PRESBÍTERO MEJICANO PERMITE QUE RAPERO REPARTA PORROS EN SU IGLESIA PARA UN VÍDEO MUSICAL

Elementos tomados de EL SOL DE HERMOSILLO (Méjico), EL UNIVERSAL (Colombia) y GLORIA NEWS.

   

El presbítero Luis Armando González Torres, de 53 años y rector del Santuario Guadalupano de la colonia San Benito en Hermosillo (Méjico), autorizó el rodaje en su iglesia de un vídeo musical del rapero Érick Raúl Alemán Ramírez, mejor conocido como “Alemán” o “Alemalandro”.

En el vídeo para su canción “Erick Sermón”, Alemán, de 33 años y oriundo de Cabo San Lucas (Baja California), baila en una casulla Novus Ordo mientras dice «Perro de cadena gruesa, tengo marcada la esquina, soy un pitbull de pelea, matrícula asesina», y reparte porros (cigarros de marihuana) como “hostias” ante un grupo de presuntos feligreses formados como si fueran a “comulgar”.

   

Las escenas causaron una gran polémica en redes sociales, a lo que Alemán publicó un vídeo de disculpa:

«Este video es para ofrecerle una disculpa a toda esa gente que llegó a sentirse ofendida, (…) una disculpa al padre Luis Armando que fue quien nos tiró el paro (hizo el favor) para que se armara este video. Es una canción súper positiva que sé que les va gustar, en especial para toda la comunidad del Santuario Guadalupano con mucho respeto y amor».

González Torres (“instalado” presbítero el 29 de Octubre de 2007) dijo en un vídeo grabado en la cuenta oficial del santuario que él autorizó la grabación allí, y que Alemán quería enviar un “mensaje positivo” y que el único incidente que hubo fue que se subieron al altar, pero que luego de reprenderlos, se bajaron y continuó la grabación:

«Yo le autoricé a Alemán que pudieran grabar ese video en las instalaciones de nuestro santuario. Como católicos, no podemos caer en el juego de redes sociales. A veces, en redes sociales se saca del contexto. Si bien lo que está circulando es cuando Alemán está grabando en el altar, fue en ese preciso momento cuando le recordé que sí les había autorizado usar la iglesia, pero que no podían subirse al altar, inmediatamente se bajaron y continuaron la grabación. 

    

Dicen ahí que estaba el Santísimo. No, el Santísimo estaba en una capilla reservado. [Dicen] que les prestamos vestiduras litúrgicas. No, cuando se va a grabar un video musical traen producción y la producción trae vestuario. Después, que por qué se permite que se grabe dentro de la iglesia. Pues todas las películas, las novelas, las series, cuando las ves, graban en las iglesias. Además que los fieles llevan grupos musicales e incluso mariachis para bodas, bautizos y primeras comuniones, así como en las serenatas a la Virgen de Guadalupe u otros santos. 

    

A mí me pidieron permiso y Alemán mismo me explicó de qué trataba la canción. Él llega a un público al que a veces en la iglesia no llegamos. No me iba a negar. Como dijo el papa Francisco, las puertas están abiertas y nadie somos para juzgar la vida de nadie. Se subió al altar, lo corregí y se bajaron. Si hay católicos ofendidos, disculpas, que tengan un buen día».

Después que el video fue publicado, la Archidiócesis de Hermosillo emitió una “disculpa” insípida.

   

En el comunicado, el presbítero Javier de Jesús González Mendoza, Vicario General y Moderador de la Curia, dice que el video es “imprudente” pero sin malas intenciones. No quieren que esto se repita en una iglesia, como si el mundo del espectáculo hiciera el mismo chiste dos veces. Además, se supo que el vídeo también tuvo locaciones en la explanada de la Capilla del Carmen, en el Centro Histórico de la capital del estado de Sonora.

No se realizó ninguna expiación, ni se sancionó al presbítero.

PRESBÍTERO FRANCÉS PREFIRIÓ TIRAR LA GALLETA AL SUELO EN VEZ DE DARLA EN LA BOCA (Y no sería la primera vez que lo hace)

Traducción de la noticia publicada en RIPOSTE CATHOLIQUE.

  

¿UN PRESBÍTERO HIZO CAER UNA HOSTIA CONSAGRADA ESTE DOMINGO?

  

Nuestros lectores informan de un grave incidente durante la Comunión de este domingo por la mañana en Bazet, donde la Misa de Bordères-sur l’Echez, de la diócesis de Tarbes-Lourdes, ha sido trasladada desde el cierre de esta iglesia al público por daños y perjuicios el pasado mes de Marzo. Se dice que el celebrante, el presbítero beninés Koffi Dorothée Jean Hamaouzo, dejó caer deliberadamente la Hostia consagrada frente a un miembro de los fieles al final de la comunión. Esto no dejó de sorprender a algunos de los presentes.

   

Koffi Dorothée Jean Hamaouzo

   

Recibimos dos testimonios de los fieles en vídeo (también nos dieron la oportunidad de ponerlos en línea), por lo que les agradecemos.

   

Congregantes «traumatizados y conmocionados». 

En primer lugar, el testimonio de un fiel, presente en primera fila con su esposa. Jean Baptiste:

«Estuve con mi esposa en la Misa en Bazet, con el Padre Dorothée. El líder litúrgico fue Carlito Beixiga y salió bien. Pero al final de la Misa en la Comunión estábamos traumatizados, conmocionados por lo que había sucedido. 

   

Carlito se adelantó a comulgar, tenía la guitarra en las manos, no podía tomarla en las manos, [abre la boca], entonces el padre dejó caer la hostia en el suelo así [hace el gesto de tomar la hostia entre dos dedos y soltándola], cayó al suelo, la hostia, y luego la recogió el guitarrista. Con mi esposa, fui testigo y quedamos traumatizados, impactados de que el padre no tuviera compasión por Jesús y por este señor». 

Agregó que el padre Dorothée «en una Misa anterior» donde había pedido comulgar en la boca, «se negó a darme la comunión y jugó así con la hostia [hace el gesto de moverla de derecha a izquierda frente a uno mismo ] delante de todos, le rogué, y luego me lo dio en la boca, y también a mi esposa».

También recibimos el testimonio de los fieles que tuvieron que recoger del suelo la hostia consagrada.

«Mi nombre es Carlito Beixiga. Soy un líder litúrgico, dirijo la Misa con mi guitarra, canto y hago cantar durante las celebraciones. Soy de la parroquia de Oursbellile y Bordères-sur l’Echez. 

    

Este domingo 23 de Abril de 2023 fui a misa en Bazet porque la iglesia de Bordères se ha dañado y ya no podemos ir. Esta mañana a las 10:30 dirijo la Misa como siempre con la guitarra, y en el momento de la comunión hay un incidente que quisiera señalar, que me chocó a mí, que chocó a muchos.

   

En el momento de la comunión, el Padre Dorothée da la Comunión a todos, yo canto. Y al final, dejo de cantar, el Padre Dorothée se me acerca, me acerco a él, me levanto y levanto también la guitarra en mis manos. 

   

Entonces, al no poder comulgar con la mano, me acerco a él y abro la boca. Veo que el padre Dorothée duda en ponerme la hostia en la boca, se acerca, retrocede. Le digo: “¿Hay algún problema? Tengo la guitarra en la mano, ¿ves que no puedo comulgar?”.

    

Pensé que me iba a poner la hostia en la boca, me acerco y frente a mí, y frente a todos, me pone la hostia [hace el gesto de sostenerla entre los dedos] a 10 centímetros de mi boca y él la deja caer.

    

Así cae al suelo.

    

Yo estaba molesto, fui a recogerlo, él lo recogió, y le quité la hostia de las manos y comulgué, volví a mi asiento y me dije: “¿Qué es esta comedia?”. Lo que pasó es un incidente que me gustaría reportar, se hizo a la vista de todos».

Los fieles conmocionados quisieran que Jean-Marc Micas PSS, obispo de Tarbes-Lourdes, recordara a todos sus sacerdotes que saben lo que es una hostia consagrada, el principio de la transubstanciación, las condiciones para recibir la Sagrada Eucaristía: en particular, no es lícito negarse a dar la comunión a un fiel que quiera recibirla de rodillas o en la boca, como nos recuerda la Congregación para el Culto Divino, y que sean conscientes del protocolo a seguir cuando una hostia consagrada cae al suelo.

   

Cualquiera que sea el caso del celebrante de Bordères-sur-l'Echez, profanar el Cuerpo de Cristo maltratando tanto a la hostia como a los fieles es un acto de rara gravedad.

MINISTERIOS LAICOS, Y DIVORCIADOS VUELTOS A CASAR FUERA DE LA IGLESIA: TEMAS DEL VATICANO BERGOGLIANO

Traducción de la noticia publicada en CATHOLIC CULTURE.

EL PAPA DESCRIBE SU VISIÓN PARA EL MINISTERIO LAICO; VATICANO PUBLICARÁ DOCUMENTO SOBRE QUIENES SE HAN VUELTO A CASAR FUERA DE LA IGLESIA

   

24 de Abril de 2023

   

En un discurso del 22 de Abril ante la segunda asamblea plenaria del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, el Papa Francisco describió su visión del ministerio laico en la Iglesia.

En su constitución apostólica sobre la Curia Romana (Prædicáte Evangélium, 2022), el Papa Francisco estableció que los dicasterios curiales deben celebrar sesiones plenarias, normalmente cada dos años, en las que participen todos sus miembros (artículo 26). El tema de la segunda asamblea plenaria del Dicasterio, celebrada del 20 al 22 de Abril, fue “Laicos y ministerio en una Iglesia sinodal”, con especial referencia al artículo 133 de Prædicáte Evangélium, que implica la institución de nuevos ministerios.

   

El Dicasterio, además de su dirección, cuenta con 28 miembros y 23 consultores. El Dicasterio señaló que asistieron a la asamblea plenaria “unos 35” miembros y consultores.

   

Antes del discurso papal, el cardenal Kevin Farrell, prefecto del dicasterio, dirigió un breve saludo en italiano al Papa, en el que afirmó que 

• El Dicasterio se encuentra en las etapas iniciales de reflexión sobre el desarrollo de un ministerio específico para las parejas casadas para aquellos cuyos matrimonios están «atravesando crisis y problemas de todo tipo».
• El Dicasterio «está trabajando también en la preparación de un texto que se referirá específicamente, como Vd. lo ha querido, Su Santidad, a los hombres y mujeres que, teniendo a sus espaldas un matrimonio fallido, viven en nuevas uniones».

El cardenal Farrell no dijo cuándo publicaría el Vaticano este documento sobre quienes se han vuelto a casar fuera de la Iglesia.

      

En su discurso a los participantes en la segunda asamblea plenaria del Dicasterio, el Papa Francisco distinguió entre

• Los ministerios laicales instituidos de lector, acólito y catequista, que implican «una intervención pública de la Iglesia, un acto específico de institución», y están «conectados con el ministerio ordenado, porque implican diversas formas de participación en la tarea que es propia a ellos, aunque no exija el sacramento de la Ordenación».
• Un campo mucho más amplio del ministerio laico

«La ministerialidad laical», afirmó el Papa, se basa en el Sacramento del Bautismo y los dones del Espíritu Santo. En virtud del Bautismo, todos los fieles (laicos, consagrados y ordenados) son «creyentes en Cristo, sus discípulos, y por tanto están obligados a participar en la misión que Él encomendó a la Iglesia, también mediante la asunción de ministerios determinados».

  

«La ministerialidad de los fieles, y de los laicos en particular, brota del carisma que el Espíritu Santo distribuye en el Pueblo de Dios para su edificación: primero aparece un carisma, inspirado por el Espíritu; luego, la Iglesia reconoce este carisma como un servicio útil a la comunidad; finalmente, en un tercer momento, se introduce y se difunde un ministerio específico», prosiguió.

   

Ejemplos comunes de este ministerio laico no instituido más amplio, dijo el Papa, son «servicios complementarios», como lector y ministro extraordinario de la Eucaristía. El Papa señaló que «los párrocos pueden confiar a los laicos ciertas funciones suplementarias, es decir, servicios temporales, como en el caso de la proclamación de la Palabra o de la distribución de la Eucaristía». Pero además de tales servicios, «los laicos pueden realizar una serie de tareas, que expresan su participación en la función profética y regia de Cristo: no sólo dentro de la Iglesia, sino también en los ambientes donde se integran. Hay algunos que son complementarios, pero hay otros que vienen del origen bautismal de los laicos».

    

Ejemplos de estos otros servicios incluyen

• Aquellos «vinculados a viejas y nuevas formas de pobreza, así como a los migrantes, que requieren con urgencia acciones de acogida y solidaridad. En estos campos de la caridad pueden surgir muchos servicios que toman la forma de verdaderos ministerios».
• Un ministerio de evangelización, que surge del Sacramento del Matrimonio, a los propios hijos y a los demás matrimonios. Citando documentos de los Papas San Pablo VI y San Juan Pablo II, el Papa Francisco, como lo ha hecho en el pasado, elogió la exhortación apostólica de San Pablo VI sobre la evangelización (Evangélii Nuntiándi, 1975). «Esta exhortación de San Pablo VI es válida hoy, es actual. Por favor: retomarlo, volver a leerlo, es muy actual. Con tantas cosas, cuando uno las vuelve a encontrar (dice): “Ah, mira, el previsor Montini”. Se puede ver allí, esa visión de futuro del gran santo que dirigió la Iglesia».
• «Otros muchos» ministerios que «podrían añadirse, reconocidos de diversas maneras por las autoridades eclesiales como expresiones de la ministerialidad de la Iglesia en un sentido amplio».

El Papa Francisco luego expresó su enojo con los ministros laicos “autorreferenciales” que no están enfocados en el servicio:

«Sin embargo, debemos recordar una cosa: estos ministerios, servicios, oficinas, nunca deben volverse autorreferenciales. Me enfado cuando veo ministros laicos que, perdonen la expresión, se “envanecen” de este ministerio. Esto es ministerial, pero no es cristiano. Son ministros paganos, llenos de sí mismos, ¿no? Cuidado con esto: nunca deben volverse autorreferenciales. El servicio es unidireccional, no es de ida y vuelta: eso nunca va a funcionar… A veces ves laicos y parecen sacerdotes por defecto. Por favor: solucionad este problema».

Al concluir su discurso, el Papa Francisco afirmó que los diversos tipos de ministerio que enumeró tienen dos cosas en común: la misión y el servicio.

«En particular, me gusta subrayar que en la raíz del término ministerio está la palabra minus, que significa “menor”… Quien sigue a Jesús no tiene miedo de hacerse “inferior”, “menor”, de colocarse al servicio de los demás. En efecto, el mismo Jesús nos enseñó: “el que quiera hacerse grande entre vosotros, será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero, será siervo de todos” (Mc 10, 43-44). Aquí radica la verdadera motivación que debe inspirar a todo fiel que asume una tarea eclesial, todo compromiso de testimonio cristiano en la realidad en la que vive: la disponibilidad para servir a los hermanos, y en ellos, servir a Cristo».

    

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El Papa Francisco estableció el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida en 2016, y el Dicasterio celebró su primera asamblea plenaria en 2019, dedicada a “la identidad y misión de los fieles laicos en el mundo”. El Papa pronunció un discurso en ese momento (resumen de Vatican News), en el que advirtió contra la clericalización de los laicos, habló sobre la importancia de las mujeres y enfatizó que los diáconos permanentes deberían ser removidos del altar:

«Se convierten en diáconos permanentes, y en lugar de ser los custodios del servicio en la diócesis, inmediatamente miran al altar y terminan siendo “sacerdotes fallidos”, sacerdotes a medio camino. Yo aconsejo a los obispos: “Quiten a los diáconos del altar”, que vayan al servicio. Son los cuidadores del servicio, no monaguillos de primera o sacerdotes de segunda».

La solicitud del Papa de que los diáconos permanentes sean removidos del ministerio en el altar es difícil de reconciliar con la enseñanza del Concilio Vaticano II, San Pablo VI, la Instrucción General del Misal Romano y otros documentos del Vaticano. Curiosamente, la Oficina de Prensa de la Santa Sede no mencionó el discurso del Papa del 16 de Noviembre de 2019 ante la primera asamblea plenaria del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida en su boletín en inglés, y el Vaticano no ha publicado una traducción al inglés del discurso papal de 2019, a pesar de su importancia.

PAGLIA: «EL SUICIDIO ASISTIDO AYUDARÍA AL BIEN COMÚN»

En el marco del Festival de Periodismo de Perusa (Italia) el 21 de Abril, el arzobispón Vincenzo Paglia Cinelli, Presidente de la Academia Pontificia para la Vida, participó en el debate sobre «El último viaje (hacia el final de la vida)», donde dio la siguiente intervención (texto tomado de IL RIFORMISTA; traducción de INFOCATÓLICA):

HA LLEGADO EL MOMENTO DE UNA LEY SOBRE EL SUICIDIO ASISTIDO

   

En primer lugar, quisiera señalar que la Iglesia católica no tiene un paquete de verdades preconfeccionado, como si fuera una distribuidora de píldoras de verdad. El pensamiento teológico evoluciona en la historia, en diálogo con el Magisterio y la experiencia del pueblo de Dios (sensus fídei fidélium), en una dinámica de enriquecimiento mutuo. La intervención y el testimonio de la Iglesia, en la medida en que participa también en el debate público, intelectual, político y jurídico, se sitúa en el plano de la cultura y del diálogo entre las conciencias. La aportación de los cristianos se realiza dentro de las distintas culturas, ni por encima –como si poseyeran una verdad dada a prióri– ni por debajo –como si los creyentes fueran portadores de una opinión respetable, pero ajena a la historia, «dogmática» de hecho, por tanto inaceptable–. Entre creyentes y no creyentes existe una relación de aprendizaje mutuo.

     

Pensemos, por ejemplo, en lo que ocurrió con el tema de la pena de muerte: debido al cambio de las condiciones culturales y sociales, debido a la maduración de la reflexión sobre los derechos, el Papa cambió el catecismo. Mientras que antes no se excluía que hubiera circunstancias en las que pudiera ser legitimada, hoy ya no la consideramos permisible, bajo ninguna circunstancia. Como creyentes, nos planteamos, pues, las mismas preguntas que preocupan a todos, sabiendo que estamos en una sociedad democrática pluralista. En este caso, en relación con el final de la vida (terrenal), nos encontramos, como todos, ante una pregunta común: ¿cómo podemos (juntos) lograr la mejor manera de articular el bien (nivel ético) y lo justo (nivel jurídico), para cada persona y para la sociedad?

    

Para responder a esta pregunta, un primer punto fundamental es cómo entendemos la libertad. La reflexión teológica ha desarrollado una concepción de la persona que parte de un dato reconocible para todos, a saber, que estamos, desde el principio, insertos en un contexto de relaciones que nos hacen solidarios unos de otros. Nuestra identidad personal es estructuralmente relacional. Nos dimos cuenta de ello con una evidencia casi brutal durante la pandemia: el comportamiento de cada uno tiene (tenía) repercusiones en los demás. Todos somos interdependientes, estamos vinculados unos a otros.

   

Incluso la vida humana, que cada uno de nosotros (en tanto que generada) recibe de los demás, no es por tanto reducible únicamente al objeto de una decisión que se limita a la esfera privada e individual: somos responsables ante los demás, sobre los que repercuten nuestras elecciones (y viceversa). La libertad humana, para ejercerse correctamente, debe tener en cuenta las condiciones que le han permitido surgir y asumirlas en su quehacer: en la medida en que está precedida por otros, es responsable ante ellos. Por eso la autodeterminación es fundamental, pero al mismo tiempo no es absoluta, sino siempre relativa (a los demás). En lo que respecta a las decisiones sobre la muerte, esto no significa volver al viejo paternalismo médico, sino hacer hincapié en una interpretación de la autonomía relacional y responsable.

    

Hacer hincapié de forma abstracta en la autodeterminación lleva a subestimar la influencia recíproca que se produce a través de la cultura compartida y las circunstancias concretas: las peticiones aparentemente libres son en realidad el resultado de un mandato social [a menudo impulsado por la conveniencia económica]. Como se desprende de la experiencia de los países en los que se permite la «muerte médicamente asistida (médica)», el número de personas ingresadas tiende a ampliarse: a los pacientes adultos competentes se suman pacientes cuya capacidad de decisión está mermada, a veces gravemente [pacientes psiquiátricos, niños, ancianos con deterioro cognitivo]. Así, han aumentado los casos de eutanasia involuntaria y de sedación paliativa profunda sin consentimiento. El resultado global es que estamos asistiendo a un resultado contradictorio: en nombre de la autodeterminación, se está estrangulando el ejercicio real de la libertad, especialmente para los más vulnerables; el espacio de autonomía se está erosionando gradualmente.

    

En un momento en que la muerte se acerca, creo que la principal respuesta es la del acompañamiento. Y el primer paso para acompañar es escuchar las preguntas, a menudo muy incómodas, que surgen en esta fase tan delicada. Debemos admitir que no estamos preparados para morir, es más, quizá podríamos decir que cierta superficialidad en la forma de afrontar las cuestiones fundamentales del sentido de la existencia también nos hace no estar preparados para vivir. Sin embargo, permanecer cerca (convertirse en prójimo) nos lleva a cuestionarnos a nosotros mismos. Los acompañantes se ven invadidos por las mismas preguntas que experimentan los acompañados: el sentido de la vida y del sufrimiento, la dignidad, la soledad y el miedo a ser abandonados.

    

Se trata, sin duda, de aliviar el dolor y de promover la cultura de la medicina paliativa, que renuncia a curar y sigue ocupándose de la persona enferma, con todas sus necesidades, y de su familia. Sabemos que así en muchos casos desaparece la demanda de eutanasia; pero no siempre. Y es una cuestión con muchas implicaciones, en la que juegan diversos factores relativos a la culpa, la vergüenza, el dolor, el control, la impotencia. El juego de proyecciones entre el enfermo y el cuidador es muy intrincado: distinguir entre «sufre demasiado» y «sufro demasiado para verle así» no es nada fácil, del mismo modo que es muy exigente tomarse en serio la petición de una relación que ayude a vivir la radical soledad del morir. El acompañamiento en este contexto exige, pues, un gran trabajo sobre uno mismo, no sólo a nivel personal, sino también a nivel social y cultural, sobre el propio ser solidario en la limitación, la separación y el paso de la muerte.

    

En este contexto, no hay que descartar que en nuestra sociedad sea factible una mediación legal que permita la asistencia al suicidio en las condiciones especificadas por la Sentencia 242/2019 del Tribunal Constitucional: la persona debe estar «mantenida en vida mediante tratamiento de soporte vital y afectada por una patología irreversible, fuente de sufrimiento físico o psíquico que considere intolerable, pero plenamente capaz de tomar decisiones libres y conscientes». El proyecto de ley aprobado por la Cámara de Diputados (pero no por el Senado) iba básicamente en este sentido. Personalmente, no practicaría la asistencia al suicidio, pero entiendo que la mediación legal puede ser el mayor bien común concretamente posible en las condiciones en que nos encontramos.

   

Mons. Vincenzo Paglia

En su intervención, donde toda mención a Dios y la Escritura brillan por su ausencia, se observa a boca de cañón que Paglia niega que la Iglesia Católica es Columna y Apoyo de la Verdad (1.ª Timoteo III, 15), sino que sus posiciones teológicas evolucionan con el tiempo y que son apenas una opción entre tantas. Resumido, Paglia reafirma la herejía modernista y el relativismo.

   

A efectos de ilustrar su punto, Paglia trae a colación el tema de la pena de muerte, que Bergoglio había declarado inadmisible, contrariando la doctrina católica al respecto. Posteriormente pasa al tema de la eutanasia presentándola como «un tema de interés común» y del cual se deben tomar decisiones teniendo en cuenta que la vida es simplemente una red de relaciones y roles, usando la coronaplandemia como ejemplo.

  

Hablando del acompañamiento a los enfermos en estado terminal y que optan por el suicidio asistido, en Enero de 2020, refiriéndose al documento «Actitud pastoral sobre la práctica del suicidio asistido»  de la Conferencia de Obispos Católicos de Suiza (es de advertir que en el art. 115 del Código Penal suizo, el suicidio asistido está despenalizado siempre que sea por razones «no egoístas»), en el cual se establece que el agente pastoral debe retirarse de la habitación, no asistir al paciente mientras el pentobarbital hace efecto, y hasta negarle los últimos ritos, Paglia dijo: «Acompañar o coger de la mano a alguien que está muriendo es un deber de todo creyente. Nadie puede ser abandonado, incluso si estamos en contra del suicidio asistido».

  

Finalmente, Paglia dice que el suicidio asistido debe ser ley, y cita el proyecto de ley que se debatía en el Parlamento italiano, luego de la sentencia 242/2019 del 25 de Septiembre de 2019 por el Tribunal Constitucional sobre el “caso Marco Cappato-Fabio Antoniani” (Fabio Antoniani sufrió en 2014 un accidente de tráfico que lo dejó tetrapléjico, ciego y con fuertes dolores, y viajó a Suiza acompañado del activista pro-eutanasia y miembro del Partido Radical Marco Cappato para practicarse la eutanasia allá), que declaró inexequible el artículo 580 del Código Penal en el caso que la persona que solicite el suicidio asistido esté «mantenida en vida mediante tratamiento de soporte vital y afectada por una patología irreversible, fuente de sufrimiento físico o psíquico que considere intolerable, pero plenamente capaz de tomar decisiones libres y conscientes».

  

Paglia dice que, ante el actual estado de cosas en Italia, legalizar el suicidio asistido sería la solución que más ayuda al «bien común». Bueno, entonces según su planteamiento pagliano, la «Aktion T4», el programa de eutanasia de la Alemania nazi que mató entre 275.000 y 300.000 enfermos mentales y personas en discapacidad recluidas en hospitales y asilos bajo el concepto que era una «vida indigna de ser vivida», era una medida en pro del «bien común» de la raza aria y de la nación alemana (su contemporánea, la Aktion 14f13, no lo fue tanto: simplemente, si los prisioneros no podían trabajar en el campo de concentración, los mataban en la cámara de gas –de hecho, 14f13 significaba “muerte en el campo de concentración por la cámara de gas” en el código de las SS–). Programa que fue enérgicamente condenado por el cardenal Clemente Augusto von Galen en su sermón del 3 de Agosto de 1941:

«¿Tenemos tú y yo derecho a vivir sólo mientras seamos “productivos”, sólo mientras seamos considerados como tales?

  

Pobres de nosotros si se llega a aceptar como principio fundamental que está permitido matar a las personas “improductivas”; ¡pobres de nosotros, cuando seamos viejos y débiles! Si está permitido matar a las personas “improductivas”, entonces, ¡pobres de los inválidos, que habiendo entregado sus fuerzas, sus huesos sanos a los procesos de la producción, quedaron ahí mismo inválidos! Si se puede eliminar violentamente a nuestros prójimos improductivos, entonces, ¡pobres de nuestros valientes soldados que regresan del campo de batalla como inválidos, y gravemente heridos!

     

Cuando se comienza a aceptar que los hombres tienen derecho a matar vidas “improductivas” –y cuando esto sucede con pobres e indefensos enfermos mentales–, entonces se despenaliza básicamente el crimen frente a todos los que puedan parecer improductivos, es decir, los enfermos incurables, los inválidos imposibilitados de trabajar, los inválidos a causa de las guerras o de accidentes laborales, y todos nosotros cuando seamos ancianos y débiles, y por lo mismo incapaces de producir. Entonces sólo se necesita una orden secreta diciendo que lo que se decide respecto de los enfermos mentales hay que extenderlo a todos los otros improductivos, ya sean ellos enfermos del pulmón incurables, ancianos débiles, inválidos por causas de su trabajo, soldados gravemente heridos en la guerra. Entonces ninguno de nosotros, nadie, puede estar seguro de poder seguir viviendo. Cualquier comisión está facultada para ponernos en la lista de los improductivos, juzgándonos indignos de vivir, porque nuestra vida ya no vale nada. ¡Y ninguna policía podrá protegernos, y ningún tribunal se encargará del crimen buscando y castigando a los asesinos!

  

Si es así, ¿quién puede seguir confiando en los médicos? Tal vez ellos declaran al enfermo como “improductivo” y reciben la orden de matarlo. No podemos imaginarnos en qué medida se corromperán las costumbres, en qué medida va a crecer la desconfianza entre las personas, incluso en las familias, si se tolera esta práctica espantosa, si se la acepta y se la lleva a cabo. ¡Ay de las personas, ay de nuestro pueblo alemán si se viola el santo mandamiento de Dios: ”No matarás”, proclamado por Él como nuestro Dios y Creador e inscrito en la conciencia de los hombres en la teofanía del Sinaí, y si esta violación se tolera y se practica impunemente!

   

[…]

   

“¡No matarás!”. Dios ha escrito este mandamiento en la conciencia de los hombres mucho antes de que un código penal amenazara el crimen con la pena máxima, mucho antes de que la fiscalía estatal y los tribunales investigaran y castigaran el crimen. Caín, quien mató a su hermano Abel, fue declarado criminal mucho antes de que existieran la institución del estado y de los tribunales. Y él, acosado por su propia conciencia, reconoció: “Mi falta es más grande que el perdón que yo pudiera obtener… todo el que me encuentre me matará por criminal” (Gén. 4, 13).

 

“¡No matarás!” Este mandamiento de Dios, el único Señor que posee el derecho de decidir acerca de la vida y de la muerte, ha sido inscrito en el corazón de los hombres desde el principio, muchísimo antes de que el mismo Dios les anunciara a los hijos de Israel en el Sinaí su código moral con esas breves sentencias lapidarias, grabadas en la piedra, que la Biblia ha conservado, que nosotros aprendimos en el catecismo siendo todavía niños».

Tanta fue la polémica que la Academia contra (que no para) la Vida salió a defender a su presidente con el siguiente comunicado:

   

TRADUCCIÓN

En relación con el discurso de Mons. Vincenzo Paglia, Presidente de la Pontificia Academia para la Vida, pronunciado el miércoles 19 de abril en el Festival Internacional de Periodismo de Perusa, y con respecto a las interpretaciones incorrectas del pensamiento de Mons. Paglia, la Oficina de Prensa de la Pontificia Academia para la Vida especifica lo siguiente.

   

Mons. Vincenzo Paglia, Presidente de la Academia Pontificia para la Vida, reitera su «no» a la eutanasia y al suicidio asistido, en pleno apego al Magisterio.

    

En su discurso, en el que abordó todo el tema del final de la vida, Monseñor Paglia finalmente mencionó, sin desarrollarlo, la Sentencia del Tribunal Constitucional italiano 242/2019 y la situación específica italiana. El Tribunal Constitucional confirma el suicidio asistido como delito. Luego enumera cuatro condiciones específicas y particulares en las que se despenaliza el delito. En este contexto preciso y específico, Monseñor Paglia explicó que a su juicio es posible una «mediación jurídica» (ciertamente no moral) en el sentido señalado por la Sentencia, manteniendo el delito y las condiciones en que se despenaliza, ya que el mismo Tribunal Constitucional pidió al Parlamento que legisle. Para monseñor Paglia es importante que la Sentencia afirme que el delito sigue siendo el mismo y no está abolido. Cualquier otra consideración es engañosa.

   

Ciudad del Vaticano, 24 de Abril de 2023

En una palabra: «todo es un gran mal entendido». Sin embargo, NO LO ES. No es la primera vez que Paglia ha usado tácticas del libro de jugadas de propaganda (que también es seguido por la Oligarquía y por Bergoglio):

1. Producir un escándalo propagando el mal.
2. Apaciguar el escándalo alegando haber sido «mal entendido».
3. Reforzar el mal con distinciones fraudulentas.
4. Así, se acostumbra al público al mal.

Sr. Paglia, y adláteres de su Academia: la Sagrada Escritura y la Iglesia Católica condenan el suicidio (sea hecho por propia mano o asistido por un tercero), como un acto contra el 5.º Mandamiento de la Ley de Dios, y un acto de desconfianza frente a Su providencia. Además, la misma razón natural lo rechaza al ser un producto de desesperación y señal de poca paciencia ante el sufrimiento y la contrariedad. Y ante ello, las opiniones vuestras no tienen ningún valor. Punto.

  

Un dato final: un 24 de Abril, del año 1870, el Concilio Vaticano presidido por el Papa Pío IX promulgó la constitución dogmática “Dei Fílius” sobre la Fe Católica. Esta Constitución, en su último canon sobre la Fe y la Razón, dice:

«Si quis dixérit, fíeri posse, ut dogmátibus ab Ecclésia propósitis, aliquándo secúndum progréssum sciéntiæ sensus tribuéndus sit álius ab eo, quem intelléxit et intélligit Ecclésia; anathéma sit» [Si alguno dijere que es posible que en algún momento, dado el avance del conocimiento, pueda asignarse a los dogmas propuestos por la Iglesia un sentido distinto de aquel que la misma Iglesia ha entendido y entiende: sea anatema].

MURIÓ OTRO MERCENARIO (Y EN DÍA DEL BUEN PASTOR)

En la noche del 23 de Abril de 2023, falleció en el hospital de Génova (Italia) el presbítero argentino Carlos Miguel Buela Lamas IVE, a la edad de 82 años.

   

Hermano del filósofo y escritor Alberto Eduardo, Carlos Miguel Buela Lamas nació el 4 de Abril de 1941 en Buenos Aires, en una familia profundamente religiosa. A los 23 años, en 1964, ingresó al seminario bonaerense de Villa Devoto, trasladándose después al seminario San Carlos Borromeo de la diócesis de Rosario. Fue “instalado” presbítero el 7 de Octubre de 1971 con el inválido rito montini-bugniniano (por tanto, NO FUE SACERDOTE CATÓLCO VÁLIDO). Enseñó Teología y Sagrada Escritura en diferentes seminarios y escuelas en Argentina, tales como el Instituto Superior de Cultura Católica (Rosario) y la Universidad Católica Argentina, Fue director espiritual en varios seminarios menores y estando en el Seminario diocesano de San Rafael el 25 de Marzo de 1984 fundó el Instituto del Verbo Encarnado y el Instituto Servidoras de Nuestro Señor y de la Virgen de Matarà, los cuales dirigió hasta 2010, cuando renunció al cargo. En 2016, la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe lo apartó de ambas comunidades y las puso bajo comisariamiento al ser acusado y condenado canónicamente de abuso, manipulación y de autoritarismo sobre religiosos y novicios.

   

Contrario a lo que generalmente se dice y asume por divulgar el nacionalismo del padre Julio Meinvielle y predicar una espiritualidad basada en San Ignacio de Loyola y en San Luis María de Montfort (de donde surge el voto de “esclavitud mariana” que tanto resquemor causa entre el Vaticano y el ala liberal conciliar), Carlos Miguel Buela y su movimiento era más bien de  corte carismático conservador, y luchó contra la Misa Latina Tradicional. Y el hecho que fuera un mercenario parte de la “disidencia controlada” y que recibiese dinero y visitas del otrora cardenal Theodore McCarrick, hace irónico que precisamente el domingo del Buen Pastor (Domingo II después de la Octava de Pascua) fuese el día que le tocó ir a recibir su paga.

EL AGNUS DEI DE CERA, EL SACRAMENTAL OLVIDADO

En otras épocas había un sacramental cuya confección y bendición conllevaba un amplio y detallado ceremonial, del cual vemos esta imagen.

   

Se trata de la preparación de los Agnus Dei (en la foto, Pío XII el miércoles de Pascua de 1939), en la sala consistorial del Palacio Apostólico. Estos objetos de devoción estaban realizados con la cera de los cirios pascuales de las basílicas romanas y de los cirios ofrecidos al papa por la Candelaria. Son  redondos u ovales, y por un lado representan el Agnus Dei con el lábaro de la resurrección y por el otro un tema religioso que puede variar, aunque suele ser un santo recientemente canonizado. 

   

Agnus Dei del Papa Gregorio IX (reinó entre 1227 y 1241)

  

Fragmentos de Agnus Dei medievales.

 Agnus Dei del Papa Martín V (reinó entre 1417 y 1431).

   

Varios Agnus Dei del Papa Pío IX (el del centro es de 1858)

Agnus Dei del Papa León XIII (1903)

  

 Agnus Dei del Papa Pío XII (1950)

La historia de los Agnus Dei es muy antigua, y deriva de la costumbre de distribuir a los fieles los pedazos del Cirio Pascual. En Roma, hasta el siglo IX, el Archidiácono bendecía el Sábado Santo la cera humedecida de óleo con la imagen impresa del Cordero pascual, y la distribuía a los fieles el Domingo in Albis después de la Comunión. Poco después, pasó a ser un rito especial del Papa, quien la realizaba el primer año del pontificado, cada séptimo aniversario de la subida al solio y en los años jubilares, repartiendo los Agnus Dei el sábado in Albis a los miembros de la corte pontificia en la Capilla Sixtina.

   

Además de la forma clásica de medallón, los Agnus Dei tenían otras formas: cuadrados, redondos, en forma de estrella o incluso de cordero, principalmente con la imagen de San Juan Bautista. Su fabricación por un tiempo fue tarea de los subdiáconos apostólicos, y luego del Sacristán Pontificio. Clemente VIII dio el encargo y privilegio a los cistercienses de Santa Pudenciana, privilegio que luego pasó a los monasterios de Santa Cruz de Jerusalén y de los Santos Vicente y Anastasio en Tre Fontane.

   

El Papa, revestido de roquete, estola y muceta blancas, se dirigía a la Sala Clementina de techo dorado (no la de mármol) u otra sala del Palacio Apostólico, donde se erigía un altar. Allí hacía oración, y luego se removía la estola y la muceta, y se lavaba las manos con agua que le daba el Mayordomo del palacio, y presentándole el Maestro de cámara el manutergio. Luego se revestía con amito, alba, cíngulo, estola y mitra simple, y asistido por dos Cardenales diáconos, se dirigía al trono, procediendo con la ceremonia de consagración de estos sacramentales, que era muy elocuente: una codificada en el Cæremoniále Románum de 1488 y reproducida por Dom Prosper Guéranger OSB, que decía así:

   

BENEDÍCTIO AGNÓRUM DEI CEREÓRUM EX CÆREMONIÁLI ROMÁNO A. D. MCDLXXXVIII ÉDITO DESÚMPTA 

   

El Sumo Pontífice, algún día después de Pascua antes del Sábado in albis, dicha u oída Misa en su Capilla privada, revestido de Amito, Alba, Cíngulo, y Mitra simple, bendice el agua en algunos vasos con la bendición común como hace un sacerdote los días domingos, y si es más adecuado, puede bendecir antes el agua por algún Obispo doméstico del Papa. Luego el Pontífice se dirige al vaso predicho, estando de pie y depuesta la Mitra, dice:

℣. Adjutórium nostrum in nómine Dómini.
℟. Qui fecit cœlum et terram.
℣. Dóminus vobíscum.
℟. Et cum spíritu tuo.
Orémus.
  
ORATIO 

Dómine Deus, Pater omnípotens, statútor elementórum ómnium, et conservátor humánis géneris, datórque grátiæ spirituális, et largítor salútis ætérnæ, qui aquas Paradísi fonte manántes totam terram irrigáre jussísti, super quas Unigénitus tuus siccis pédibus ambulávit, et in eis baptizári dignátus est, quæ una cum suo Sánguine de látere sacratíssimo perfluxérunt, et baptizáre in ipsis præcépit discípulis omnes gentes: adésto benígnus et clemens, et nobis tua hæc magnália recoléntibus grátia tuæ benedictiónis advéniat, ut ea, quæ in hoc aquárum vásculo ad glóriam nóminis tui præparáto infúndere decrévimus, et immérgere, bene ✠ dícas, et benedícta sanctí ✠ fices, quátenus ipsórum veneratióne et honóre nobis fámulis tuis crímina diluántur, abstergántur máculæ peccatórum, impetréntur véniæ, grátiæ conferántur, et tandem una cum sanctis et electis tuis vitam percípere mereámur ætérnam. Per eúndem Christum Dóminum nostrum. Amen.

  

Poniéndose nuevamente la Mitra, el Pontífice dice infundiendo con una ampolla el Bálsamo en el agua en forma de cruz:
Consecráre, et sanctificáre dignéris, Dómine, aquas istas per istam unctiónem bálsami, et nostram benedictiónem. In nómine Pa ✠ tris, et Fí ✠ lii, et Spíritus ✠ Sancti. Amen.
Y hace tres veces la señal de la Cruz.
   
Luego, infunde con otra ampolla el santo Crisma en la misma agua, también en forma de cruz, diciendo:
Consecráre, et sanctificáre dignéris, Dómine, aquas istas per istam unctiónem sacri Chrísmatis, et nostram benedictiónem. In nómine Pa ✠ tris, et Fí ✠ lii, et Spíritus ✠ Sancti. Amen.

   
El Pontífice, con la Mitra, tomando el agua consagrada con la cuchara de plata, consagra otra agua, luego se dirige a los cestos donde están los Agnus Dei, estando de pie y depuesta la Mitra, dice sobre ellos:
℣. Dóminus vobíscum.
℟. Et cum spíritu tuo.

   

Orémus.

ORATIO

Deus ómnium sanctificatiónum dominátor Dóminus, cujus píetas sine fine séntitur: qui Ábraham patrem fídei nostræ præcépto tuo fílium suum Ísaac immoláre disponéntem in figúram redemptiónis nostræ per aríetem vépribus inhæréntem, ejus sacrifícium consummáre voluísti, quique Móysi fámulo tuo legífero juge holocáustum præcepísti in agnis immaculátis offérri: te suppliciter deprecámur, ut, nostræ vocis exorátus offício, has céreas formas innocentíssimi Agni imágine figurátas bene ✠ dícere, et per invocatiónem tui sancti nóminis sanctificáre dignéris, ut per enus tactum, et visum fidéles inviténtur ad laudes, fragor grándinum, procélla túrbinum, ímpetus tempestátum, ventórum rábies, infésta tonítrua temperéntur; fúgiant, atque tremíscant malígni spíritus ante sanctæ Crucis vexíllum, quod in illis exscúlptum est, cui fléctitur omne genu, et omnis lingua confitétur, quia absórpta morte per Crucis patíbulum, Jesus Christus regnat in glória Dei Patris: ipse enim tamquam ovis ad occisiónem ductus in morte, tibi Patri sanctum sui Córporis óbtulit sacrifícium, ut ovem perdítam diábolica fráude sedúctam redúceret, et ductam suis húmeris ad cœléstis pátriæ gregem reportáret: Qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti, Deus: per ómnia sǽcula sæculórum. Amen.

Luego dice otras oraciones:
  

Orémus.

ORATIO

Omnípotens sempitérne Deus, qui legálium hostiárum et cæremoniárum es institútor, et quæ pro restauratióne humáni géneris fíeri instituísti, ut plasmátio tua, quæ suggestióne diabólica decépta, tuæ majestátis impérium contemnéndo, indignatiónem tuam incúrrit, et his hóstiis atque sacrifíciis obœdiéndo placári voluísti, sicut in sacrifício agni primitiárum instituísti Abel, et in oblatióne Melchísedech sacerdótis tui, atque in immolatióne hostiárum, agnórum, aríetum, et taurórum pínguium Ábrahæ, Móysi, et Áaron, fámulis tuis, quæ ómnia illis in figúram contingébant, quia cum tua sancta benedictióne, sancta erant atque salutífera, humíliter offeréntibus; et sicut ille agnus, de cuius sánguine postes et superliminária domus liniebántur, immolátus, pópulum tuum a persecutióne Ægyptíaca média nocte liberávit; et quemádmodum ille Agnus ínnocens, tua voluntáte immolátus in ara Crucis, Jesus Christus Fílius tuus, protoplástum nostrum de diabólica potestáte erípuit: sic isti Agni immaculáti virtútem illam accípiant, quos consecrándos offérimus in conspéctu divínæ majestátis tuæ: tu eos bene ✠ dícere, sancti ✠ ficáre, et conse ✠ cráre dignéris, ut, tua larga benedictióne sanctificáti, eándem virtútem accípiant contra omnes diabólicas versútias, et fraudes malígni spíritus, ut illos devóte super se feréntibus nulla tempéstas eísdem præváleat, nulla advérsitas dominétur, nulla aura péstilens, neque áëris corrúptio, nullúsque morbus cadúcus, nulla maris procélla, et tempéstas, nullum incéndium, neque ulla iníquitas dominétur eis neque præváleat homo: partus cum matre incólumis conservétur per intercessiónem Unigéniti Fílii tui Dómini nostro Jesu Christi: Qui tecum vivis et regnas in unitáte Spíritus Sancti, Deus: per ómnia sǽcula sæculórum. Amen.

ORATIO

Orámus tuam cleméntiam, omnípotens Deus, qui cuncta ex níhilo creásti, et post Adæ lapsum Noë et fíliis ejus benedixísti, qui justi coram majestáte tua comparuérunt atque tua miseratióne ab aquis dilúvii salvi facti sunt; sic istos Agnos bene ✠ dícere, sancti ✠ ficáre, et conse ✠ cráre dignéris, quátenus eos devóte deferéntes ob reveréntiam, et honórem nóminis tui liberéntur ab omni inundatióne aquárum, et ab omni fluctuatióne diabólicæ tempestátis, et a morte subitánea per virtútem Passiónis Jesu Christi Fílii tui benedícti: Qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti, Deus: per ómnia sǽcula sæculórum. ℟. Amen.

Acabado esto, el Sumo Pontífice, ceñido con un lienzo, y recibiendo la mitra, se sienta ante el vaso con agua, y los cubicularios le llevan los Agnus Dei en bandejas de plata, los cuales el Pontífice los sumerge en el agua, y los Prelados de pie los sacan y en bandejas los llevan a mesas preparadas con lienzos limpios, para que se sequen, y bautizados todos por el Pontífice o por sus Prelados, se levanta el Pontífice, y estando sin Mitra, dice sobre ellos las siguientes Oraciones:

   

Orémus.

ORATIO

O Alme Spíritus, qui aquas fœcúndas, et cuncta vivíficas, et in aquárum substántia máxima quæque sacraménta constituísti, quæ a te sanctificánte, amaritúdine dimíssa, in dulcédinem sunt convérsæ, et tuo flatu sanctificátæ, atque imperánte lavácri susceptióne a sanctæ Trinitátis nómine invocáto, ómnia peccáta díluunt: quǽsumus, Dómine, ut hi Agni sacra, et perénni unda, balsamóque sacri Chrísmatis perfúsi, tu illos bene ✠ dícere, sancti ✠ ficáre, et conse ✠ cráre dignéris, quátenus a te benedícti virtútem accípiant contra ómnia diabólica tentaménta, et omnes portántes tuti esse possint inter advérsa, et próspera, ut tua consolatióne accépta, nullum perículum tímeant, nullámque formídent umbram, nulla sævítia diabólica, aut versútia humána eis nóceat, sed fortitúdine tuæ virtútis roboráti, tua consolatióne gloriéntur, qui vere Paráclitus díceris, et in Trinitáte perfécta vivis et regnas: per ómnia sǽcula sæculórum. Amen.

 

ORATIO

Dómine Jesu Christe, Fíli Dei vivi, qui vere es Agnus ínnocens, Sacérdos et Hóstia, qui prophética voce vitis et lapis anguláris prædicáris, qui mundi peccáta abstulísti, qui occísus nos redemísti, Dómine Deus, in Sánguine tuo, atque postes péctoris et frontis nostræ tuo cruóre linivísti, ne diabólica noctúrna versútia, et meridiáni incúrsus, et pópulus sǽviens, et super domos nostras tránsiens vires in nos exércerent: tu vere es Agnus immaculátus pro nostra reconciliatióne, et jugis voluísti a tuis fidélibus in tui memóriam immolári, et in Agnum paschálem sumi sub spéciebus panis, et vini in sacraménto in salútem, et remédium animárum nostrárum, ut mari, et præsénti sǽculo transácto, ad resurrectiónis, et æternitátis glóriam veníre possímus: rogámus ergo cleméntiam tuam, et hos Agnos immaculátos bene ✠ dícere, sancti ✠ ficáre, et conse ✠ cráre dignéris, quos de cera virgínea in tuum honórem formávimus per ópera Crucis, et sacra unda, balsamóque et sacri Chrísmatis liquóre conféctas in sanctificatiónem tuæ Conceptiónis, quæ absque contagióne ac propágine humána, sola divína virtúte suscepísti, sic eos deferéntes tueáris, prótegas, et de- féndas ab omni perículo incéndii, fúlguris, procéllæ, et tempestátis, et ab omni adversitáte custódias per mystérium Passiónis tuæ, et sic eos liberáre dignéris ab ómnibus perículis, et in puerpério laborántes, sicut Matrem tuam ab omni perículo liberásti, et Susánnam de falso crímine, et beátam Theclam Vírginem et Mártyrem tuam ab incéndiis, et Petrum a vínculis absolútum illǽsum abíre fecísti, ita nos ab hoc sǽculo illǽsos abíre fácias, ut tecum sine fine vívere valeámus: Qui vivis et regnas in unitáte Spíritus Sancti, Deus: per ómnia sǽcula sæculórum. ℟. Amen.

   

Acabado esto, los Agnus Dei son puestos nuevamente en sus cestos, y luego el Sábado in Albis, en la Misa, se distribuyen luego de cantado el Agnus Dei, como se dice más detalladamente en la ceremonia de ese día.

   

Mientras se realizaba la ceremonia de sumergir y extraer los Agnus Dei, el coro cantaba el himno Ad régias Agni dapes, de las Vísperas del Tiempo Pascual (este himno deriva del original ambrosiano Ad coenam Agni próvidi).

Ad régias Agni dapes,

Stolis amícti cándidis,

Post tránsitum Maris Rubri,

Christo canámus Príncipi:

Divína cujus cáritas

Sacrum propínat sánguinem,

Almíque membra córporis

Amor sacérdos ímmolat.

Sparsum cruórem póstibus

Vastátor horret Ángelus:

Fugítque divísum mare;

Mergúntur hostes flúctibus.

Jam Pascha nóstrum Christus est

Paschális idem víctima,

Et pura puris méntibus

Sinceritátis ázyma.

O vera cæli víctima,

Subjécta cui sunt tártara,

Solúta mortis víncula,

Recépta vitæ prǽmia.

Victor, subáctis ínferis,

Trophǽa Christus éxplicat;

Cælóque apérto, súbditum

Regem tenebrárum trahit.

Ut sis perénne méntibus

Paschále, Jesu, gáudium,

A morte dira críminum

Vitæ renátos líbera.

Deo Patri sit glória,

Et Fílio, qui a mórtuis

Surréxit, ac Paráclito,

In sempitérna sǽcula. Amen.

     

Acabado este, decía el verso Exáudiat nos.

      

***

  

En 1752, el Papa Benedicto XIV hizo publicar un nuevo ritual, que presenta ciertas diferencias con la versión anterior, y dice así:

   

BENEDICTIO AGNORUM DEI CEREORUM

   

El Sumo Pontífice, estando de pie sin Mitra, dice: 

℣. Adjutórium nostrum in nómine Dómini. 

℟. Qui fecit cœlum et terram. 

℣. Dóminus vobíscum. 

℟. Et cum spíritu tuo.

    

Orémus.

ORATIO

Dómine Deus, Pater omnípotens, cónditor elementórum ómnium, datórque grátiæ spirituális, de cujus Unigéniti látere sanctíssimo una cum Sánguine aquæ profluxérunt, quique per eúmdem Unigénitum tuum aquas in Jordáne sanctificásti, et in ipsis omnes gentes baptizári voluísti, et dénique in aquárum substántia máxima sacraménta constituísti, adésto benígnus et clemens, et hoc eleméntum áquæ bene ✠ dícere, et sancti ✠ ficáre dignéris, ut fámulis tuis orbes céreos in ea immérsos pie venerántibus crímina abluántur, et grátiæ conferántur, ut cum eléctis tuis vitam percípere mereántur ætérnam. ℟. Amen.

  

Completa esta Oración, el Pontífice recibe la Mitra, y con la ampolla de Bálsamo entregada por el Cardenal de más antigüedad, que le ha sido entregada por el Sacristán, el el Pontífice vierte el Bálsamo de la ampolla en el agua en forma de cruz, diciendo:
Consecráre, et sanctificáre dignéris, Dómine, aquas ✠ istas per istam sanctam bálsami infusiónem, et nostram benedictiónem. Hic ter manu signat, dicens: In nómine Pa ✠ tris, et Fí ✠ lii, et Spíritus ✠ Sancti. Amen
   
Luego, de otra ampolla con el Crisma, entregada por el Cardenal de más antigüedad, como se ha dicho, el Pontífice infunde en la misma agua el santo Crisma en forma de cruz, diciendo:
Consecráre, et sanctificáre dignéris, Dómine, aquas ✠ istas per istam sanctam unctiónem Chrísmatis, et nostram benedictiónem. Hic ter manu signat, dicens: In nómine Pa ✠ tris, et Fí ✠ lii, et Spíritus ✠ Sancti. Amen.
   
Bendecida el agua, el Pontífice, con un cazo o cuchara de plata, toma de aquella agua, y la vierte en otras fuentes con agua en forma de cruz sin decir nada: luego se dirige a los cestos, en donde están los Agnus Dei, y estando de pie ante estos, depuesta la Mitra, dice:

℣. Dóminus vobíscum.

℟. Et cum Spíritu tuo.

  

Orémus.

ORATIO

Deus ómnium sanctificatiónum auctor, qui ad agnum sacrifícii Abel respexísti, qui pro Ísaac immolándo in figúram redemptiónis nostræ, aríetem vépribus hæréntem sacrificári voluísti, et juge sacrifícium in agnis offérri Móysi præcepísti, te supplíciter deprecámur, ut has céreas formas innocentíssimi Agni imágine figurátas bene ✠ dícere, et sancti ✠ ficáre dignéris, ut ad eárum præséntiam fragor grándinum, procélla túrbinum, ímpetus tempestátum, ventórum rábies, infésta tonítrua dissipéntur: et sicut ad conspéctum sánguinis, quo pópulus tuus superliminária, et postes aspérserat, Ángelus percútiens sine domórum, sic aspersárum, læsióne transívit, ita ad harum imáginum conspéctum fúgiant, atque tremíscant malígni spíritus, et illas devóte gestántibus mors improvísa non offíciat, non præváleat inimícus homo, nulla advérsitas dominétur, nulla umbra timórem incútiat, nulla aura péstilens, aut áëris corrúptio, non epilépticus, neque álius violéntus morbus, non maris procélla, et tempéstas, non flúminum, aut aquárum inundátio, non ígnium incéndium nóceat: per invocatiónem Unigéniti Fílii tui Dómini nostri Jesu Christi: Qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti, Deus: per ómnia sǽcula sæculórum. Amen.

  

Orémus.

ORATIO

Dómine Jesu Christe, qui es verus Agnus ínnocens, pro mundi salúte in ara Crucis immolátus, cuius morte genus humánum a morte ætérna, et diabólica potestáte eréptum, et ad vitam revocátum est, bene ✠ dícere, sancti ✠ ficáre, et conse ✠ cráre dignéris has céreas Agni imágines, ut eas devóte deferéntes ob reveréntiam, et honórem nóminis tui a morte subitánea, et ab omni versútia, et nequítia inférnæ fraudis liberéntur: et matrum parturiéntium dolóres ita leniántur, ut partus cum matre incólumis servétur per virtútem Passiónis tuæ: Qui vivis et regnas in unitáte Spíritus Sancti, Deus: per ómnia sǽcula sæculórum. Amen.

 

Orémus.

ORATIO

O Alme Spíritus, qui aquas fœcúndas, et tuo flámine sanctíficas, et eárum amarítiem in dulcédinem vertis, hos céreos agnos aqua, et sacro Chrísmate profundéndos bene ✠ dícere, sancti ✠ ficáre, et conse ✠ cráre dignéris, ut omnes gestántes, fortitúdine tuæ virtútis roboráti, tua consolatióne læténtur, qui vere Paráclitus díceris, et cum Patre, et Fílio, vivis et regnas, Deus: per ómnia sǽcula sæculórum. Amen.

   

Hechas estas Oraciones, el Sumo Pontífice pone incienso en el turíbulo, ministrada por un Cardenal Presbítero la naveta, lo bendice del modo acostumbrado, diciendo: Ab illo benedicáris in cujus honóre cremáberis.

   

Después inciensa los Agnus Dei con tres golpes de turíbulo: luego se pone la Mitra, se ciñe el lienzo, y recibe el mandil, que coloquialmente llaman «bavarola», se sienta en medio entre dos Cardenales frente a una de las fuentes de agua bendita: los Cardenales también están ceñidos con lienzo sentados cada uno en los lados más extremos de la misma fuente mirándose entre sí. Los cubicularios, y otros, llevan los Agnus Dei en bandejas limpias de plata a las fuentes de agua, donde los sumergen. El Sumo Pontífice, y los Cardenales que lo asisten, los extraen del agua con cucharas de plata, y los nen en las mismas fuentes en que fueron traídos, o en otras, recibiéndolos los mismos cubicularios, y los ponen al lugar preparado para ello, deponiéndolos sobre mesas con lienzos limpios preparados para ello, para que puedan ser secados de la humedad que pudieran tener. Los otros Cardenales llamados a tal fin, ceñidos igualmente con lienzos, se sientan también frente a las otras fuentes de agua bendita, y recibiendo de los cubicularios los Agnus Dei, los sumergen y los extraen con cucharas de plata del mismo modo arriba descrito, y los conducen al lugar predicho. Ya bautizados los Agnus Dei por el Pontífice y los Cardenales, el Pontífice se dirige a la cámara donde están las mencionadas mesas, y estando de pie sin mitra, dice:

 

℣. Dóminus vobíscum.

℟. Et cum Spíritu tuo.

   

Orémus.

ORATIO

Rogámus imménsam cleméntiam tuam, omnípotens Deus, ut deferéntes hos Agnos immaculátos, quos de cera virgínea formátos in significatiónem Conceptiónis Unigéniti Dómini nostri, quæ absque contagióne humána, virtúte divína perácta est; per ópera Crucis, sacra unda, sacróque Chrísmate, consecrávimus, ab ómnibus malignórum spirítuum terróribus, necnon incéndiis, inundatiónum, fúlguris, tempestátis, advérsi puerpérii, cæterísque perículis, ac morbis liberáti, ab hoc sǽculo illǽsi evádant, et tecum in futúro sine fine læténtur: Qui in Trinitáte perfécta vivis et regnas, Deus: per ómnia sǽcula sæculórum. ℟. Amen.

  

Acabado esto, repone los Agnus Dei en cestos, y el Sábado in Albis, se distribuyen en la Misa luego de cantado el Agnus Dei. 

  

***

  

El Sábado in Albis había Misa en la Capilla Papal (la Capilla Sixtina en el Vaticano, o antiguamente en la Capilla Paulina en el Quirinal) celebrada por un Cardenal Presbítero con la asistencia del Papa. Los cardenales intervenían en capas rojas, y la Corte con hábito coral según la costumbre, pero después del Agnus Dei de la Misa, y precisamente después de la Comunión del celebrante, todos se revestían los ornamentos como cuando el Papa celebraba en persona: los cardenales se quitaban las capas en el coro y se revestían sobre el roquete y el amito los ornamentos blancos (capa pluvial los Cardenales Obispos, casulla los Cardenales Presbíteros, y dalmática los Cardenales Diáconos); los Obispos y Abades presentes iban a la sacristía a ponerse la capa pluvial, los colegiados de la prelatura que usaban sobrepelliz se quitaban las capas para ponérsela; además los penitenciarios de San Pedro llegaban con la casulla portando el bonete negro en la mano.

   

El Papa imponía el incienso, y de la Capilla partía una pequeña procesión compuesta por dos maceros, el turiferario, el Subdiácono de Capilla con la cruz procesional en medio de dos acólitos, y el Subdiácono Apostólico (que es un Auditor de la Rota) en tunicela con dos capellanes comunes en sobrepelliz, precedidos todos por la Guardia suiza. Estos iban a tomar un recipiente de plata cubierto de seda roja, con los Agnus Dei benditos, envueltos en algodón y en paquetes de distinto formato atados con cintas de seda. Entrados a la Capilla, todos se arrodillaban mientras el Subdiácono que portaba el recipiente cantaba: Pater Sancte, isti sunt Agni novélli, qui annuntiavérunt vobis, allelúja; modo venérunt ad fontes, repléti sunt claritáte, allelúja, (Padre santo, estos son los Corderos nuevos que os anunciaron, aleluya; ahora han venido a la fuente, llenos de resplandor, aleluya) respondiendo el coro: Deo grátias, allelúja (Demos gracias a Dios, aleluya). Esto sucedía tres veces, en un tono mas alto cada vez: al ingresar a la Capilla, al ingresar al coro y a los pies del trono.

   

Entonces, los Agnus Dei eran llevados al Papa en el trono, que comenzaba a distribuirlos. Los Cardenales los recibían de pie dentro de la mitra que llevaban en la mano, en paquetes envueltos en seda, después de haber besado el Agnus Dei, la mano y la rodilla del Papa; los Obispos de rodillas siempre en la mitra, besando el Agnus Dei y la rodilla del Papa; los Abades besando en cambio el pie; los demás prelados recibiéndolos dentro del bonete, después de haber besado igualmente el pie del Pontífice, como también los penitenciarios de la Basílica Vaticana. Después eran admitidos los nobles laicos que estuviesen presentes, que besaban el pie. Acabada la distribución, se retomaba la Misa, y después de la bendición apostólica, el Papa se retiraba a sus aposentos. Muchos Agnus Dei quedaban después a disposición en la Limosna Apostólica, para ser distribuidos gratuitamente a cualquiera que los solicitase.

   

Para la redacción de este artículo, se empleó material de Liturgical Art Journal, New Liturgical Movement y Radio Spada.