EL PAPEL DE LA MUJER

Traducción del artículo publicado en INTROIBO AD ALTARE DEI.

   

El confuso obispo de “Reconocer y Resistir” Richard Williamson (1940-2025) fue uno de los cuatro sacerdotes que el arzobispo Lefebvre consagró como obispo el 30 de junio de 1988. Conocí a Williamson cuando era sacerdote en 1985. Me pareció un patán pomposo cuya alta opinión de sí mismo solo era superada por sus extrañas e inmaduras ideas. Cada sábado, durante años después de su expulsión de la FSSPX, el desconcertado obispo enviaba sus “Comentarios Eléison” a sus seguidores por correo electrónico, supuestamente para convencer a todos de que solo su organización tenía la situación posterior al Concilio Vaticano II bien resuelta, y para advertir a la gente que se mantuviera alejada del sedevacantismo. Comenzaba casi cada número de sus “Comentarios” con alguna rima infantil. He aquí una pequeña muestra:

• Una vez desechada la misa sacrificial, ¿cómo podrían los católicos pobres no extraviarse?
• La verdad, cuando es verdadera, excluye toda contradicción. La “verdad” que admite error es una verdad-ficción.
• Mientras Menzingen es hechizado por las sirenas de Roma, para mantener la fe, que los prevenidos estén preparados.

Era una especie de Eminem eclesiástico, pero sin las grandes ventas de discos. Al rapero malvado con educación primaria se le podían perdonar sus diatribas ilógicas, pero no a Williamson, que era culto y clérigo. Por ejemplo, el obispo Williamson dio origen a lo que el difunto padre Cekada llamó “mentevacantismo”: «la mente está vacía».

Williamson ideó una forma original de eludir la lógica férrea de la postura sedevacantista: los “papas” conciliares no son culpables de herejía debido a una “degeneración mental” que les impide darse cuenta de que son herejes. Por ilógicas y descabelladas que fueran sus ideas, sus peores opiniones se referían a las mujeres.

Según el padre John Rizzo, alumno de Williamson en 1983, cuando el seminario de la FSSPX estaba en Ridgefield (Connecticut), el entonces padre Williamson hizo el siguiente comentario:

«“Él siempre insistía en que las mujeres no debían usar pantalones, porque eso sería ocasión de pecado, que las mujeres casadas debían someterse a sus maridos hasta tal punto —nunca lo olvidaré— que si la esposa se portaba mal, el marido debía estar dispuesto a pegarle”, dijo» (cf. npr.org/2009/02/25/101139679/former-student-bishop-often-attacked-judaism#:~:text=%22He%20was%20always%20insisting%20that,tendencies%2C'%20%22%20he%20said; Énfasis mío).

Creo firmemente que el padre Rizzo dice la verdad. Williamson hacía comentarios denigrantes sobre las mujeres constantemente. Algunos ejemplos:

• Se oponía firmemente a que las mujeres cursaran estudios superiores, como asistir a la universidad.
• Él pensaba que las mujeres eran ignorantes y en una ocasión afirmó que una mujer puede «imitar bien el manejo de ideas, pero entonces no estará pensando correctamente como una mujer».
• Afirmó que las mujeres no pueden ser profesionales porque son vanidosas y que, supuestamente, son buenas en eso: «¿Se revisó esta abogada el peinado antes de entrar al juzgado? Si lo hizo, es una abogada distraída. Si no lo hizo, es una mujer muy desequilibrada».

(Véase theguardian.com/world/2009/feb/25/catholic-bishop-richard-williamson#:~:text=Last%20year%20he%20described%20as,she%20is%20one%20distorted%20woman.%22)

¿Por qué menciono las ideas de un obispo “R&R” que falleció el año pasado? En los últimos años, y cada vez con mayor vehemencia, algunos tradicionalistas (hombres y mujeres) creen que la visión distorsionada de Williamson sobre la mujer es la enseñanza de la Iglesia. No lo es. El propósito de esta publicación es demostrar el papel de la mujer en la sociedad. Ningún tradicionalista puede negar que la ley divina positiva excluye a las mujeres del clero. Jamás podrá existir una diaconisa, sacerdotisa, obispa, cardenala o papisa válida. Esta publicación se centrará exclusivamente en el papel de la mujer en el hogar y en la sociedad actual.

  

La única pregunta dispositiva que debe responderse tiene dos partes: (a) ¿Puede una mujer trabajar fuera del hogar? Si es así, (b) ¿Existen trabajos que le estén prohibidos a una mujer, especialmente aquellos en los que ejerce autoridad sobre los hombres? A continuación, intento responder a esta pregunta. En tiempos sin papa, someto mi opinión al Juicio de la Santa Madre Iglesia, si un verdadero papa volviera a reinar, y acataré la decisión del Magisterio como verdadero católico. 

Las mujeres y la ley natural

Aquí os presentamos una definición sencilla y directa de la Enciclopedia Católica de 1913:

Según Santo Tomás, la ley natural no es «sino otra cosa que la participación de la criatura racional en la ley eterna» (I-II.91.2). La ley eterna es la sabiduría de Dios, en cuanto norma rectora de todo movimiento y acción. Cuando Dios quiso dar existencia a las criaturas, quiso ordenarlas y dirigirlas hacia un fin. En el caso de las cosas inanimadas, esta dirección divina está prevista en la naturaleza que Dios les ha dado; en ellas reina el determinismo. Como el resto de la creación, el hombre [aquí «hombre» se refiere a «seres humanos de cualquier sexo»]  está destinado por Dios a un fin y recibe de Él una dirección hacia este fin. Esta ordenación es de un carácter acorde con su naturaleza libre e inteligente. En virtud de su inteligencia y libre albedrío, el hombre es dueño de su conducta. A diferencia de las cosas del mundo meramente material, puede variar su acción, actuar o abstenerse de actuar según le plazca. Sin embargo, no es un ser sin ley en un universo ordenado. En la esencia misma de su naturaleza, él también posee una ley establecida, que refleja la ordenación y dirección de todas las cosas: la ley eterna. La norma que Dios ha prescrito para nuestra conducta se halla, pues, en nuestra propia naturaleza. Aquellas acciones que se ajustan a sus tendencias nos conducen a nuestro destino y, por lo tanto, se consideran correctas y moralmente buenas; aquellas que contradicen nuestra naturaleza son erróneas e inmorales.

Hay tradicionalistas que argumentan que el trabajo femenino fuera del hogar o en puestos de autoridad es contrario a la ley natural. Afirman que las mujeres solo pueden trabajar fuera del hogar cuando sea absolutamente necesario para sobrevivir y que nunca deben tener una ocupación en la que tengan subordinados varones. Algunos no solo dicen que es incorrecto que las mujeres ocupen cargos electos, sino que tampoco deberían tener derecho al voto.  Como argumento definitivo, citan declaraciones papales en las que el pontífice expresó su desaprobación del voto femenino. 

La mejor manera de determinar si el trabajo de las mujeres fuera del hogar (más allá de la necesidad de supervivencia) y su ocupación de puestos de poder contravienen la Ley Natural sería examinar las enseñanzas del último papa verdadero, Su Santidad el Papa Pío XII (1939-1958). 

 

El uso de las alocuciones por el Papa Pío XII

   

El papa Pío XII, el último verdadero papa de la Iglesia Católica antes de la Gran Apostasía, utilizó la alocución con mayor frecuencia, a medida que surgían nuevos medios de comunicación. Durante su pontificado, realizó (sin contar las canonizaciones) dos declaraciones ex cathedra, una de las cuales fue Munificentissimus Deus, que definió el dogma de la Asunción de la Santísima Virgen María, en cuerpo y alma, al Cielo. La mayoría de los teólogos consideran que Sacramentum Ordinis  de 1947 fue infalible, ya que estableció la materia y la forma exactas para los tres grados del sacerdocio y proporcionó el lenguaje definitivo que vincula a los católicos para siempre en este tema. 

   

¿Cuál es el valor doctrinal de los decretos no infalibles cuando el Magisterio Ordinario se pronuncia al respecto? He aquí una cita importante de la encíclica  Humani Generis  (1950):

Tampoco debe pensarse que lo expuesto en las encíclicas no exige consentimiento por sí mismo, puesto que al escribirlas los Papas no ejercen la suprema autoridad de su Magisterio.  Pues estas cuestiones se enseñan con la autoridad ordinaria del Magisterio, de la que es cierto decir: «El que os oye, me oye a mí»; y, en general, lo que se expone e inculca en las encíclicas ya pertenece, por otras razones, a la doctrina católica. Pero si los Sumos Pontífices, en sus documentos oficiales, juzgan deliberadamente una cuestión que hasta entonces estaba en disputa, es evidente que dicha cuestión, según la voluntad de los Pontífices, ya no puede considerarse un tema abierto a debate entre los teólogos. (párr. 20; énfasis mío). 

En su tratado "Enseñanza auténtica del Magisterio", el teólogo Cotter enseña:

«El Papa [Pío XII] no duda de que los teólogos católicos a quienes se refiere en la encíclica [ Humani Generis ] están dispuestos a acatar las decisiones definitivas del Magisterio, las transmitidas  solemnemente.  No son ni herejes ni cismáticos. Sin embargo, se queja de que ignoren las declaraciones papales que les llegan con menor autoridad, como las encíclicas. Si teólogos de renombre han discrepado en el pasado, eso presupone que solo una definición solemne puede zanjar la cuestión; y mientras no se presente tal definición, se presume que cada uno es libre de interpretar los documentos papales según su propia interpretación de la Tradición. 

   

En respuesta, el Papa les recuerda que las encíclicas, además de contener a menudo cuestiones dogmáticas, pueden tener como objetivo dirimir puntos hasta entonces controvertidos, y que tales decisiones exigen de sí mismas un asentimiento positivo por parte de los fieles, incluidos los teólogos. Al publicarlas, los papas ejercen lo que técnicamente se conoce como el Magisterio Ordinario o Auténtico, del cual se puede decir con razón: «El que os escucha a vosotros, me escucha a mí» (Citado en  Teología moral contemporánea , [1962], 1:24-26). 

El teólogo Cotter señala que, si bien la declaración papal se refiere principalmente a las encíclicas, no se limita a ellas. Más bien, abarca todo el ámbito del llamado Magisterio Ordinario del Santo Padre. Por lo tanto, todo lo expresado podría aplicarse a los mensajes radiofónicos y alocuciones papales; sin embargo, dado el papel tan destacado que estos han desempeñado en la enseñanza papal (especialmente bajo el pontificado de Pío XII), merecen una atención especial. El propio Pío XII dejó muy claro que sus discursos, incluso cuando se dirigen a grupos pequeños, pueden contener enseñanza autorizada para toda la Iglesia. 

En su mensaje radiofónico sobre la educación de la conciencia cristiana, el Papa Pío XII dijo:

«Sin embargo, conscientes del derecho y el deber de la Sede Apostólica de intervenir con autoridad, cuando sea necesario, en cuestiones morales, en la alocución del pasado 29 de octubre nos propusimos iluminar las conciencias de los hombres sobre los problemas de la vida matrimonial. Con la misma autoridad declaramos hoy a los educadores y también a los jóvenes que el mandamiento divino de la pureza de alma y cuerpo sigue vigente, sin ninguna otra obligación menor, para la juventud actual. 

Según el teólogo Hurth (consultor de la Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio y acérrimo antimodernista), los discursos y alocuciones papales por radio tienen el mismo valor doctrinal que las encíclicas: son parte integral de la enseñanza ordinaria del Papa y, como tales, aunque no infalibles,  requieren aceptación tanto interna como externa.  (Ibid.,  pág. 26). 

La enseñanza del Papa Pío XII

    

Dos discursos ponen de manifiesto la enseñanza de la Iglesia sobre el papel de la mujer en la sociedad: un discurso de Su Santidad el Papa Pío XII a la Unión Mundial de Organizaciones Católicas de Mujeres, del 24 de abril de 1952, y un discurso a las integrantes de diversas asociaciones católicas de mujeres , del 21 de octubre de 1945.

   

Estos son los puntos más relevantes de las enseñanzas del Papa Pío XII:

En su Discurso de 1945, el pontífice dejó claro que su intención era enseñar sobre los deberes de la mujer en la vida social y política. (Todo el énfasis en el texto de los Discursos es mío - Introducción )

Vuestra numerosa presencia ante Nosotros, queridas hijas, adquiere un significado especial dadas las circunstancias actuales. Pues, además de la alegría que siempre nos produce recibiros, bendeciros y ofreceros nuestro consejo paternal, hoy sentimos la necesidad, en respuesta a vuestras apremiantes peticiones, de dirigirnos a vosotras sobre un tema de suma importancia para nuestros tiempos: los deberes de la mujer en la vida social y política. Nosotros mismos habíamos anhelado esta oportunidad, pues la agitación febril de un presente convulso, y aún más la incertidumbre del futuro, han otorgado a la posición de la mujer un interés central tanto para los amigos como para los enemigos de Cristo y su Iglesia.

Hombres y mujeres tienen la misma dignidad y poseen cualidades diferentes pero complementarias.

Como hijos de Dios, el hombre y la mujer poseen una dignidad en la que son absolutamente iguales; y son iguales también en lo que respecta al fin supremo de la vida humana, que es la unión eterna con Dios en la felicidad del Cielo... Pero el hombre y la mujer no pueden mantener ni perfeccionar esta dignidad igualitaria a menos que respeten y hagan uso de las cualidades distintivas que la naturaleza ha otorgado a cada sexo: cualidades físicas y espirituales que son indestructibles y están tan coordinadas que su relación mutua no puede alterarse sin que la propia naturaleza intervenga para restablecerla.

El Papa elogia a la mujer en la vida religiosa y también a las mujeres que permanecen solteras:

Y, sin embargo, durante casi veinte siglos, hemos visto a miles y miles de hombres y mujeres, entre los mejores, renunciar libremente a formar una familia y a los sagrados deberes y derechos del matrimonio para seguir el consejo de Cristo. ¿Acaso se ve comprometido el bienestar común de las naciones y el bien de la Iglesia por ello? Al contrario. Estas almas generosas reconocen la unión de los sexos en el matrimonio como un gran bien. Si se apartan del camino ordinario, si abandonan la senda trillada, no es para abandonar el servicio a la humanidad, sino para consagrarse a ella con total entrega y abnegación, en una actividad incomparablemente más amplia, de hecho, universal y que lo abarca todo.

Pero también está la joven católica que permanece soltera a pesar de sí misma; y ella también, si cree firmemente en la Providencia de su Padre Celestial, reconoce la voz del Maestro en la vida que le ha tocado vivir. «El Maestro está aquí y te llama» [Juan 11:28]. Y responde a la llamada; abandona el bello sueño de su adolescencia y juventud, renuncia a la esperanza de tener un compañero fiel con quien compartir su vida, de formar un hogar y una familia. En la imposibilidad del matrimonio discierne su propia vocación y, triste pero resignada, también ella se consagra por completo a las formas más elevadas y variadas de beneficencia.

La función natural de la mujer es ser madre, ya sea física o espiritual/moralmente.

Ya sea casada o soltera, la función de la mujer se define claramente en las características propias de su sexo, en sus inclinaciones y poderes especiales. Trabaja codo a codo con el hombre, pero a su manera y según su vocación natural. Ahora bien, la función de la mujer, su camino, su vocación natural, es la maternidad. Toda mujer está llamada a ser madre, madre en el sentido físico, o madre en un sentido más espiritual y elevado, pero real al fin y al cabo.

El Papa deplora las condiciones desfavorables para la familia y la dignidad de la mujer. Tanto el comunismo como el capitalismo han tenido efectos perjudiciales sobre la mujer, de tal manera que no puede criar a sus hijos adecuadamente.

Que la vida pública se ha desarrollado desde hace tiempo de una manera desfavorable para el verdadero bienestar de la familia y de la mujer es indiscutible… ¡Restituyámosle cuanto antes a la mujer el lugar de honor que le corresponde en el hogar como ama de casa y madre! Este es el clamor universal de hoy. Es como si el mundo hubiera despertado repentinamente, alarmado y horrorizado, al ver las consecuencias de un progreso material y técnico del que hasta entonces se había sentido tan orgulloso.

El Papa condena las consecuencias de la vida de una mujer que ha abandonado sus deberes de esposa y madre para trabajar. La hija de esta mujer no estará preparada para la vida de esposa y madre.

Y esto no es todo. Su madre, con el paso de los años, ha envejecido prematuramente; está agotada y quebrantada por las penas, las ansiedades y el trabajo que ha sobrepasado sus fuerzas. Cuando ve a su hija regresar a casa muy tarde por la noche, lejos de encontrar en ella apoyo y consuelo, debe levantarse y cumplir con todas las tareas domésticas de alguien que no está acostumbrada ni capacitada para el trabajo de una mujer y ama de casa. El padre no estará en mejor situación cuando la edad avanzada, la enfermedad, la debilidad y el desempleo lo hayan obligado a depender para su escaso sustento de la buena o mala voluntad de sus hijos. ¡Cómo se destrona la augusta y sagrada autoridad del padre y la madre de su trono!

Sin embargo, dadas las circunstancias actuales [1945], en muchos casos las mujeres deben trabajar para sobrevivir. Esta es la situación actual. ¿Deberían las mujeres renunciar a trabajar para mejorar la sociedad? ¡No! Tienen el deber de participar activamente en la sociedad moderna y contribuir a su mejora con las características propias del sexo femenino.

¿Debemos, pues, concluir, mujeres y niñas católicas, que debéis resistir la corriente que, os guste o no, os arrastra hacia la vida social y política? Ciertamente no. Lo cierto es que la mujer se mantiene alejada del hogar, no solo por su emancipación declarada, sino a menudo también por la necesidad vital de ganarse el pan de cada día. Por lo tanto, es inútil predicar su regreso al hogar mientras persistan las condiciones que, en muchos casos, la obligan a permanecer ausente. Y aquí reside el primer aspecto de la misión en la vida social y política que ahora se os presenta. Os habéis incorporado repentinamente a esta vida pública, forzadas por los cambios sociales que hemos presenciado. No importa: estáis llamadas a participar en ella. ¿ Dejaríais a otras mujeres, a aquellas que activamente orquestan la ruina del hogar o al menos la conspiran, el monopolio de la organización de la estructura social, en la que la familia constituye el elemento principal de su unidad económica, jurídica, espiritual y moral? El destino de la familia, el destino de la sociedad humana, está en juego; y está en tus manos: 'Tua res agitur!'

   Por lo tanto, toda mujer sin excepción tiene la obligación —¡una estricta obligación de conciencia, ojo!— de no permanecer al margen; toda mujer debe pasar a la acción, cada una a su manera, y unirse para contener las mareas que amenazan con engullir el hogar, para luchar contra las doctrinas que socavan sus cimientos, para preparar, organizar y completar su restauración.

Se insta a las mujeres a trabajar codo con codo con los hombres para el progreso de la sociedad.

Este es uno de los motivos que impulsan a la mujer católica a emprender el nuevo camino que ahora se abre a su actividad. Pero hay otro: su dignidad como mujer. Le corresponde trabajar con el hombre por el bienestar de la sociedad, en la que goza de una dignidad igual a la de él, y aquí cada sexo tiene un papel que desempeñar según su naturaleza, sus cualidades distintivas, sus capacidades físicas, intelectuales y morales. Ambos sexos tienen el derecho y el deber de trabajar juntos por el bien de la sociedad, por el bien de la nación. Pero es evidente que, si bien el hombre, por temperamento, está más capacitado para ocuparse de los asuntos externos y los asuntos públicos, en general la mujer posee una mayor comprensión de los delicados problemas de la vida doméstica y familiar, y una mayor seguridad para resolverlos; lo cual, por supuesto, no niega que algunas mujeres puedan demostrar gran capacidad en todos los ámbitos de la vida pública.

   No se trata tanto de que cada sexo esté llamado a una tarea diferente; la diferencia radica más bien en su manera de juzgar y llegar a aplicaciones concretas y prácticas. Tomemos el caso de los derechos civiles, por ejemplo; actualmente son iguales para ambos sexos. Pero imaginemos cuánto más inteligente y eficazmente se utilizarían estos derechos si hombres y mujeres aunaran sus recursos para ejercerlos. La sensibilidad y delicadeza propias de la mujer tal vez sesguen su juicio hacia sus impresiones, tendiendo así al prejuicio de una visión amplia y clara, una decisión fría o una prudencia previsora; pero, por otro lado, son herramientas muy valiosas para discernir las necesidades, aspiraciones y peligros propios del ámbito de la vida doméstica, la asistencia pública y la religión.

Se abre un amplio abanico de posibilidades para las mujeres en el ámbito público. Aquí el Papa alude a las mujeres solteras. También puede aplicarse a las mujeres que trabajan o que tienen hijos adultos.

 Se ha observado que el trabajo de la mujer se centra principalmente en las tareas y ocupaciones de la vida doméstica, las cuales contribuyen de manera significativa, y más de lo que generalmente se reconoce, a los verdaderos intereses de la comunidad. Sin embargo, para promover esos intereses se requiere un mayor número de mujeres que dispongan de más tiempo libre y, por lo tanto, puedan dedicarse a esta tarea de forma más directa y completa.

 ¿Y dónde podríamos encontrar a estas mujeres sino especialmente [Por supuesto, no decimos exclusivamente] entre aquellas a las que nos hemos referido: aquellas sobre las que la fuerza de las circunstancias ha impuesto una vocación misteriosa; aquellas a quienes los acontecimientos han destinado a una vida de soledad que no estaba en sus pensamientos ni aspiraciones, y que amenazaba con convertirse en nada más que una existencia egoísta, inútil y sin propósito? Y ahora, he aquí, se revela su misión en la actualidad: una misión multifacética, combativa y que exige todas sus energías; una misión que pueden emprender con mayor facilidad que muchas de sus hermanas, ocupadas como están con las responsabilidades familiares y la educación de sus hijos, o sometidas al yugo de una regla religiosa.

  Algunas de estas mujeres se han dedicado hasta ahora, con un celo a menudo admirable, a actividades parroquiales; otras, dotadas de una visión aún más amplia, se han involucrado en una labor más extensa de mejora moral y social. La guerra, con sus calamitosas consecuencias, ha provocado un gran aumento en el número de estas mujeres. Muchos hombres valientes han perdido la vida en este terrible conflicto, otros han regresado discapacitados o enfermos; por lo tanto, muchas jóvenes esperarán en vano el regreso de un esposo y anhelarán la llegada de nuevos jóvenes que alegren un hogar solitario. Y precisamente en este momento, nuevas necesidades, creadas por la incorporación de la mujer a la vida civil y política, han surgido y requieren su ayuda. ¿Es esto una mera coincidencia? ¿O debemos ver en ello una disposición de la Divina Providencia?

De este modo, se abre un amplio campo para la actividad de la mujer, una actividad principalmente intelectual o principalmente práctica, según las capacidades y cualidades de cada individuo. Estudiar y explicar el lugar y la función de la mujer en la sociedad, sus derechos y obligaciones; ser guía y maestra de sus hermanas; corregir ideas, disipar prejuicios, aclarar confusiones; exponer y difundir la enseñanza de la Iglesia, como el medio más seguro para vencer el error, la ilusión y la falsedad, y como el método más eficaz para contrarrestar las tácticas empleadas por los enemigos de la fe y la moral católicas: esta es una tarea inmensa y de suma importancia, sin la cual el apostolado activo, por muy celoso que sea, solo dará resultados precarios.

 Pero la acción directa también es necesaria; de lo contrario, la sana doctrina y las convicciones firmes resultarán estériles o, en el mejor de los casos, darán poco fruto. Esta acción directa, esta cooperación efectiva en la vida social y política, no altera en absoluto el carácter distintivo de la actividad de la mujer. Asociada al trabajo del hombre en el ámbito de las instituciones civiles, se dedicará especialmente a asuntos que requieren tacto, delicadeza, instinto maternal, en lugar de rigidez administrativa. En cuestiones como la dignidad de la mujer, el honor y la integridad de la niña, la protección y la educación del niño, ¿quién mejor que una mujer puede comprender lo que se necesita? ... Su participación real en la vida social y política depende en gran medida de la legislación estatal y la administración municipal. Por consiguiente, el voto es para la mujer católica un medio importante para cumplir con sus estrictas obligaciones de conciencia, especialmente en la actualidad.  

En otro discurso de 1952, el Papa Pío XII reitera que las mujeres están en la sociedad, no solo en el hogar, y que pueden traer la paz al mundo.

 Existe también una actividad externa, pues si en otras épocas la influencia de la mujer se limitaba al hogar y su entorno, en nuestros días se extiende (nos guste o no) a ámbitos aún más amplios: la vida pública y social, los parlamentos, los tribunales, el periodismo, las profesiones y los oficios. Que las mujeres lleven su labor de paz a cada una de estas esferas. Si todas las mujeres pasaran de ese sentimiento innato que las hace aborrecer la guerra a la acción concreta para impedirla, sería imposible que la suma de tales esfuerzos imponentes, que ponen en juego las fuerzas más adecuadas para conmover la voluntad, es decir, la piedad y el amor, no alcanzara su fin.

Principios básicos enseñados por el Papa Pío XII:

• Hombres y mujeres tienen igual dignidad y valor.
• Hombres y mujeres tienen talentos complementarios.
• Estos talentos deben utilizarse para el mejoramiento de la sociedad.
• Las mujeres tienen una vocación maternal, física o espiritual.
• Dadas las circunstancias actuales, las mujeres deben trabajar
• Las mujeres tienen el deber positivo de trabajar junto a los hombres para hacer del mundo un lugar católico.
• Las mujeres tienen un amplio abanico de oportunidades laborales.
• El ideal de esposa y madre debe ser defendido y nunca denigrado.
• Las mujeres pueden y deben votar.

Para aquellos que objetan que los Discursos no son infalibles y no hay que creerlos, O PEOR AÚN, que el Papa Pío XII enseñó algo inmoral, malvado y contrario a la Ley Natural, tienen problemas insuperables.

Cristo dijo a los apóstoles: «El que os escucha a vosotros, me escucha a mí; y el que os desprecia a vosotros, me desprecia a mí; y el que me desprecia a mí, desprecia al que me envió» (Lucas 10:16). Esto significa que todo católico puede y debe escuchar las enseñanzas de la Iglesia como enseñanzas del mismo Cristo. ¿Qué sucede si un papa no enseña infaliblemente? Sin embargo, tales enseñanzas están protegidas por el Espíritu Santo para que no enseñen ninguna doctrina perniciosa. Esto significa que la Iglesia  no puede  enseñar nada que sea contrario a la doctrina o la moral católica,  y que sería pecado aceptar . La Iglesia tampoco puede imponer disciplinas perversas, prescribiendo así algo malo a los fieles, haciendo que su observancia sea pecaminosa; ni puede dar nada que constituya un incentivo a la impiedad. 

Esto descarta por completo cualquier posibilidad de que el papa enseñe herejía, pues la protección del Espíritu Santo lo impide. El teólogo Fenton enseña:

«A la responsabilidad del Santo Padre de cuidar de las ovejas del redil de Cristo, corresponde, por parte de los miembros de la Iglesia, la obligación fundamental de seguir sus directrices, tanto en materia doctrinal como disciplinaria. En este ámbito, Dios ha concedido al Santo Padre una infalibilidad distinta del carisma de la infalibilidad doctrinal en sentido estricto. Ha organizado la Iglesia de tal manera que quienes siguen las directrices dadas a todo el reino de Dios en la tierra jamás se verán en la situación de arruinarse espiritualmente por esta obediencia. Nuestro Señor habita en su Iglesia de tal modo que quienes obedecen las directrices disciplinarias y doctrinales de esta comunidad jamás podrán desagradar a Dios por su adhesión a las enseñanzas y los mandamientos dados a la Iglesia militante universal. Por consiguiente, no existe razón válida para desestimar ni siquiera la autoridad docente, aunque no sea infalible, del vicario de Cristo en la tierra» (Véase "The American Ecclesiastical Review" [agosto de 1949], "La autoridad doctrinal de las encíclicas papales, parte I", págs. 144-145). 

Por lo tanto, la protección del Espíritu Santo impide que el Papa enseñe herejía a la Iglesia. Solo en su calidad de teólogo particular podría enseñar herejía. Si se afirma falsamente que estos Discursos no son realmente enseñanzas del Papa, sino que habla a título personal, y que enseñó algo contrario a la Ley Natural o a la Fe, prepárense para convertirse en promotores de la vacante. 

  

Eugenio Pacelli no sería el papa. Como enseña San Alfonso María de Ligorio: «Si un papa, como persona privada, cayera en herejía, caería inmediatamente del pontificado» (Véase  Obras Completas 9:232; el énfasis es mío). 

Conclusión: Si bien lo ideal para las mujeres es ser madres en casa o monjas, nada les impide trabajar fuera del hogar cuando sea necesario o cuando no perjudique a su familia. Además, las mujeres solteras tienen un amplio abanico de opciones laborales. Todas las mujeres católicas están llamadas a participar activamente en la sociedad junto con los hombres para construir un mundo mejor y más católico. Las mujeres pueden y deben votar. 

¿Pueden las mujeres ocupar puestos de autoridad sobre los hombres? Este tema se tratará en la siguiente sección de esta publicación.

Mujeres en la autoridad

  

Cabe señalar que en sus Discursos el Papa Pío XII no afirmó que las mujeres no pudieran ocupar puestos de autoridad sobre los hombres. Sin embargo, la ausencia de una condena no equivale a una aprobación. La historia de la Iglesia demuestra que las mujeres han ejercido posiciones de autoridad sobre los hombres, como lo atestiguan reinas católicas y el ejemplo de Santa Juana de Arco, entre otras. 

Reinas católicas

1. La reina Blanca de Francia gobernó el reino como regente en nombre de su santo hijo (el rey San Luis IX) entre 1226 y 1235, y es considerada por los historiadores como una de las gobernantes más astutas e inteligentes. Su hábil diplomacia le proporcionó a su hijo un reino más fuerte que nunca cuando ascendió al trono a los 21 años. Mientras desempeñaba funciones propias de un hombre, educó a su hijo para que fuera canonizado (el rey San Luis IX le atribuye específicamente a su madre su profunda devoción a la fe) y su hija se convirtió en la beata Isabel de Francia. Tuvo un total de 12 hijos.

2. La reina Margarita de Francia gobernó el reino mientras el rey San Luis luchaba en las Cruzadas. Además de ser madre de once hijos, se la considera una excelente gobernante. El lema de su santo esposo era: «Todo por Dios, todo por Francia, todo por Margarita», anteponiendo a su esposa a todo excepto a Dios y a la patria.

3. Santa Elena fue una emperatriz romana que utilizó su influencia para difundir el cristianismo y construir iglesias. También fue la madre de Constantino el Grande.

Podría dar muchos más ejemplos, pero basta con demostrar que la Iglesia permite que las mujeres tengan autoridad y, por lo tanto, no puede ser contrario a la Ley Natural ni pecaminoso. 

Mujeres católicas que lideraron a los hombres en la batalla.

1.  Santa Juana de Arco (1412-1431): Conocida como la "Doncella de Orleans", afirmaba recibir guía divina del Cielo y escuchar voces que le decían que dirigiera a las tropas francesas contra los ingleses. Fue comandante militar. Hizo mucho más que simplemente aconsejar. Aquí presentamos a tres historiadores que han escrito sobre el papel de Santa Juana como comandante militar y que dirigió a hombres en batalla:

(a) El Dr. Kelly Robert DeVries (n. 1956) recibió su doctorado de la Universidad de Toronto y es un experto en la guerra de la Edad Media. Véase su libro de 1999 titulado Juana de Arco: una líder militar .

(b) La Dra. Regine Pernoud (1909-1998) recibió su doctorado de la Sorbona en 1935. Léase su libro Juana de Arco: Su historia, publicado en 1986.

(c) Jonathan Sumption (n. 1948) Fue miembro del Magdalen College de Oxford de 1971 a 1975, donde se dedicó a la docencia y la escritura, antes de ejercer como abogado. Credenciales como historiador: A pesar de no poseer un doctorado en historia (doctorado en derecho), es un historiador de renombre y galardonado (ganador del Premio Wolfson de Historia), conocido por su historia de la Guerra de los Cien Años en cinco volúmenes. La aborda en profundidad en The Hundred Years War, Volume 5: Triumph and Illusion, publicado en 2023.

Dios eligió a una mujer para liderar el ejército. Pudo haber elegido a un hombre, pero no lo hizo. Por lo tanto, que una mujer lidere a un hombre no es contrario a la ley natural ni pecaminoso. Si lo fuera, Dios no lo habría permitido; de hecho, no podría haberlo permitido ni una sola vez. 

2.  Matilde de Toscana , vicaria imperial y virreina de Italia (1046-1115). Poderosa noble medieval y partidaria clave del papado, Matilde frecuentemente comandaba personalmente a sus ejércitos para defender los intereses de la Iglesia, ganándose la reputación de condesa guerrera.

3. Juana de Flandes (1295–1374): Condesa de Montfort, dirigió tropas durante la Guerra de Sucesión Bretona. Es famosa por aparecer representada con armadura, al frente de 300 hombres, atacando un campamento enemigo y actuando como líder directa en combate.

4. La reina Isabel de Castilla fue reina de Castilla y León desde 1474 hasta su muerte en 1504. Conocida como "Isabel la Católica", participó activamente en el mando de operaciones militares durante la Reconquista en España, dirigiendo con frecuencia la estrategia de las tropas y visitando el frente de batalla para inspirar a sus hombres.

Conclusión

Por lo tanto, las mujeres pueden ocupar puestos de autoridad sobre los hombres. Si una mujer puede ser Jefa de Estado o dirigir un ejército, sin duda puede liderar en funciones menos importantes. 

Por qué es bueno que las mujeres tengan educación y estén preparadas para el mundo laboral.

  

La Santa Madre Iglesia, siempre solícita por el bienestar de sus hijos, les permitirá adaptarse al mundo de manera no pecaminosa cuando las circunstancias así lo dicten. Como enseñó el Papa Pío XII en su Discurso de 1952:

«También existe una actividad externa, porque si en otras épocas la influencia de las mujeres se limitaba a su hogar y a los alrededores del mismo, en nuestros días se extiende (nos guste o no) a ámbitos aún más amplios: a la vida pública y social, a los parlamentos, a los tribunales, al periodismo, a las profesiones y a los oficios»

Desde la caída de los países católicos tras el Concilio Vaticano II, se ha vuelto extremadamente difícil para un hombre mantener a una familia con un solo ingreso. Además, la tasa de divorcios es altísima. El divorcio y la separación no son desconocidos, ni siquiera entre los tradicionalistas.

   

Estas son las posibilidades:

La vida religiosa. No existen muchas órdenes tradicionalistas. Sin embargo, es posible ingresar a una y tener vocación religiosa. ¡Qué vida tan maravillosa! La hermana mayor del padre DePauw fue una monja misionera médica en lo que entonces se llamaba el Congo Belga. Dedicó cincuenta años de su vida a la conversión de personas en África. Recibió una educación formal y se convirtió en médica. ¡Era capaz de ayudar a las personas tanto física como espiritualmente! Imaginen un colegio tradicionalista donde monjas instruidas pudieran guiar el desarrollo de las jóvenes.

La vida matrimonial. Es muy difícil encontrar una pareja adecuada. Los tradicionalistas son un grupo pequeño. La mayoría de los tradicionalistas que se casan deben tener un cónyuge perteneciente a la secta del Concilio Vaticano II, a la secta protestante, etc., que esté dispuesto a firmar los votos del Derecho Canónico y contraer matrimonio mixto. Esto es tolerado por la Iglesia y es más necesario ahora que nunca, incluso más que antes del Concilio Vaticano II, cuando los católicos eran numerosos.

Otro factor que dificulta el matrimonio es el elevado número de personas divorciadas, así como la presencia de miembros de sectas del Concilio Vaticano II con “nulidades” fraudulentas. Según diversas fuentes, la tasa de divorcios en Estados Unidos para los primeros matrimonios es del 40-42%. Esta estadística es algo que el Papa Pío XII jamás habría imaginado el año de su muerte (1958). (Véase, por ejemplo, pewresearch.org/short-reads/2025/10/16/8-facts-about-divorce-in-the-united-states). 

   

Las personas con estudios universitarios tienen menos probabilidades de divorciarse, especialmente cuando ambos cónyuges tienen estudios superiores. Todavía existen buenas universidades con gente de bien, como el St. Mary's College en Kansas, dirigido por la FSSPX. Tanto mi esposa como yo tenemos una sólida formación académica y no nos dejamos influenciar negativamente por las instituciones a las que asistimos. Tener una fe sólida es fundamental. Las mujeres también pueden encontrar un buen hombre en su carrera profesional y luego quedarse en casa después de casarse y tener hijos. Cuando los hijos crezcan, pueden retomar su carrera y contribuir al mundo, como afirmó el Papa Pío XII. 

   

Además, ¿qué pasa si la mujer es abandonada por su esposo? Se casa recién salida de la universidad a los 22, tiene cuatro hijos a los 29 y él la deja. También podría ser un padre irresponsable. ¿Y ahora qué? ¿Cómo puede esta mujer mantener a su familia? No todos tienen padres adinerados. Si tiene un título universitario, puede conseguir un trabajo decente para no terminar viviendo en una vivienda social y dependiendo de la asistencia pública (una verdadera pesadilla, especialmente para los niños). 

La soltería. Hay mujeres que no tienen vocación religiosa y nunca encuentran un hombre decente con quien casarse. Estas mujeres, en particular, pueden usar sus talentos únicos para hacer del mundo un lugar mejor y más católico, ya que disponen de mucho tiempo para dedicarse a ello.

  

Esto no es feminismo, es la realidad. Si un hombre gana un buen sueldo y puede mantener a una esposa/madre que se quede en casa con varios hijos, que Dios lo bendiga abundantemente. Pero este no es el caso de la mayoría. 

Finalmente, quiero decir que hay mujeres que son una vergüenza para su género. Lamentablemente, existen mujeres ambiciosas que persiguen el dinero, desprecian a Dios, odian a los niños, apoyan el aborto y son misándricas convencidas. Conozco a muchas; trabajo y vivo rodeado de ellas. Sin embargo, también hay mujeres como mi esposa, educada en una universidad de élite, profesional, cristiana por encima de todo y que marca la diferencia en el mundo.

  

Objeciones consideradas y respondidas

  

Objeción: ¿Quieres mujeres en la batalla? ¿Quiénes serán las futuras madres? 

Respuesta: No, no estoy abogando por que las mujeres sean soldados. Las mujeres no deberían luchar a menos que sea necesario, pero no les está fuera de lugar serlo. La cuestión es que las mujeres pueden liderar en la batalla, no que sea prudente o imprescindible que lo hagan . Dios no tenía por qué llamar a Juana de Arco a la batalla, pero lo hizo. Podría haber elegido a un hombre. Así pues, incluso los puestos de liderazgo más difíciles pueden ser desempeñados por mujeres.

Objeción: La biología dicta que las mujeres no pueden hacer las mismas cosas que los hombres.

Respuesta: Estoy de acuerdo. Trabajos como la construcción, el trabajo en plataformas petrolíferas, etc., requieren una fuerza física que las mujeres nunca tendrán como los hombres. Estos trabajos deberían ser desempeñados por hombres, a menos que una necesidad absoluta exija que una mujer los realice. En los deportes, las mujeres no tienen cabida compitiendo con los hombres en fútbol americano, boxeo, etc. Podrían sufrir lesiones graves o incluso la muerte (Sin embargo, en mi opinión, una mujer sí podría competir en deportes como los bolos, el billar y otros deportes sin contacto).

  

Objeción: Según los teólogos McHugh y Callan,  “las mujeres no deberían ser obligadas a desempeñar una ocupación que no sea apropiada para su sexo”.

Respuesta: Sí, las mujeres no deberían ser obligadas a hacer nada. Las ocupaciones que requieren fuerza física deberían dejarse para los hombres.

Objeción: El gobierno de las reinas sobre los hombres es una excepción histórica.

Respuesta: Una excepción que demuestra que las mujeres pueden liderar. Si fuera contrario a la Ley Natural o a la Ley Divina Positiva, los papas lo habrían condenado. En cambio, las reinas católicas fueron muy respetadas por la Iglesia.

Objeción: El papa San Pío X dijo  en 1906 a una feminista austriaca: «¿Electoras, diputadas? ¡Oh, no!… ¡Mujeres en los Parlamentos! ¡Eso es todo lo que necesitamos! ¡Los hombres ya han causado suficiente confusión allí! ¡Imaginen lo que pasaría si hubiera mujeres!» (Hause y Kenny, El desarrollo del movimiento sufragista católico femenino, págs. 11-30). Asimismo,  en 1909, el papa San Pío X dijo a los políticos franceses: «Las mujeres nunca podrán ser iguales a los hombres», dijo el Papa [San Pío X], «y, por lo tanto, no podrán gozar de igualdad de derechos. Pocas mujeres desearían legislar, y las que lo hicieran serían consideradas excéntricas» (New York Times, 22 de abril de 1909). ¿Cómo es posible que tanto el Papa San Pío X como el Papa Pío XII tengan razón? 

Respuesta: El contexto es clave. En 1909, el Papa San Pío X intentaba preservar los roles de género tradicionales y existían muchos países católicos. En 1945, el Papa Pío XII se enfrentaba a la realidad de un mundo cada vez más secularizado, en el que las mujeres se incorporaban al mercado laboral tras la Primera Guerra Mundial y, sobre todo, tras la Segunda. Ambos papas creían en la diferenciación de género, pero Pío XII extendió esa diferencia al considerar que las mujeres eran necesarias en la vida pública para proteger el tejido social; y lo eran, tanto entonces como ahora. En retrospectiva, se podría decir que el Papa Pío XII fue visionario. Tan solo 17 años después de su Discurso de 1947, nacería la secta del Concilio Vaticano II, que desharía todo lo católico. 

Objeción: El hombre es la cabeza de familia, y San Pablo nos dice que las mujeres ni siquiera pueden hablar en la iglesia. ¿Cómo puede una mujer gobernar sobre los hombres? ¿Y si fuera la jefa de su marido en la empresa donde ambos trabajan? Es un desorden.

Respuesta: Distingo que el hombre es la cabeza de familia, lo cual se admite; que no puede estar sujeto a su esposa fuera del hogar mediante una directiva aplicable únicamente al trabajo, lo cual niego. No creo que sea ideal que marido y mujer trabajen juntos; uno puede trabajar lejos del otro. Hombres y mujeres tienen roles complementarios. La mujer da a luz y cría a los seres humanos en el plano físico. Los hombres dan vida espiritual y consuelan a las almas como sacerdotes en la Iglesia. Los hombres tienen autoridad en la Iglesia y, si están casados, en el hogar. Esta autoridad no se extiende de manera absoluta fuera del hogar ni en el ámbito secular. 

Conclusión

Hombres y mujeres poseen diferencias complementarias. Deben usar sus talentos y trabajar juntos para hacer del mundo un lugar más católico. Si bien la mujer está sujeta al marido, esto no le da derecho a maltratarla ni a propinarle una paliza al estilo de Williamson. Lo que dijo Williamson es ilegal en Estados Unidos y profundamente inmoral en todas partes. Las mujeres nunca podrán ser clérigas, pero no se les impide ejercer muchas otras profesiones. 

Oremos como  Santa Teresa de Lisieux:  “Jesús, ayúdame a simplificar mi vida aprendiendo lo que Tú quieres que sea y convirtiéndome en esa persona”.