æque principáliter de San Juan de Mauriena y Tarantasia (todas en Saboya).

Gran escándalo: El arzobispón Verny contrató a Elisabeth y Rémy Picq como líderes pastorales diocesanos para parejas en “situaciones matrimoniales irregulares”. Ambos son divorciados y llevan 19 años viviendo en unión civil (!), por lo tanto, en un adulterio manifiesto y agravado.

  

En Marzo de 2025, escribieron en el sitio web de las Facultades Loyola de París: «Nuestro obispo, Monseñor Thibault Verny, nos pidió que propusiéramos un protocolo de acogida, apoyo, discernimiento e integración (a catecúmenos y solicitantes de reingreso), una hoja de ruta para sacerdotes y agentes pastorales».

Imparten “cursos de discernimiento pastoral en la dinámica de Amóris Lætítia” para adúlteros en la archidiócesis dirigida por Verny.

Elisabeth y Rémy Picq figuran en el directorio archidiocesano como contactos oficiales de “Chrétiens Concernés par le Remariage” (Cristianos interesados en un nuevo matrimonio).

NUEVO LIBRO REVELA MÁS DETALLES DEL SONDEO FILTRADO SOBRE EL RITO ANTIGUO

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

   

Don Nicola Bux, antiguo consultor de las congregaciones para la Doctrina de la Fe y el Culto Divino, ha publicado un nuevo libro sobre liturgia. Incluye revelaciones sobre el documento “Traditiónis Custódes”.

El título es: “La liturgia non é un spettacolo: Il questionario ai vescovi sul rito antico: arma di distruzione di Messa?” (La liturgia no es un espectáculo: El cuestionario a los obispos sobre el rito antiguo: ¿arma de destrucción de la Misa?).

   

El libro ha sido escrito en coautoría con Saverio Gaeta, antiguo editor del periódico vaticano L’Osservatore Romano, y contiene todos los documentos relevantes de la encuesta de 2020 de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la misa en rito romano.

Los documentos confirman que Francisco Bergoglio afirmó falsamente que publicó la “Traditiónis Custódes” porque los obispos la querían y le “forzaron la mano”. En realidad, la mayoría de los obispos querían mantener sus congregaciones de Misa Latina.

El nuevo libro contiene un resumen de la aplicación de “Summórum Pontíficum” por continentes y países que aún no se ha publicado.

De las 178 diócesis de Estados Unidos, respondió el 65%: El 62% de los obispos afirma que el rito romano responde a una necesidad pastoral expresada por los fieles que llevan una vida de fe profunda y fecunda gracias a este rito.

En las diócesis sudamericanas, sin embargo, la participación es «extremadamente baja».

Funcionarios de la Congregación para la Doctrina de la Fe sugirieron que esto puede deberse a la presencia de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (SSPX), que cuenta con un seminario mayor (Nuestra Señora Corredentora en La Reja, Argentina), diez prioratos, sesenta y un capillas y ocho colegios en toda Sudamérica.

No se recibió ninguna respuesta de Argentina, Chile, Ecuador, las Islas Malvinas, Perú (¡sic!) ni Venezuela. En 2020, el hoy León XIV era obispo de Chiclayo, administrador apostólico del Callao y vicepresidente de la Conferencia Episcopal Peruana (2018-2023).

Además, no se recibieron respuestas de numerosos países africanos, presumiblemente debido a la ausencia de misas en rito romano. La misa sólo se celebra en tres regiones, cuyos obispos expresaron su pleno apoyo:

• Benín: «Sólo hay aspectos positivos».
• Gabón (cuna del Instituto Cristo Rey y Sumo Sacerdote): «Transporta a terrenos celestiales».
• Mauricio: «Satisfacción general tras un periodo de malentendidos».

De las 95 diócesis de Francia, 87 presentaron un informe. El 80% de ellas tenían misas en rito romano para responder a una necesidad pastoral. El 42% de los obispos franceses deseaban un enriquecimiento mutuo del Novus Ordo y del rito romano.

En total, el 70% de los obispos no respondió al cuestionario del Vaticano. El 80% de las diócesis no celebraron misas en rito romano ni siquiera 13 años después de “Summórum Pontíficum” Naciones enteras, al parecer, no mostraron ningún interés.

EL REGRESO DEL OBISPÓN CONDE: AHORA UNA “MESA” DE VIDRIO

El obispón auxiliar de Múnich-Frisinga Rupert Ferdinand Carl Thaddäus Antonius Maria conde de Stolberg-Stolberg y barón de Franckenstein presidió la “consagración” de un nuevo “altar” en la iglesia de curato de Santa Catalina en Thankirchen (distrito de Bad Tölz-Wolfratshausen, Alemania) el pasado 29 de Junio (salvo la última foto –tomada de Wikimedia Commons–, las imágenes provienen de la página de Facebook de la Archidiócesis de Múnich y Frisinga).

  

El nuevo “altar” es de vidrio y tiene una base cilíndrica perforada con una placa de bronce y una aleación metálica. Se fabricaron también un nuevo ambón y candelabro del cirio pascual. El antiguo “altar”, que era más acorde al diseño barroco de la iglesia, fue trasladado a la iglesia parroquial de San Leonardo en Ascholding, informó el diario Merkur.

  

La iglesia de salón, construida en 1728 al lado de una torre de coro románica del año 1100 y remodelada en 1777, había estado cerrada durante dos años y medio debido a grandes obras de “renovación” iniciadas en 2023, que costaron 2,75 millones de euros, de los cuales la Archidiócesis de Múnich-Frisinga aportó casi 700.000 euros y la parroquia, 140.000, y el resto del gobierno federal.

PRÉVOST ELOGIA A VON BALTHASAR

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.

   

Hans Urs von Balthasar Pietzcker, teólogo modernista suizo y colega de Josef Ratzinger Tauber, fueron declarados sospechosos de herejía por el Papa Pío XII.

Ambos influyeron enormemente en el apóstata Anticoncilio Vaticano II.

Ahora, León XIV Riggitano-Prévost ha elogiado al hereje modernista von Balthasar como un “gran teólogo”.

   

Demostrando una vez más que es un pseudopapa apóstata que sigue los pasos de su mentor Francisco Bergoglio, el actual pseudopapa León XIV Riggitano-Prévost, en su homilía novusordita del 9 de Junio de 2025, elogió generosamente al teólogo hereje Padre Hans Urs von Balthasar Pietzcker (1905-1988) como un «gran teólogo contemporáneo».

Balthasar, un exjesuita suizo, fue declarado sospechoso de herejía por el Papa Pío XII y el Santo Oficio, y posteriormente se le prohibió la docencia. Fue un estrecho colaborador de Josef Ratzinger, quien posteriormente se autodenominaría “Benedicto XVI”. Ratzinger también fue declarado sospechoso de herejía por el Papa Pío XII y el Santo Oficio. El libro de Ratzinger, Introducción al Cristianismo (1968), fue prohibido por herejía por el Cardenal Stefan Wyszyński, Primado de Polonia [Parte de la información para este Comentario proviene de Catholic Culture].

Católicos tradicionales, Hans Urs von Baltasar Pietzcker y Josef Ratzinger Tauber, junto con herejes modernistas como Louis Bouyer CO (1913-2004), Pierre Teilhard de Chardin de Dompierre SJ (1881-1955); Yves-Marie-Joseph Congar Desoye OP (1904-1995); Henri-Marie Joseph Sonier de Lubac de Beaurepaire SJ (1896-1991); Johann Josef “Hans” Küng Gut (1928-2021) y John Courtney Murray SJ (1904-1967) influyeron enormemente en el Anticoncilio Vaticano II, aunque el Papa Pío XII y Juan XXIII bis Roncalli silenciaron a algunos, revocaron la licencia de enseñanza de otros e incluso excomulgaron a algunos de este grupo modernista, que ha sido muy elogiado por los pseudopapas comenzando con Juan Pablo II Wojtyła y ahora incluyendo a León XIV Riggitano-Prévost.

BERGOGLIO MINTIÓ EN TRADITIÓNIS CUSTÓDES

Durante la conferencia de prensa que presentara la “Missa Pro custódia creatiónis”, un periodista preguntó por la reciente filtración de los resultados del sondeo de la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe (que absorbió como la Sección Cuarta a la antigua “Pontificia Comisión Ecclésia Dei”) sobre la “Forma Extraordinaria” entre fines de 2020 y comienzos de 2021, y que lejos de buscar mayores restricciones, mostró que la mayoría de diócesis consultadas pedían mantener las libertades a esta en “Summórum Pontíficum”:

• En África y Asia, muchos ordinarios expresaban sorpresa por la escasa presencia del rito tradicional, pero no mostraban oposición. En Filipinas, uno de ellos resumía: «Dejad que el pueblo sea libre para escoger».
• En Europa, mientras algunos en Italia puntualmente mostraban reticencias, Francia (que con todo y tenerla en casi todas sus diócesis, su respuesta ya era conocida: la Misa Latina Tradicional representa causa de cisma porque es incompatible con el Novus Ordo) y Alemania valoraban la estabilidad alcanzada y el aumento de vocaciones en los institutos Ecclésia Dei.
• En España e Hispanoamérica, la posición dominante era de indiferencia a pesar de las solicitudes de los fieles, pero el informe constata la aparición de grupos estables y fieles agradecidos que salieron de una «vida eclesial marcada por la clandestinidad, el rechazo y los abusos de poder».
• En Estados Unidos, Canadá y Reino Unido, se destaca la fuerza de los jóvenes, el crecimiento de las vocaciones tradicionales y la plena integración pastoral con las diócesis.
• Frutos: Allí donde se aplicó con generosidad “Summórum Pontíficum”, surgieron comunidades estables, pacíficas y pastorales. Jóvenes conversos o retornados a la fe se sintieron atraídos por la solemnidad, el silencio y la belleza del rito tradicional.
• Conclusión: Si bien algunos pedían su abrogación, la opinión dominante (y que incluso Allen Henry “el Chiflado” Vigneron Kott, el constructor de la espantosa y satánica catedral de Oakland y antecesor de Edward Joseph Wiesenburger Walters en Detroit) era que modificar o derogar “Summórum Pontíficum” haría más daño que bien. El arzobispón de Milán Mario Enrico Delpini Caruggi advertía que una intervención explícita «provocaría nuevas olas de disensión y resentimiento» que alimentaría una mayor resistencia. Otros hablaban directamente del riesgo de nuevo cisma y de que Roma perdiera toda credibilidad, al quedar «como quien quita con una mano lo que con la otra había dado».

Sondeo que, como no produjo los resultados que ÉL quería, Francisco Bergoglio el escuchador sinodalmente se pasó por la faja imponiendo su motu próprio Traditiónis Custódes.

La periodista estadounidense Hannah Brockhaus, corresponsal vaticana de Catholic News Agency, preguntó lo siguiente:

«Dirijo mi pregunta a mons. Viola. Hace unos días fueron publicados algunos textos por una periodista, Diane Montagna, sobre el informe [de DDF]: algunos textos que contienen dicen: dentro de este informe, que fue el fundamento después de Traditiónis custódes… Convendría, me parece, una aclaración oficial, porque como ya hay tantas cosas dichas, no sabemos después si son verdad. Si podemos tener una palabra, una aclaración oficial también por parte del Dicasterio, sería útil, gracias».

Ante la pregunta, el portavoz de la Oficina de Prensa de la Santa Sede Matteo Bruni (foto, parte del trío apocalíptico de la prensa vaticana junto al periodista devenido en liturgista Andrea Tornielli y Paolo Ruffini La Loggia), respondió con un visible nerviosismo:

«Hannah, permíteme hacer uso de la palabra: Bueno, esto no es relevante en la conferencia de prensa de hoy. Estamos hablando de la “Missa pro custódia creatiónis”. Entonces son dos temas completamente diferentes. Pero a modo de información, vale decir… [Aquí Bruni comienza a leer un texto preparado de antemano, previendo que surgiría una pregunta sobre este escándalo, N. del T.] no confirmo la autenticidad de los textos que se han publicado. Esto es parte de uno de los documentos sobre los cuales se tomó la decisión [de publicar Traditiónis custódes], y esto, por supuesto, es muy, muy, muy incompleto y una reconstrucción parcial. Ahora bien, la consulta fue apoyada por otra documentación y otros informes reservados y consultas internas que recibió el Dicasterio de la Doctrina de la Fe. No agregaré nada a esto, porque no tiene nada que ver con la conferencia de prensa de hoy».

Ver desde el minuto 19:00

  

Posteriormente, otra fuente de Doctrina de la Fe dijo que no añadirían nada a lo dicho por el laico Bruni.

   

Nerviosismo. Nerviosismo a flor de jeta en toda la mesa, porque, a más de la autocracia (que ya era de conocimiento público), se evidenció que Bergoglio mintió. Mintió descaradamente, como tantas veces.

  

Incluso Katholische.de, el sitio informativo de los obispones alemanes, admitió (muy diplomáticamente) que Bergoglio MINTIÓ en Traditiónis Custódes:

«El papa Francisco parece haber ignorado el consejo de los obispos consultados a nivel mundial al restringir la Misa Latina tradicional. Según documentos ya públicos, las respuestas a una encuesta realizada por la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la implementación de las normas para la liturgia preconciliar establecidas por el papa Benedicto XVI fueron significativamente más positivas que las presentadas por el propio papa» (Negrillas fuera del texto).

   

Como sea, el Vaticano bergogliano mintió. No se podía esperar menos.

VATICANO PRESENTA UNA MISA DIRIGIDA A LA CREACIÓN

Hoy 3 de Julio, fue presentada en rueda de prensa por los cardenales Michael Felix Czerny Hayek SJ (prefecto del Dicasterio para la Promoción del Desarrollo Humano Integral) y Vittorio Francesco Viola Mello OFM (secretario del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos) el el formulario de la “Missa pro Custódia Creatiónis” (Misa por el Cuidado de la Creación), tal como se anunció la Oficina de Prensa de la Santa Sede el 30 de Junio próximo pasado.

   

La iniciativa, que se presenta a dos meses de que el Consejo Mundial de Iglesias, la Comunión Anglicana y otras iglesias (la Federación Luterana Mundial, la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, el Consejo Metodista Mundial, la Alianza Bautista Mundial, la Iglesia Copta Ortodoxa, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, el Consejo de Iglesias de Oriente Medio, la Fraternidad Mundial Pentecostal, la Conferencia Mundial Menonita, la Alianza Evangélica Mundial, los Discípulos de Cristo (Campbellistas), la Iglesia Morava y el Ejército de Salvación, y los Secretarios Generales de los concilaries Simposio de Conferencias Episcopales de África y Madagascar, el Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño, y la Federación de Conferencias Episcopales de Asia) se reunieran para establecer una Fiesta universal de la Creación,  quiere reflejar el creciente énfasis de la Iglesia en la administración ambiental y su “compromiso con la ‘conversión ecológica’”, siguiendo el mensaje wojtyliano “Paz con Dios creador, paz con toda la creación” de la Jornada Mundial de Oración por la Paz de 1990, y las pseudoencíclicas bergoglianas “Laudato si’” (deudora del “Patriarca verde” Bartolomé I Archondonis de los Fanariotas) y “Laudáte Deum”.

  

Como corresponde, vamos a analizar el texto:

• El Introito proviene del Salmo 18 (19, siguiendo la numeración hebrea), 2: «Cœli enárrant glóriam Dei, et ópera mánuum ejus annúntiat firmaméntum» (Los cielos anuncian la gloria de Dios, y el firmamento pregona la obra de sus manos).
• La Oración colecta dice:

  «Pater, qui in Christo, primogénito omnis creatúræ, univérsa ad exsisténtiam vocásti, præsta, quǽsumus, ut, dóciles Spíritus tui spiráculo vitæ, ópera mánuum tuárum in caritáte custodiámus. Per Dóminum nostrum Jesum Christum Fílium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitáte (ejúsdem?) Spíritus Sancte, Deus, per ómnia sǽcula sæculórum» (Padre, que en Cristo, primogénito de toda la creación, llamaste al universo a la existencia, te suplicamos que, dóciles al aliento de tu Espíritu, custodiemos las obras de tus manos con caridad. Por Nuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del (¿mismo?) Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos). Amen.

  Si bien es cierto que por Jesucristo, Verbo y Sabiduría de Dios, fueron llamadas a existencia todas las cosas (Prov. VII, ; Jn. I ), la protección de cuanto hay en el mundo (que forma parte del ejercicio del dominio sobre toda la creación) no es el objeto de la caridad como virtud teologal. Por otra, la mención al Espíritu genera una lectura ambigua, ya que no se especifica si es al Espíritu Santo o a otro de quien se habla allí (por eso el ejúsdem entre signos de interrogación).
      
• La “lectura” es ad líbitum, pudiendo escoger entre Sabiduría 13, 1-9 (que es del viernes de la 32.ª Semana del “Tiempo ordinario”, Año impar) y Colosenses 1, 15-20 (del viernes de la 22.ª Semana de ídem). Con la primera opción los conciliares se pegaron un tiro en el pie, como quiera que este pasaje los condena por volverse al culto de los astros y fenómenos naturales, que es el primer estadio de la idolatría.
• El salmo responsorial (no existe el Gradual ni el Tracto en la Misa montiniana), es ad líbitum, entre el Salmo 18 (19 si se sigue la numeración hebrea), versos 2-3 y 4-5 (respuesta, verso 2a: «Los cielos anuncian la gloria de Dios») del viernes de la 32.ª Semana del “Tiempo ordinario”, Año impar; o el Salmo 103 (104 ídem anotación) versos 1-2a. 5-6. 10 y 12. 24 y 35c (respuesta, verso 31b: «Alégrese el Señor con sus obras») del lunes de la 5.ª Semana del “Tiempo ordinario”, Año impar.
• El verso antes del Evangelio es (fingid sorpresa) ad líbitum, entre el Salmo 104 (105 lo mismo que se dice tantas veces) verso 24: «Quam multiplicáta sunt ópera tua, Dómine! Ómnia in sapiéntia fecisti» (¡Cuán multiplicadas son tus obras, Señor! Todas las hiciste con sabiduría), y 1.ª Paralipómenos (Crónicas) 29, 11d y 12b: «Tuum, Dómine, regnum, tu domináris ómnium» (Tuyo es, Señor, el reino, Tú gobiernas todas las cosas).
• La perícopa evangélica procede del Evangelio de San Mateo, optándose entre el capítulo 6, versos 24-34 (correspondiente al 8.º Domingo del “Tiempo ordinario”, ciclo “A”) y el capítulo 8, versos 23-27 (del martes de la 13.ª Semana del “Tiempo ordinario”, Año impar). Nos preguntamos dos cosas:
  1. Aun cuando quieran en la primera opción centrar su consideración en el cuidado providente de Dios por sus creaturas, inevitablemente los modernistas, amadores como son de las añadiduras terrenas y no del Reino, se enfrentarán de entrada con el verso «Nadie puede servir a dos señores», y cuestionarse si vale la pena ponerle una vela al Dios cristiano que dicen seguir y otra al ídolo de turno (en este caso, la Pachamama) al que REALMENTE sirven tanto súbditos como superiores.
  2. De la segunda opción, dados los antecedentes, van a negar también que Jesús calmó la tempestad (como cuando negaron la multiplicación de los panes), centrándose en cómo los discípulos se asustaron ante semejante escenario (y puede que no falte quién les reproche salir sin prever el estado meteorológico y las condiciones de navegabilidad, pero no les vamos a dar ideas…).
       
• Toda vez que en el Novus Ordo no existe antífona de Ofertorio, pasemos a la Oración sobre las Ofrendas (no se le puede llamar “Secreta” porque SE DICE EN ALTA VOZ):

  «Súscipe, Pater, hos fructus terræ nostrarúmque mánuum: pérfice in eis opus creatiónis tuæ ut, a Spíritu Sancto transformáti, cibus et potus vitæ ætérnæ pro nobis fiant. Per Christum Dóminum nostrum» (Recibe, Padre, estos frutos de la tierra y de nuestras manos: y completa en ellos la obra de tu creación para que, transformados por el Espíritu Santo, se conviertan para nosotros en alimento y bebida de vida eterna. Por Jesucristo nuestro Señor). Amen.

  La redacción de esta oración es tal que ¡todo el ofertorio se puede simplemente sustituir con ella!
  
          
• Sobre el Prefacio, no se fijó uno específico, pero hay dos en el Misal montiniano que se pueden escoger, según el día: si es domingo, el Prefacio Dominical V; en día ferial, el Prefacio Común III, que van en este tenor:
  • Prefacio dominical V “De creatióne” (“Las maravillas de la creación”): «Vere dignum et justum est, ǽquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus: Qui ómnia mundi eleménta fecísti, et vices disposuísti témporum variári; hóminem vero formásti ad imáginem tuam, et rerum ei subjecísti univérsa mirácula, ut vicário múnere dominarétur ómnibus quæ creásti, et in óperum tuórum magnálibus júgiter te laudáret, per Christum Dóminum nostrum. Unde et nos cum ómnibus Ángelis te laudámus, jucúnda celebratióne clamántes» (En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvación darte gracias siempre y en todo lugar, Señor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno. Porque creaste el universo entero y estableciste el continuo retorno de las estaciones, y al hombre, formado a tu imagen y semejanza, sometiste las maravillas del mundo, para que, en tu nombre, dominara la creación y, al contemplar tus grandezas, en todo momento te alabara, por Cristo, Señor nuestro. Por eso, te alabamos con todos los ángeles, aclamándote llenos de alegría): Sanctus…
  • Prefacio común III “Láudes Deo pro creatióne et reformatióne hóminis”: (“Alabanza a Dios que nos creó y nos ha creado de nuevo por Cristo”): «Vere dignum et justum est, ǽquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus: Qui per Fílium dilectiónis tuæ, sicut cónditor géneris es humáni, ita benigníssimus reformátor. Unde mérito tibi cunctæ sérviunt creatúræ, te redémpti rite colláudant univérsi, et uno Sancti tui te corde benedícunt. Quaprópter et nos cum ómnibus te Ángelis celebrámus, jucúnda semper confessióne dicéntes» (En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvación darte gracias siempre y en todo lugar, Señor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno. Porque has querido ser, por medio de tu amado Hijo, no sólo el creador del género humano, sino también su bondadoso restaurador. Por eso, con razón te sirven todas las criaturas, con justicia te alaban todos los redimidos y unánimes te bendicen tus santos. Con ellos, unidos a todos los ángeles, nosotros queremos celebrarte y te alabamos diciendo): Sanctus…
   
• La antífona de comunión es tomada del Salmo 97 (98 en la numeración hebrea), 3: «Vidérunt omnes términi terræ salutáre Dei nostri» (Los confines de la tierra han contemplado la salvación de nuestro Dios).
• La postcomunión es la siguiente:

  «Sacraméntum unitátis quod accépimus, Pater, communiónem tecum áugeat fratribúsque ut, novos cœlos et terram novam exspectántes, conveniénter una cum ómnibus creatúris vívere discámus. Per Christum Dóminum nostrum» (Que el sacramento de unidad que recibimos, oh Padre, aumente la comunión contigo y con los hermanos para que, expectantes de los cielos nuevos y la tierra nueva, aprendamos a vivir convenientemente en comunión con todas las criaturas.Por Jesucristo, nuestro Señor). 

  Es de sorprenderse que mencionaran los cielos nuevos y la tierra nueva de que habla Apocalipsis XXI, 1 dándole a la oración un barniz esjatológico. Con todo, el redactor del formulario debió acordarse que la aparición de los cielos nuevos y la tierra nueva es DESPUÉS que los actuales desaparezcan al ser destruidos con fuego en el día del Juicio final (2.ª Pe. III, 10; Apoc. XX, 11) y que el mar no existirá más (Apoc. XXI, 1); y que los bienaventurados, al contemplar la Visión beatífica de Dios y alabar Su Majestad por toda la eternidad, no harán cuenta de las creaturas.

 

El nuevo texto (que según anunció Czerny, Riggitano-Prévost estrenará el próximo miércoles 9 de Julio durante su estadía en Castelgandolfo) hará parte de la sección Missæ pro váriis necessitátibus vel Ad divérsa (las Misas votivas) del Misal Montini-Bugniniano, y se prevé su uso como opcional según las necesidades pastorales y las directrices de las conferencias episcopales en el marco de ocasiones específicas como la fanariota Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación (1 de Septiembre) o el Tiempo de la Creación (1 de Septiembre al 4 de Octubre).

    

Esto es otro elemento sintomático de la conversión vaticana al paganismo en su culto a Pachamama/Gea/Cibeles/Matar Kubileya, como la procesión y entronización en el marco del Sínodo Panamazónico de 2019, la aprobación del Rito Maya en Méjico o el encuentro realizado en la Casa de Retiro de Monte Alvernia en Panamá.

   

El anuncio de este nuevo formulario ha causado burlas en las redes sociales: abstenerse del incienso para proteger los bosques tropicales, uso de cálices compostables, ornamentos hechos de tiras recicladas, hostias hechas de quinua desglutenada y en vez de vino, chicha vegana, o una colecta por la biodiversidad. O incluso, usar este cuadro:

El cuadro, llamado “La Virgen de la Trocha Come Gallina”, es de la autoría del pintor panameño Aristides Ureña Ramos y forma parte de su serie “Altar de Dolores” Presenta imágenes esotéricas y figuras desnudas, y la cara de la “virgen” es ceñuda como las cabezas olmecas. ¿Y por qué este cuadro específicamente? Porque Czerny, el año pasado, fue a Panamá y junto al cardenal y arzobispón panamense José Domingo “Jerusalema” Ulloa Mendieta OSA hizo develar este cuadro para la catedral de la ciudad capital.

  

A estas alturas, cabe preguntarse si también a los ex Ecclésia Dei se les ocurrirá adoptar también este nuevo formulario, o si los uniatos aceptarán que en sus liturgias se incluya. Pero para nosotros los sedevacantistas, solo nos sirve para reírnos de lo absurdo que es. Y como está escrito, les decimos a ellos: «Vosotros que adoráis becerros, inmoladles víctimas humanas» (Oseas XIII, 2/versión de Mons. Félix Torres Amat).

   

D. JORGE RONDÓN SANTOS

3 de Julio de 2025 (Año Santo de Cristo Rey).

Fiesta del Corazón Eucarístico de Jesús. Día séptimo infraoctava del Sagrado Corazón de Jesús. Día quinto infraoctava de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo. Fiesta de San León II, Papa; de San Anatolio de Alejandría, Obispo de Laodicea y creador del primer cómputo pascual; de San Anatolio, Patriarca de Constantinopla; de San Raimundo Gayrard, canónigo de Tolosa; de San Bernardino Realino SJ, Sacerdote y Confesor. Traslación de las reliquias de Santo Tomás Apóstol desde la India hasta Edesa. Nacimiento del Bienaventurado Francisco Vera Durán, primer obispo de Montevideo (Uruguay). Victoria del emperador Constantino “el Grande” sobre Licinio en la batalla de Adrianópolis; coronación de Hugo Capeto como Rey de Francia; asedio de San Cristóbal de La Habana por el corsario francés Jacques de Sores; fundación de Québec (Canadá) por Samuel de Champlain. Milagro de Nuestra Señora de la Carole en la Calle de los Gansos (París).

SAN RAIMUNDO GAYRARD DE TOLOSA, CANÓNIGO

Los orígenes de la ciudad de Tolosa (Francia) se remontan hasta las emigraciones de los pueblos celtas (siglo IV antes de Cristo), en el que los “bárbaros” descendieron hacia el Garona y fundaron en torno al viejo Tolosa un Estado cuya influencia debía extenderse hasta las orillas del Mediterráneo. Bajo la conquista romana, desde el año 125 antes de Jesucristo al 52 después del mismo, la Galia céltica se asimila la civilización del ocupante, y Tolosa, renovada al contacto con las instituciones romanas, constituye durante el primer siglo de nuestra era la ciudad más opulenta de la provincia Narbonense.

En esta ciudad galorromana penetró en el siglo III San Saturnino, fundador de la iglesia de Tolosa, cuya grandiosa figura se destaca en toda la antigüedad cristiana del sur de Francia. El fue quien plantó la iglesia, y él quien, por su sepulcro, es como signo visible de la apostolicidad de la misma. En su conmemoración se construyeron dos basílicas: una en el lugar de su suplicio, antiguo Capitolio, dedicada hoy a Nuestra Señora del Toro; la otra sobre su tumba, donde se veneran aún sus reliquias, y que es uno de los más célebres monumentos de la arquitectura románica.

Pues bien; a la construcción de esta grandiosa basílica está ligado el nombre de otro santo, San Raimundo Gayrard, cuya fiesta se celebra en Tolosa el 3 de julio y en las casas de los canónigos regulares de Letrán el día 8. Es más, habiéndose realizado, por breve de 4 de mayo de 1959, la Confederación de las cuatro Congregaciones de canónigos regulares de San Agustín que existen en la Iglesia, la fiesta de San Raimundo ha pasado a celebrarse en todas las casas de dicha Confederación en esta misma fecha.

Raimundo nació en Tolosa a mediados del siglo XI. Sus padres le hicieron entrar al servicio de la iglesia de San Sernín o San Saturnino, en la que fue cantor, aunque sin pertenecer al estado clerical. Allí vio comenzar los trabajos de la nueva basílica y cómo rápidamente, en los años que van del 1080 al 1096, se elevaban el ábside y el presbiterio. El papa Urbano II, el 24 de mayo de ese año 1096, consagraba solemnemente la parte de obra que se había acabado ya.

Joven aún abandona la basílica y se casa. Transcurren así unos años de vida tranquila y ejemplar. Pero su mujer muere joven y Raimundo decide no volver a casarse y dedicarse de lleno a adquirir la santidad. Lo hace por el camino que el mismo Señor nos ha marcado en el Evangelio: la práctica de la caridad. Una caridad sin límites, manifestada en la continua distribución de limosnas, de víveres, de vestidos, de buenos consejos. Tan amplia que alcanza a todos, incluso a los mismos judíos, entonces tan menospreciados. Una caridad que llega a simbolizarse en el asilo que logra construir para acoger a trece pobres, en honor de Cristo y de los doce apóstoles. Una caridad que le lleva también a realizar una hermosa obra al servicio de los caminantes: las crecidas del río Hers les causaban muchas dificultades, y Raimundo encuentra la manera de construir rápidamente dos puentes de piedra.

Pero hay una cosa que le causa profundo sentimiento. La basílica de San Sernín, que había comenzado con tan buenos auspicios, se encontraba, sin embargo, casi detenida en su edificación. El pueblo se había cansado, y en Tolosa cundía el desaliento ante la enormidad del trabajo que quedaba por realizar. En ese momento toma Raimundo la dirección de la obra, que habría de conservar hasta el mismo día de su muerte. Todo cambia al contacto con su entusiasmo y su tenacidad. Trabajador infatigable, siempre en su puesto para dirigir y estimular a los obreros, va resolviendo al mismo tiempo las dificultades de carácter técnico, que no eran pequeñas, y las de orden económico, mayores aún. Cuidando con amor de todos y cada uno de los detalles consigue salvar el plan primitivo, que muchos consideraban completamente imposible. Edifica primero el transepto, después los últimos cuatro trozos de la nave, por fin los muros exteriores de los lados hasta el nivel de las ventanas altas. La muerte le impide acabar por completo la obra, pero, como hemos dicho, el plan primitivo se habrá salvado y sus sucesores, unas veces con mayor rapidez y otras, las más, con lentitud, irán terminando la obra. Sin embargo, aún hoy se puede apreciar en la maravillosa basílica la finura de la decoración y el mimo con que están tratadas las partes edificadas por San Raimundo.

Ocurrió lo que cabía esperar. De una parte, San Raimundo, entregado por completo a su vida de caridad y de trabajo al servicio de la Iglesia, concibió deseos de consagrarse enteramente a Dios. De otra parte, los canónigos no podían mirar con indiferencia a aquel admirable arquitecto que la Providencia les había deparado para terminar la obra emprendida. Raimundo solicitó ser admitido en el Cabildo. Y los canónigos no sólo accedieron, sino que poco después le dieron el cargo de preboste del Cabildo. Canónigo ejemplar, continúa edificando a sus hermanos durante el resto de su vida hasta morir santamente el 3 de julio de 1118.

Numerosos milagros se produjeron en su tumba, y bien pronto fue honrado como un santo. Sin embargo, no se obtuvo la aprobación de su culto por parte de la Santa Sede hasta el año 1652. Con ocasión de una gran epidemia, aplacada por su intercesión, se acrecentó grandemente la devoción hacia él, y el papa Inocencio X aprobó solemnemente su culto.

Su vida no fue escrita hasta el siglo XIII, y de esta única fuente parten todos los conocimientos que de él tenemos. Inocencio X recomendó que se le invocara en las enfermedades. Pero, con razón, varios autores modernos, como los monjes benedictinos de Altacomba y de París, han señalado la oportunidad de invocarle también como patrono de los arquitectos, de los constructores y de los mismos arqueólogos, ya que manifestó de manera tan admirable su ciencia técnica, su habilidad y su conciencia profesional. En estos tiempos de incertidumbre en cuanto al camino que ha de recorrer el arte sagrado, la protección del santo canónigo tolosano, autor de una de las más maravillosas obras de arte de la cristiandad, podría ser prenda de acierto en tan difíciles problemas.

LAMBERTO DE ECHEVERRÍA (Año Cristiano, Tomo III). Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1966.

  

ORACIÓN (del Misal propio de Tolosa)

Oh Dios, que llenaste a tu sacerdote San Raimundo de entrañas de misericordia, suplicámoste nos concedas que sea benigno intercesor nuestro aquel a quien con tu gracia hiciste Padre de los pobres. Por J. C. N. S. Amén.

OTRO NOMBRAMIENTO PROGRE DE PRÉVOST

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

León XIV Riggitano-Prévost designó hoy 2 de Julio al obispón Daniel Elías García Muñoz de Monterrey (California) como el sexto obispón de Austin (Texas).

   

Después de liderar la Diócesis de Monterey en California durante más de seis años desde 2018, Daniel Elías, de 64 años e hijo de los difuntos Daniel García Castilleja Jr. y Sara Muñoz San Miguel, ha regresado a su diócesis natal en la que fuera “instalado” presbítero el 28 de Mayo de 1988 por el obispón John Edward McCarthy O’Brien († 2018) y obispón el 3 de Marzo de 2015 por el obispón Joe Steve Vásquez Sánchez (recientemente designado arzobispón de Galveston-Houston).

   

Durante su discurso en inglés y en español, García enfatizó hoy que la Iglesia y la sociedad civil no deben olvidar a los «pobres, los débiles y los que viven en los márgenes». Afirmó que los inmigrantes ilegales «carecen del debido proceso»: «Estas son personas con rostros y una historia».

    

En Diciembre de 2024, el obispón García se unió a una coalición de 12 obispones de California en la emisión de un mensaje pastoral que afirmaba la solidaridad con los migrantes.

   

Desde 2021, García se ha desempeñado como miembro de la junta de los Servicios de Ayuda Católica. Esta institución internacional tiene un historial de controversias con respecto a la anticoncepción y el aborto.

   

García repetía con frecuencia el lenguaje de Francisco Bergoglio, especialmente el término “acompañamiento”.

   

El 28 de febrero de 2022, la revista jesuita America informó que el obispón García estaba comprometido a “escuchar” a aquellos en los márgenes, incluidas las discusiones sobre inmigración, acercamiento a la comunidad LGBT y adúlteros.

García eligió al diácono David Ford para ayudarlo a dirigir el proceso sinodal diocesano. En una reunión, un católico se puso de pie ante el gran grupo para criticar la ideología homosexual. El diácono Ford se puso su “uniforme de entrenador”: «Tuve que cerrarlo». La reunión sinodal terminó cuando el católico, el que estaba “al margen”, tuvo que abandonar la sesión antes de tiempo.

«NO NOS INTERESA EL ARTE RELIGIOSO EN NUESTRA IGLESIA» (JESUITAS EN COLONIA)

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

La iglesia jesuita de San Pedro en Colonia, donde se celebra el Novus Ordo, ha sido una “estación de arte” desde su creación en 1987 por el presbítero Friedhelm Mennekes.

Guido Schlimbach, el teólogo responsable, dijo a Katholisch.de el 2 de Julio que el arte expuesto no está destinado a ilustrar la fe: «No queremos que el arte ilustre nuestra fe, que adorne lo que leemos en el Evangelio y luego nos lo explique de esa manera. Ese no es nuestro enfoque en absoluto. Puedes demostrarlo en cualquier otra iglesia. Eso no nos interesa en absoluto».

Cuando se le preguntó si se podía exhibir alguna obra de arte en una iglesia, Schlimbach respondió negativamente, afirmando: «Por ejemplo, no exhibiríamos obras de arte religiosas en San Pedro. De hecho, ese es un criterio de exclusión para nosotros. El padre Stephan Kessler, nuestro párroco actual, siempre dice: “Tenemos arte religioso, no lo necesitamos”».

Reconstruida entre 1950 y 1960 después del bombardeo estadounidense del 29 de Junio de 1943 y remodelada entre 1997 y 2000, la iglesia no tiene muebles como bancos, y la religión apenas está presente (apenas la vidriera de la Crucifixión de 1528-1530, los cuadros de la Crucifixión de San Pedro de Rubens y la Conversión de San Pablo de su discípulo Cornelis Schut el Viejo, una estatua de la Virgen y el Niño y una Piedad –ambas del siglo XV–). Los visitantes están supuestamente impresionados por la arquitectura y «la alteridad tangible de este espacio que, al fin y al cabo, está vacío».

PRÉVOST ELOGIA EL MARTIRIO Y EL CISMA EL MISMO DÍA

León XIV Riggitano-Prévost recibió el 28 de Junio una delegación del cismático Patriarcado Ecuménico de Constantinopla conformada por el metropólita Manuel Adamakis de Calcedonia, el Archimandrita Gran Eclesiarca Aecio Nicéforo (Director de la Oficina Patriarcal), y el Eclesiarca Archimandrita Jerónimo.

Dio la bienvenida a bienvenida a «esta delegación que representa a la Iglesia hermana de Constantinopla» y repitió la idea de las «Iglesias hermanas de Roma y Constantinopla».

A continuación, alabó el intercambio de las «dos Iglesias», iniciado por Pablo VI Montini y Atenágoras I Spirou.

Dijo Riggitano-Prévost:

«Al recordar con profunda gratitud el camino recorrido hasta ahora, les aseguro mi intención de perseverar en el esfuerzo por restablecer la plena comunión visible entre nuestras Iglesias. Este objetivo solo se puede lograr con la ayuda de Dios, mediante un compromiso continuo de escucha respetuosa y diálogo fraterno. Por lo tanto, estoy abierto a cualquier sugerencia al respecto, consultando siempre a mis hermanos obispos de la Iglesia Católica, quienes comparten conmigo, cada uno a su manera, la responsabilidad de la plena y visible unidad de la Iglesia (cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática Lumen Géntium, 23)».

Y el mismo día 28, recibiendo a la peregrinación jubilar de la Iglesia Grecocatólica Ucraniana encabezada por su pospuesto arzobispón mayor belicista con ínfulas patriarcales Sviatoslav Shevchuk Krokis, elogió su lealtad a Roma por la cual habían sido perseguidos en el pasado. Esto antes de tratar como «Iglesia hermana» al cisma griego, pisando la sangre de San Josafat Kuntsevich, protomartir de los grecocatólicos ucranianos. Y para más inri, repitiendo el mantra bergogliano de la fe como incertidumbre y sentimentalismo:

«La fe de vuestro pueblo es puesta a prueba. Muchos de vosotros, desde que comenzó la guerra, seguramente os habéis preguntado: “Señor, ¿por qué todo esto? ¿Dónde estás? ¿Qué debemos hacer para salvar a nuestras familias, nuestros hogares y nuestra patria?”. Creer no significa tener todas las respuestas, sino confiar en que Dios está con nosotros y nos da su gracia, que él pronunciará la última palabra y la vida vencerá a la muerte».

San Pedro sí tenía la respuesta: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo». La fe significa aferrarse a esa confesión reconociendo que es verdad, no esperar a que el mundo la apruebe. Y el³ Credo confiesa «UNA Iglesia» (UNAM Ecclésiam, ΜΊΑΝ Ἐκκλησίαν, ܒ݂ܰܚܕ݂ܳܐ ܥܺܕ݁ܬܳ݁ܐ/HAEDHA Edta). No dos, ni tres, ni mil, ni el número absuramente más grande imaginable de «Iglesias hermanas». Una sola Iglesia, la Iglesia Católica, fuera de la cual no se puede hallar unidad en la Verdad y, si bien se puedan tener muchas cosas en común, de nada aprovechan por lo poco que las separa (cf. San Agustín, Tratado sobre los Salmos (Salmo LIV, 19).

   

Previamente, recibiendo en audiencia a los participantes del Simposio “Nicea y la Iglesia del Tercer Milenio: Hacia la Unidad Católico-Ortodoxa” organizado por el Instituto para Estudios Ecuménicos del Angélicum de Roma y la Asociación Internacional Teológica Ortodoxa, había mostrado su apoyo al proyecto de unificar la fecha de la Pascua, como expresara su antecesor Francisco Bergoglio ante las reiteradas llamadas del fanariota Bartolomé Archondonis.

  

«ME RINDO, BARTOLOMÉ. DEPONGO EL PRIMADO (QUE NUNCA TUVE PORQUE NO SOY PAPA, MENOS CATÓLICO)» (BERGOGLIO).

PRÉVOST, COMO BERGOGLIO, CONTRA EL MILAGRO DE LA MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES

Ayer 30 de Junio, León XIV Riggitano-Prévost envió un mensaje a los participantes del XLVI Período de Sesión de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), escribiendo acerca de la “multiplicación de los panes” en el Evangelio:

«La Iglesia alienta todas las iniciativas para poner fin al escándalo del hambre en el mundo, haciendo suyos los sentimientos de su Señor, Jesús, quien, como narran los Evangelios, al ver que una gran multitud se acercaba a Él para escuchar su palabra, se preocupó ante todo de darles de comer y para ello pidió a los discípulos que se hicieran cargo del problema, bendiciendo con abundancia los esfuerzos realizados (cf. Jn. 6, 1-13). Sin embargo, cuando leemos la narración de lo que comúnmente se denomina la “multiplicación de los panes” (cf. Mt. 14, 13-21; Mc. 6, 30-44; Lc. 9, 12-17; Jn. 6, 1-13), nos damos cuenta de que el verdadero milagro realizado por Cristo consistió en poner de manifiesto que la clave para derrotar el hambre estriba más en el compartir que en el acumular codiciosamente. Algo que quizás hoy hemos olvidado porque, aunque se hayan dado algunos pasos relevantes, la seguridad alimentaria mundial no deja de deteriorarse, lo que vuelve cada vez más improbable la consecución del objetivo de “Hambre cero” de la Agenda 2030. Esto significa que estamos lejos de que se cumpla el mandato que dio origen en 1945 a esta institución intergubernamental» (ANTIPAPA LEÓN XIV RIGGITANO-PRÉVOST, Mensaje a los participantes del XLVI Período de trabajos de la Conferencia de la FAO, 30 de Junio de 2025. Comillas del original; negrillas fuera del texto).

Esta declaración de Riggitano-Prévost refleja el espíritu de su antecesor Francisco Bergoglio, el cual en varias ocasiones, incluso en el Ángelus el 2 de Junio de 2013 (domínica infraoctava de Corpus Christi –o la fiesta en sí, como quiera que los modernistas la trasladaron para el domingo–), dijo sobre la multiplicación de los panes en Lc. 9, 12-17 (que era el evangelio correspondiente al ciclo del Novus Ordo): «los panes y los peces no se acaban, ¡no se acaban! He aquí el milagro: más que una multiplicación es un compartir, animado por la fe y la oración».

Ahora, lo primero que salta del texto es que el episodio de la multiplicación de los panes aparece entre comillas: «cuando leemos la narración de lo que comúnmente se denomina la “multiplicación de los panes” (cf. Mt. 14, 13-21; Mc. 6, 30-44; Lc. 9, 12-17; Jn. 6, 1-13)», como dando a entender que no se le debe llamar así porque no sucedió realmente (o al menos, no como se lee en el Evangelio). Y de ahí él insiste: «… el verdadero milagro realizado por Cristo consistió en poner de manifiesto que la clave para derrotar el hambre estriba más en el compartir que en el acumular codiciosamente».

Entonces, ¿que Cristo multiplicase milagrosamente la cantidad de alimento disponible fue un milagro fatulo (falso/de mala calidad)? ¿Un embuste como los prodigios de Janes y Jambres, los magos de Faraón (cf. Éxodo VII, 12)? ¿O no ocurrió en absoluto? Pero si la Sagrada Escritura lo relata y en la forma que lo hace, es porque realmente ocurrió, y la Iglesia, que es su Intérprete y Custodia auténtica, lo llama precisamente así: “Milagro de la multiplicación de los Panes”. No “Milagro de la distribución de los panes” o “Parábola sobre el Compartir”. MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES. Punto.

Siguiendo la meditación que propone el padre André Hamon para el Domingo IV de Cuaresma, el milagro de la Multiplicación de los Panes por una parte refleja la providencia de Dios, que de unos pocos granos proporciona cada día los alimentos para todos los hombres en el mundo, tanto justos como pecadores, proveyendo no solo con lo necesario, sino hasta saciar y aun sobrar (cf. SAN AGUSTÍN, Tratado 24 sobre el Evangelio de San Juan, nros. 1 y 4). Por otro lado, es una figura de cómo la Presencia Real de Nuestro Señor Jesucristo en la Hostia consagrada se manifiesta en todas las Misas ofrecidas por sacerdotes y obispos católicos en todo el mundo, permaneciendo por entero sin agotarse, sin importar cuántos fieles comulguen de las partículas de dicha Hostia y cuantas estén reservadas en todos los sagrarios.

   

Y otra prueba adicional de la realidad de este Milagro de la Multiplicación de los Panes está en el relato del Evangelio de San Juan: Cuando Jesús multiplica los panes, la multitud quiere tomarlo a la fuerza para hacerlo Rey, por lo que Él se va del lugar, y cuando Lo buscan, les reprocha diciendo: «En verdad, en verdad os digo, que vosotros me buscáis no por mi palabra atestiguada por los milagros que habéis visto, sino porque os he dado de comer con aquellos panes, hasta saciaros» (San Juan VI, 26). Ni una palabra sobre acumular codiciosamente, ni del hambre como arma de guerra o medio de represión política, ni nada de eso.

Por supuesto, es laudable que se trabaje para reducir el hambre (y entre las obras corporales de misericordia están precisamente Dar de comer al hambriento y Dar de comer al sediento), y que se llame a no desperdiciar la comida. Asimismo, no es correcto usar el hambre como arma de guerra (de hecho, la táctica de “tierra quemada”, lejos de afectar a las tropas enemigas –que llevan consigo sus propias provisiones y pertrechos–, afecta es a la población no combatiente).

  

Lo que ocurre es que, como dice San Pío X en su encíclica Pascéndi Domínici gregis, los modernistas (desde Bergoglio y Riggitano-Prévost para abajo), naturalizan lo sobrenatural y tratan de reducir los milagros a cuentos de hadas (siendo precisamente este, el de la Multiplicación de los panes, uno de los que más detestan, luego del Nacimiento virginal de Nuestro Señor y su Resurrección). Y como taimados que son, lo hacen dejando poco margen para la negación y el justo para que los salgan a defender los pseudoapologistas de plumas alquiladas (o micrófonos o cámaras, da igual). Y defenderlos con nimiedades que no vienen al caso, como que León canta el Padre nuestro en latín, cita a San Agustín de arriba y para abajo (aunque este Padre y Doctor está a las antípodas de su pretendido discípulo), o que retomó el uso del Palacio Apostólico Vaticano y el ídem de Castelgandolfo, cual si fuese un “Francisco II con rostro humano”.

   

D. JORGE RONDÓN SANTOS

1 de Julio de 2025 (Año Santo de Cristo Rey).

Fiesta de la Preciosísima Sangre de Nuestro Señor Jesucristo. Octava de la Natividad de San Juan Bautista. Día cuarto infraoctava del Sagrado Corazón de Jesús. Día tercero infraoctava de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo. Fiesta de San Aarón, primer Sumo Sacerdote de Israel. Aparición de la Milagrosa Imagen del Santo Cristo en San Miguel de las Cuevas de Chalma (Méjico). Nacimiento de San Lorenzo Justiniano, primer Patriarca de Venecia. Tránsito de Alfonso VI “el Bravo”, Rey de León, Galicia y Castilla, Emperador de toda España; de los generales Domingo Caycedo y Sanz de Santamaría y Pedro Nel Ospina Vázquez, presidentes de Colombia; y del general Juan Domingo Perón, Presidente de Argentina. Martirio de los sacerdotes Justino Orona Madrigal y Atilano Cruz Alvarado, párroco y vicario de San Felipe de Cuquío (Méjico). Victoria cruzada del príncipe Bohemundo de Tarento en la batalla de Dorilea; coronación de Urraca I “la Temeraria” como reina de León; victoria de Juan II de Castilla en la batalla de La Higueruela; creación de la Diócesis de Paraguay por Pablo III. 

DE ALTAR A FUENTE EN BALNEARIO CURATIVO

La instalación Kneipp en el lago Hopfen (municipio de Füssen, Baviera) tuvo una remodelación para este verano.

Además de una piscina, la instalación de turismo de salud, que sigue el sistema del padre Sebastian Anton Kneipp Obser († 1897), diseñador de una terapia de agua acompañada con elementos como hierbas, ejercicios y dieta, cuenta con una nueva fuente, hecha del antiguo altar/mesa de la iglesia de las Ocho Bienaventuranzas en la vecina Füssen Oeste.

  

«Agradecemos sinceramente a todas las empresas participantes, especialmente a Hermann Briemle Garden and Landscape Construction, por liderar la planificación», declaró Stefan Fredlmeier, director de Turismo de Füssen, al diario Merkur.

La iglesia de las Ocho Bienaventuranzas fue construida en la década de para los fieles del vecindario obrero de Füssen-Oeste, y los municipios vecinos. Diseñada por el arquitecto Oskar Wittek, la colocación de la primera piedra se hizo el 2 de Abril de 1963, y la piedra angular el 14 de Noviembre de 1964, siendo dedicada el 26 de Marzo de 1968 por el obispo Josef Stimpfler. Debido a la disminución de fieles (de 600 asientos, solo se ocupaban 60-80 los domingos), la rectoría se convirtió en la guardería San Gabriel en 2014, el órgano fue vendido en 2020 a la parroquia de San José en Katowice (Polonia), y el obispón de Augsburgo Bertram Johannes Meier Bracke desconsagró la iglesia el 22 de Septiembre de 2024 para la demolición, que empezó a comienzos de 2025. Fue el primer caso de una iglesia completamente demolida en toda Alemania.

  

Antigua iglesia de las Ocho Bienaventuranzas (Füssen Oeste, Baviera, Alemania).

   

Pero bueno, no hay nada que lamentar en eso, sino a reírse a carcajadas, si después de todo, su otrora párroco Frank Deuring (“instalado” presbítero el 2 de Mayo de 1999 por el obispón Viktor Josef Dammertz OSB) despidió la iglesia disfrazado de florero:

  

SPRACHLOS (SIN PALABRAS)