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lunes, 10 de agosto de 2026

NIEGAN FUNERAL ECLESIÁSTICO A NOTORIOS MASONES


El cardenal Baldassarre Reina, vicario general de la diócesis de Roma, negó antier 8 de Agosto el permiso para el funeral eclesiástico de Bruno Battisti D’Amario (izquierda) un guitarrista y figura importante en la masonería italiana.
  
D’Amario, quien murió el 5 de Agosto a los 88 años, era conocido por su colaboración con Ennio Morricone y tocó la guitarra en bandas sonoras famosas como “Un puñado de dólares” (1964), “El bueno, el feo y el malo” (1966), y “Érase una vez en el Oeste” (1968).
  
Su funeral había sido aprobado inicialmente en Santa María en Montesanto, la “Iglesia de los Artistas” de Roma.
   
Después de su muerte, sin embargo, el Gran Oriente de Italia reveló que D’Amario había tenido papeles significativos dentro de la masonería. Fue fundador de la logia “Giuseppe Leti” en Roma, compositor del himno del Gran Oriente de Italia, y se desempeñó en dos oportunidades como Presidente del Colegio Circunscripcional de los Maestros Venerables del Lacio y Consejero de la Orden.
  
Los funcionarios eclesiásticos supuestamente no sabían de su participación masónica cuando aprobaron el funeral.
 
Después de que la información salió a la luz, el rector de la basílica, el arzobispón Antonio Staglianò, remitió el asunto al cardenal Reina. Después de consultar con la oficina legal de la Diócesis de Roma, el cardenal Reina negó el permiso para el funeral.
  
En su lugar, se realizó una oración familiar privada con un presbítero, sin una celebración litúrgica formal, «como gesto de “caridad cristiana” y señal de que nosotros los católicos cristianos debemos y podemos “esperar para todos”». El arzobispón Staglianò, sin embargo, no le cerró la posibilidad para que se ofrezcan servicios de réquiem por él.
  
Pocas horas después, el obispón de Ventimiglia-Sanremo, Antonio Suetta, suspendió las exequias de Mario Tarducci (fallecido el 6 de Agosto) en la iglesia de San Marcos Evangelista de Campo Rojo.
  
Tarducci (no confundir con el famoso piloto de coches de carreras fallecido en 1993) fue Venerable Maestro de la logia “Mimosa n.º 985” de Bordighera, según informaron el periódico local y las esquelas públicas.
  
Ante esta información, y no obteniendo respuesta del párroco de Campo Rojo ni de los parientes del finado, Suetta adoptó la misma medida que el cardenal Reina invocando el canon 1184 wojtiliano sobre la indignidad para exequias eclesiásticas, y anunció además que publicará posteriormente una nota con indicaciones jurídico-pastorales sobre las exequias eclesiásticas.

Las decisiones (como era de esperarse) provocaron airada reacción de los cercanos a los finados (de su amigo Paolo Oggero en el caso de Tarducci, y de su colega el flautista Gianni Trovalusci en el de D’Amario) y del Gran Oriente de Italia, reprochando a la Secta Conciliar que su tan cacareada “apertura” se contradiga con su propio proceder.

La realidad es que la letra del canon 1184 wojtiliano, a saber:
Can. 1184. § 1. Exéquiis ecclesiásticis privándi sunt, nisi ante mortem áliqua déderint pœniténtiae signa [Se han de negar las exequias eclesiásticas, a no ser que antes de la muerte hubieran dado alguna señal de arrepentimiento]:
  1. notórii apóstatæ, hærétici et schismátici [a los notoriamente apóstatas, herejes o cismáticos];
  2. qui próprii córporis crematiónem elégerint ob ratiónes fídei christiánæ advérsas [a los que pidieron la cremación de su cadáver por razones contrarias a la fe cristiana];
  3. álii peccatóres manifésti, quíbus exéquiæ ecclesiásticæ non sine público fidélium scándalo concédi possunt [a los demás pecadores manifiestos, a quienes no pueden concederse las exequias eclesiásticas sin escándalo público de los fieles].
§ 2. Occurrénte áliquo dúbio, consulátur loci Ordinárius, cujus judício standum est [En el caso de que surja alguna duda, hay que consultar al Ordinario del lugar y atenerse a sus disposiciones].
se presta a ambigüedad porque en él no aparece mención alguna de la francmasonería (que después de todo, ya no castigan con la excomunión el pertenecer a elladanke, Herr kardinal König–), a diferencia del canon 1240 pío-benedictino (traducción española de Mons. Dr. Lorenzo Miguélez Domínguez, Sabino Alonso Morán OP y Marcelino Cabreros de Anta CMF, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1957):
Can. 1240. § 1. Ecclesiástica sepultúra privántur, nisi ante mortem áliqua déderint pœniténtiae signa [Están privados de la sepultura eclesiástica, a no ser que antes de la muerte hubieran dado alguna señal de arrepentimiento]:
  1. Notórii apóstatæ a christiána fide, aut sectæ hæréticæ vel schismáticæ aut sectæ massónicæ áliisve ejúsdem géneris societátibus notórie addícti [Los notorios apóstatas de la fe cristiana, o los notoriamente afiliados a una secta herética o cismática o a la secta masónica u otras sociedades del mismo género];
  2. Excommunicáti vel interdícti post senténtiam condemnatóriam vel declaratóriam [Los excomulgados o entredichos después de la sentencia condenatoria o declaratoria];
  3. Qui se ipsi occíderint deliberáto consílio [Los que se han suicidado deliberadamente];
  4. Mórtui in dúello aut ex vúlnere inde reláto [Los que han muerto en el duelo o de una herida en él recibida];
  5. Qui mandáverint suum corpus crematióni tradi [Los que hubieran mandado quemar su cadáver];
  6. Álii peccatóres públici et manifésti [Otros pecadores públicos y manifiestos].
§ 2. Occurrénte prædíctis in cásibus áliquo dúbio, consulátur, si tempus sinat, Ordinárius; permanénte dúbio, cadáver sepultúræ ecclesiásticæ tradátur, ita tamen ut removeátur scándalum [Cuando en dichos casos se ofreciere alguna duda, se consultará, si hay tiempo para ello, al Ordinario; si la duda continúa, se dará sepultura eclesiástica al cadáver, mas procediendo de forma que se evite el escándalo].
A esto hay que adicionarle (particularmente en por causa de la declaración del arzobispón Staglianò) el canon siguiente, cuyo tenor literal dice:
«Exclúso ab ecclesiástica sepultúra denegánda quóque sunt tum quǽlibet Missa exsequiális, étiam anniversária, tum ália pública offícia fúnebria [Al que haya sido excluido de la sepultura eclesiástica se le negarán asimismo tanto cualquier Misa exequial, aun las de aniversario, como otros oficios fúnebres públicos
Y del cual los conciliares conservaron únicamente la primera parte en su canon 1185.

CUIDADO CON EL TAICHÍ

Traducción del artículo publicado en INTROIBO AD ALTARE DEI.
  
CUIDADO CON EL TAICHÍ
  

La parroquia de la secta del Vaticano II de Santa María en Nueva Jersey anuncia lo siguiente:
«El Taichí es un arte, y ejercicios meditativos de movimiento lento procedentes de China para mejorar la salud y el bienestar, y se basa en la “Ley de la Naturaleza”, que integra cuerpo y mente.
   
Los movimientos fluidos liberan una poderosa fuerza interior, el poder para la curación y el bienestar. 
   
Barbara Schaflin es instructora certificada y miembro del Instituto de Taichí para la Salud, especializada en taichí para la artritis y la prevención de caídas; taichí para la diabetes; taichí para la memoria; y taichí para la rehabilitación.
   
Desarrollados por el Dr. Paul Lam, un líder mundial en el campo del taichí para la mejora de la salud, sus programas de taichí para la salud cuentan con el apoyo de organizaciones y organismos gubernamentales de todo el mundo, entre ellos la Fundación para la Artritis, los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades (CDC.gov) y el Consejo Nacional sobre el Envejecimiento (NCOA.org).
   
Más de 500 estudios médicos demuestran que el taichí mejora muchos aspectos de la salud, desde calmar la mente hasta reducir la presión arterial alta, mejorar el equilibrio para prevenir caídas, aliviar el dolor de la artritis, ayudar a personas con afecciones cardíacas y diabetes, y mucho más. Y lo que es más importante, el taichí aporta una sensación general de bienestar.
   
¿Te gustaría aprender un ejercicio de bajo impacto para mejorar tu salud y bienestar general? ¡Anímate a probarlo! Los participantes pueden elegir estar de pie o sentados durante la clase. 
   
Las clases se imparten en la PARROQUIA DE SANTA MARÍA, Camino Falange 1, Colts Neck, Nueva Jersey» (Véase stmaryscoltsneck.org/tai-chi-for-health). 

El taichí es una práctica esotérica. Sin embargo, algunos, como Paul Lam/Lín, la presentan como algo “diferente” y aceptable para la religión católica en su “forma revisada”. Muchos en la secta del Concilio Vaticano II están cayendo en la trampa, y algunas parroquias (como la de Santa María) están llevando a personas inocentes a situaciones peligrosas. Este artículo expondrá los peligros del tai chi, presentes tanto en su forma “pura” como en la “revisada”. 
  
(Nota: No me atribuyo el mérito de la información presentada. Simplemente recopilé fuentes, tanto en línea como impresas, y las plasmé en una publicación breve y legible para advertir sobre el peligro oculto del Taichí — Introibo). 

¿QUÉ ES EL TAICHÍ?
  
El taichí (en chino 太極, literal “supremo definitivo”; abreviación occidental de 太極拳/tàijí quán, literal “supremo puño definitivo”) es una práctica mente-cuerpo originaria de China, donde se practica como arte marcial. También conocido como “meditación en movimiento”, consiste en mover el cuerpo lenta y suavemente, respirando profundamente y meditando.  Quienes lo practican creen que favorece el flujo de una supuesta energía vital llamada “chi” (pronunciado “ki” o “jí”, y a veces escrito “ki” o “qi”), que regula el cuerpo, la mente y el espíritu. Para gozar de buena salud, el chi debe fluir libremente. El taichí también busca armonizar el “yin/yang”, dos fuerzas opuestas y complementarias del universo.

Los movimientos del taichí están diseñados para imitar los movimientos que se encuentran en la naturaleza, como los de los animales, uniendo así a los seres humanos con el mundo natural.

El Centro Nacional de Medicina Complementaria y Alternativa (NCCAM) de los Institutos Nacionales de Salud afirma que, si bien existen diferentes relatos sobre el origen del taichí, la explicación más consistente se refiere a un monje taoísta del siglo XII (de la religión pagana taoísmo) llamado Zhang Sanfeng (張  三 丰), quien observó los movimientos de cinco animales: un tigre, un dragón, un leopardo, una serpiente y una grulla. Concluyó que la serpiente y la grulla, mediante sus movimientos, eran las más capaces de vencer a oponentes fuertes e inflexibles. Zhang desarrolló una serie inicial de ejercicios que imitaban los movimientos de estos animales. Esta forma de movimiento se ha practicado en China durante siglos y sigue siendo una rutina diaria para decenas de miles de personas, especialmente para los ancianos.

Se introdujo por primera vez en Estados Unidos a principios de la década de 1970 y desde entonces ha ganado popularidad. Los defensores del taichí intentan convertirlo en el nuevo Yoga: un “ejercicio” que atraerá a mucha gente por su atractivo exótico y saludable. Las sesiones de taichí suelen ser clases grupales que duran aproximadamente una hora. Normalmente, un instructor guía a la clase a través de una serie de entre 20 y 100 movimientos de taichí que, en conjunto, conforman una “forma”. Cada forma puede tardar hasta 20 minutos en completarse. Cada forma tiene un nombre inspirado en la naturaleza que describe su acción general, como “agitar las manos como nubes” o “agarrar la cola del pájaro”.

Mientras realizan estos movimientos, se les pide a los estudiantes que se concentren en el punto justo debajo del ombligo, considerado el centro por donde fluye el chi. El profesor anima a la clase a realizar todos los movimientos de forma lenta y meditativa, y a concentrarse en la respiración profunda. Al final de la clase, suele haber un ejercicio de relajación y meditación.

Los practicantes recomiendan practicar taichí durante unos 15 a 20 minutos dos veces al día en casa, ya que se afirma que la práctica regular es esencial para dominar las formas y lograr resultados duraderos.

La gente practica taichí por diversas razones: para mejorar su condición física y equilibrio, aliviar el dolor y la rigidez (especialmente la causada por la artritis) y mejorar el sueño. Al igual que el yoga, el taichí tiene un origen pagano y esotérico. 

EL TAICHÍ Y EL TAO
  
El taichí se basa en la creencia en el Tao (道) que es la religión del taoísmo, una religión que surgió del chamanismo chino primitivo. En la antigua religión china del taoísmo, el Tao impersonal es la fuente de todo lo que existe. Sin embargo, se supone que el Tao no puede describirse con palabras. En el famoso texto taoísta de los siglos III/IV a. C., el Dàodé jīng (道德經, “Libro del Camino y la Virtud”), se afirma: «El Tao que puede nombrarse no es el Tao eterno» (la lógica no tiene cabida en las religiones paganas orientales. Decir algo sobre el Tao, incluso afirmar que no se puede describir, es, de hecho, describirlo).

El Tao se define literalmente como “el camino” o “la vía”. Es un principio universal que subyace a todo, desde la creación de galaxias hasta la interacción de los seres humanos: 
«El Tao (o Dào) es difícil de definir, pero a veces se entiende como el camino del universo. El taoísmo enseña que todos los seres vivos deben vivir en armonía con el universo y la energía que contiene. El Chi, o Qi, es la energía presente en todo el universo y que lo guía» (Véase education.nationalgeographic.org/resource/taoism). 
Seguir el Tao implica el principio de wúwéi (無為, literalmente “inacción”):
«Wúwéi significa vivir de acuerdo con la verdadera naturaleza del mundo, o al menos sin obstaculizar el Tao, dejando que las cosas sigan su curso natural» (Véase bbc.co.uk/religion/religions/taoism/beliefs/concepts.shtml).
Según las enseñanzas taoístas, la verdad del Tao solo puede comprenderse indirectamente, a través de la experiencia o mediante una vida iluminada. La felicidad se alcanza viviendo en armonía con el Tao, que es el flujo del universo. Esta creencia no contempla un Dios personal (aunque el taoísmo sí reconoce deidades y seres divinos no eternos, lo cual podría deberse a la fusión de las enseñanzas taoístas con religiones animistas indígenas). 

Refiriéndose al Tao, el maestro taoísta Wénzǐ afirma que:
«El Camino no tiene ni delante ni detrás, ni a la izquierda ni a la derecha: todas las cosas son misteriosamente iguales, sin bien ni mal» (Véase Enseñanzas adicionales de Laozǐ, Iluminación sutil, 21, [1992], pág. 109).  
No existe la vida ni la muerte porque «la vida y la muerte son una, lo correcto y lo incorrecto son lo mismo» (Libro de Zhuāngzǐ, citado en Religiones del mundo, Geoffrey Parrinder, pág. 333). 

De esta y otras fuentes, vemos que el Tao es impersonal, indescriptible, un principio, amoral y parte del universo creado que guía y unifica todo. Es la herejía del panteísmo condenada en el Concilio Vaticano de 1870.
«Canon 1.º Si alguno negare al único Dios verdadero, Creador y Señor de las cosas visibles e invisibles: sea anatema. 

Canon 2.º Si alguno fuere tan osado como para afirmar que no existe nada fuera de la materia: sea anatema. 

Canon 3.º Si alguno dijere que es una sola y la misma la substancia o esencia de Dios y la de todas las cosas: sea anatema. 

Canon 4.º Si alguno dijere que las cosas finitas, corpóreas o espirituales, o por lo menos las espirituales, han emanado de la substancia divina; o que la esencia divina, por la manifestación y evolución de sí misma se transforma en todas las cosas; o, finalmente, que Dios es un Ser universal e indefinido que, determinándose a Sí mismo, establece la totalidad de las cosas, distinguidas en géneros, especies e individuos: sea anatema» (Constitución dogmática “Dei Fílius”).

EL YIN Y EL YANG
  
En el taoísmo pagano, el Yin representa el principio femenino y el Yang el masculino. Cada uno se asocia con la naturaleza, según las enseñanzas taoístas: el Yin es la oscuridad, el agua, la receptividad, la luna; mientras que el Yang es la luz, la sequedad, la actividad, el sol, y así sucesivamente. Las fuerzas del Yin y el Yang constituyen la esencia de la creación y la matriz de todos los aspectos de la vida, incluyendo los órganos físicos y las fuerzas invisibles que residen en el interior de la persona.

Desde este punto de vista, el equilibrio es lo ideal:
«Un aspecto central del contexto histórico del chi en la Medicina Tradicional China es la idea de equilibrio y armonía. Los antiguos médicos chinos buscaban comprender la dinámica del yin y el yang, las fuerzas complementarias presentes en todos los aspectos de la vida. El chi era considerado el mediador entre el yin y el yang, y su equilibrio era esencial para la salud integral» (Ver polltopastern.com/post/the-world-of-chi#:~:text=Balance%20and%20Harmony&text=Ancient%20Chinese%20physicians%20sought%20to,was%20essential%20for%20overall%20health). 
La búsqueda del equilibrio también se aprecia en la popular saga cinematográfica de La guerra de las Galaxias de George Lucas, quien estuvo influenciado por religiones paganas orientales, en particular el taoísmo y el budismo. La Fuerza en la película es como el chi, y los lados oscuro y luminoso de la Fuerza se corresponden en muchos sentidos con el Yin y el Yang. 

El equilibrio entre el yin y el yang se busca constantemente mediante diversas técnicas para lograr la armonía entre el cielo y la humanidad, y entre la humanidad y la tierra. Esto también se aplica a las prácticas de sanación energética paganas y ocultistas orientales, como el Reiki y el taichí. 

LA FUERZA OSCURA DEL TAICHÍ
  
Los movimientos del taichí buscan manipular el chi externo e interno para alcanzar la armonía entre el ser, la naturaleza y los cielos, así como equilibrar el Yin-Yang. Esta información es fácil de encontrar en internet.
«La práctica del taichí es la interpretación física de la filosofía taoísta, una enseñanza basada en la creencia en la unidad de todas las cosas que existen en el universo.

En esta sesión inicial, aprenderás la fuerza fundamental, espiral y en espiral del taichí en sus primeras manifestaciones. Descubrirás cómo este movimiento inicial de taichí activa las energías Yin y Yang del cuerpo y distribuye el Qi por todo tu ser… y profundizarás para descubrir el papel de la mente en la armonización de las polaridades Yin y Yang» (Consulta theshiftnetwork.com/course/01HLiang02_23). 
El taoísmo dio origen a un conjunto de prácticas profundamente ocultas (hechicería) que implican la manipulación del chi, y la línea entre lo que parece ser el lado edificante del taoísmo y el lado oscuro es muy delgada. En una página que ofrece un video sobre “La hechicería taoísta y sus prácticas culturales”, el autor escribe:
«La práctica de la magia taoísta se presentará a través de sus dos ramas: la alquimia externa (wàidān/外丹) y la alquimia interna (nèidān/內丹). Hablaremos sobre los objetivos espirituales más profundos de la práctica de la magia taoísta y lo que miles de años de experiencia y sabiduría nos enseñan sobre cómo alcanzarlos.
   
Se ofrecerán consejos para principiantes, como comenzar a trabajar con Jiǔtiān Xuánnǚ (九天 玄女), la Dama del Noveno Cielo, la recitación del Gran Mantra de la Compasión de Kuan Yin y otras ideas para explorar la dirección que tenga más sentido para ti» (Ver benebellwen.com/2019/01/10/taoist-sorcery-and-its-cultural-practice). 
La hechicería taoísta existe desde hace mucho tiempo y se basa en las mismas creencias y principios paganos/ocultos que el taichí. El taichí incorpora la meditación pagana/oculta y a veces se le llama “meditación en movimiento”, porque se debe usar la “atención plena” para tomar conciencia de los movimientos y del “yo interior”. 

El taichí, al igual que el yoga, utiliza la meditación oriental y se basa en el panteísmo, la idea herética de que la realidad es idéntica a la Divinidad y que todas las cosas componen un “dios” inmanente y omnipresente. El objetivo del practicante de taichí/yoga es unificarse con el “ser divino” o “Ser Divino”. Mediante la meditación taichí, la persona intenta desconectarse de la mente consciente para alcanzar un estado alterado de conciencia. Esta disociación busca permitir que la persona se convierta en “una” con “lo Divino”. Incluso aquellos que no alcanzan tales estados alterados, se exponen involuntariamente a una cosmovisión decididamente pagana y a una posible posesión demoníaca. La idea de ser “divino” es lo opuesto al cristianismo, que nos dice que somos pecadores que necesitamos la redención del Dios-Hombre Jesucristo.

Cuando se etiquetan las técnicas de taichí como «técnicas de relajación» o «formas de reducir el estrés y hacer ejercicio para la salud», se induce a error. La meditación católica tradicional consiste en la atención consciente, concentrada, reflexiva y cognitiva a Dios, como cuando se medita en los misterios del Santísimo Rosario. La meditación taichí produce un estado alterado de conciencia.

Según la Fundación Taichí:
«El taichí, arte marcial chino milenario y ejercicio mente-cuerpo, caracterizado por sus movimientos lentos y deliberados y su énfasis en la relajación y el equilibrio, suele considerarse una forma de ejercicio suave o un método para aliviar el estrés. Sin embargo, para algunos practicantes, también puede ser una puerta de entrada a experiencias místicas.
   
Las experiencias místicas suelen describirse como momentos de unidad con algo superior a uno mismo, una sensación de conexión con el universo o un vínculo con un reino divino o espiritual. Estas experiencias pueden ser profundas y transformadoras, dejando cambios duraderos en la perspectiva de la vida y del mundo. Entonces, ¿cómo puede el taichí ayudar a acercarse a los reinos místicos de la conciencia? Existen varios factores que pueden contribuir:
  • La armonía del cuerpo y la mente: Además de ser un arte marcial, el taichí puede considerarse una práctica elegante que armoniza el movimiento y la consciencia. Quienes lo practican suelen describir una sensación de meditación fluida, donde cada movimiento se conecta a la perfección con el siguiente. Esta sincronización de cuerpo y mente crea un entorno propicio para experiencias trascendentales.
  • Atención plena en movimiento: Los movimientos lentos y deliberados del taichí invitan a quienes lo practican a estar plenamente presentes en el momento. Este estado elevado de consciencia se convierte en una puerta de entrada a experiencias místicas, permitiendo a las personas trascender lo ordinario y conectar con aspectos más profundos de sí mismas.
  • Flujo energético y Qi: El taichí se basa en el concepto de Qi, la energía vital universal que fluye por el cuerpo. Mediante los movimientos suaves y rítmicos del taichí, quienes lo practican buscan cultivar y equilibrar su Qi. Este flujo equilibrado de energía puede abrir caminos hacia una mayor consciencia y conexión con el universo.
  • Quietud dentro del movimiento: A pesar de la naturaleza dinámica del taichí, cada movimiento posee una quietud singular. Esta combinación paradójica de movimiento y quietud es una metáfora de la vida misma, que anima a quienes lo practican a encontrar la serenidad en medio del caos, un elemento clave para la búsqueda de experiencias místicas.
  • Conectando con la naturaleza: El taichí incorpora posturas y movimientos inspirados en la naturaleza, imitando el flujo y reflujo de los elementos. A medida que los practicantes se mueven en armonía con estos patrones naturales, surge una profunda conexión con la naturaleza. Esta comunión con la naturaleza se convierte en un canal para experiencias místicas, al conectar con una energía universal superior.
  • El viaje hacia adentro: Más allá de las posturas físicas, el taichí es un viaje interior. Mediante la práctica constante, las personas pueden ir despojándose del ego y tomando mayor conciencia de las diferentes dimensiones de su ser. Este aspecto introspectivo del taichí invita a los practicantes a explorar las profundidades menos egocéntricas de su ser y a conectar con la esencia universal que trasciende la identidad individual».
(Véase taichifoundation.org/unveiling-the-mystical-tai-chi-as-a-gateway-to-profound-experiences; el énfasis es mío). 

Por lo tanto:
  • El taichí se basa en una cosmovisión pagana y panteísta que es herética.
  • Los movimientos del taichí se incorporan a la meditación pagana/ocultista con la intención de inducir estados alterados de conciencia y promover falsas “experiencias místicas”.
  • El taichí es una puerta oculta/pagana para aceptar una cosmovisión falsa y herética, y abrirse a fuerzas demoníacas, incluso a la posesión.
  • Lo que se vende como “curación” y “salud” son en realidad prácticas ocultas.
Si crees que eso es una exageración, según El arte del taichí:
«Cuando se habla de espiritualidad, la gente también piensa en sanación, y con razón. Parte de la espiritualidad es que constituye una tradición sanadora. La medicina y la espiritualidad han estado interconectadas desde hace mucho tiempo. Existen otras tradiciones curativas que provienen de los médicos griegos, los chamanes *, así como de los practicantes de la medicina tradicional china. Estas tradiciones no buscan curar enfermedades, sino que sirven como un medio para liberar y fortalecer el espíritu.

El chamanismo es una antigua tradición curativa y, además, una forma de vida. Es una manera de conectar con la naturaleza y con toda la creación.

Analicemos la respiración, ya que está asociada con el crecimiento espiritual. Al exhalar, concentramos nuestra mente en exhalar profundamente de forma consciente, liberamos nuestro espíritu.  Y al liberarlo, deja de estar atado. Al inhalar conscientemente, nuestro espíritu comienza a expandirse y a fortalecerse» (Véase artoftaichi.com/blog/how-tai-chi-contributes-to-your-spiritual-growth; el énfasis es mío). 
  
¿EL TAICHÍ DEL Dr. PAUL LAM NO ES OCULTISTA Y ES SEGURO PARA QUE LO PRACTIQUEN LOS CATÓLICOS TRADICIONALISTAS?
  
En una palabra, NO. 
«Según el Dr. Paul Lam, de la Asociación Australiana de Taichí, las técnicas de respiración correctas son una parte importante de la meditación taichí y deben centrarse en dar y recibir energía. La premisa de esta técnica de meditación es muy sencilla: Lam recomienda que, al inhalar, se piense en absorber la energía vital y, al exhalar, liberarla. Esta técnica de respiración se puede aplicar a casi todas las meditaciones y movimientos de taichí, según Lam» (Véase gaiam.com/blogs/discover/4-tai-chi-meditation-techniques; el énfasis es mío). 
Del propio sitio web de Lam:
«El taichí es un ejercicio mente-cuerpo originario de la antigua China, donde comenzó como un famoso arte marcial. Hoy en día, se practica en todo el mundo como un ejercicio eficaz para la salud.
   
Es imposible describir este arte complejo en una sola frase. El taichí puede significar muchas cosas para diferentes personas, pero la práctica regular mejorará tu bienestar.
   
En esencia, el taichí es una meditación en movimiento que consiste en una serie de ejercicios suaves que armonizan la mente y el cuerpo. Su objetivo final es cultivar la energía vital interior (qi) para que fluya con suavidad y fuerza a través del cuerpo. Se trata de una experiencia tanto espiritual como física» (Véase taichiforhealthinstitute.org/what-is-tai-chi; el énfasis es mío).
¿BENEFICIOS PARA LA SALUD?
  
Sí, existen estudios revisados ​​por pares que demuestran que el taichí mejora el equilibrio y reduce el dolor articular, pero también hay afirmaciones exageradas, como la capacidad de perder grandes cantidades de peso en poco tiempo. Hay dos consideraciones importantes:
(1) la base del taichí es una “fuerza de energía vital” que nunca ha sido probada científicamente. Muchos de los efectos del taichí pueden replicarse o incluso superarse con caminatas rápidas, estiramientos y entrenamiento de resistencia. Los estudios muestran que los entrenamientos aeróbicos y de fuerza estándar ofrecen mejoras comparables en la condición física, la presión arterial y el control del peso.
(2) Tu alma es más importante que tu cuerpo. «Porque ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?» (Marcos 8:36). ¿Por qué usar un método de movimiento impregnado de ideología y prácticas ocultistas/paganas (exponiéndote así a fuerzas demoníacas) cuando puedes obtener beneficios iguales o mejores con formas regulares de ejercicio? 

CONCLUSIÓN
  
En la secta del Concilio Vaticano II hay clérigos que apoyan y promueven la práctica del taichí, una práctica inherentemente pagana y ocultista. No se puede separar de su origen y representa un verdadero peligro espiritual. Así como el sacramento de la Extremaunción, cuyo efecto principal era salvar el alma, ha sido reemplazado por la inválida “Unción de los Enfermos”, cuyo enfoque principal es la salud física, la secta del Vaticano II también exalta enseñanzas y prácticas falsas y malignas bajo la promesa de sanación. No te dejes engañar.

VENDIDO EL CUARTEL GENERAL DE LA DIÓCESIS DE BÚFALO

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.
  
El llamado “Centro Católico” de la Diócesis de Búfalo (Nueva York) ha sido vendido para indemnizar a las víctimas de los delitos sexuales cometidos por sus presbíteros.
Otras propiedades también deben ser vendidas para cubrir la sentencia de 150’000.000 USD.
Las víctimas de los presbíteros depredadores de la Antiiglesia han tenido que esperar todo este tiempo para recibir alguna compensación, ya que los obispones neoiglesianos encubrieron sus crímenes y demoraron su reconocimiento. Algunas de las víctimas han muerto por suicidio.

Tras la redada del 3 de Julio de 2026 en la casa de un presbítero de la Diócesis de Búfalo (Nueva York) que había mantenido un veneno mortal en el cáliz de la “comunión” del Novus Ordo, la Diócesis casi se ha arruinado, viéndose obligada a vender sus principales propiedades, incluyendo su sede, pagando un precio de 150’000.000 de dólares estadounidenses por los continuos crímenes de sus presbíteros contra los niños.

El llamado “Centro Católico” en el 795 de la Calle Principal fue vendido el 21 de Julio de 2026 por 4,6 millones de dólares estadounidenses, junto con dos grandes estacionamientos en el centro de la ciudad. La Diócesis admitió que la asistencia a la Cena Novus Ordo había disminuido tanto que «el espacio de oficinas era mucho mayor de lo necesario en los últimos años para el personal del Centro Católico y sus operaciones». Los ingresos se destinarán al fondo de compensación para pagar solo una pequeña parte de la indemnización ordenada por el tribunal [Parte de la información para este Comentario provino de WGRZ-TV Buffalo].

Católicos tradicionalistas, las víctimas de los presbíteros depredadores de la Antiiglesia han tenido que esperar hasta ahora para obtener alguna reparación, ya que los obispones neoiglesianos encubrieron sus crímenes y demoraron la admisión de los mismos. A estas alturas, muchas de las víctimas infantiles ya han fallecido, pues muchas se suicidan en lugar de seguir viviendo. Sin embargo, los neoconservadores neoiglesianos defienden a ultranza a las víctimas de abortos no nacidos y hacen la vista gorda ante los niños nacidos que han sido violados, sodomizados y agredidos sexualmente por los cardenales, obispones y presbíteros de la Pseudoiglesia, con el apoyo de los falsos papas novusorditas, incluido el incumbente León XIV Riggitano-Prévost.

domingo, 9 de agosto de 2026

SI ALEMANIA SE TIRA DE UN BARRANCO, AUSTRIA TAMBIÉN…


El 26 de Julio, la parroquia de Timelkam en la diócesis de Linz (Austria) celebró la fiesta patronal de Santa Ana en Oberthalheim, informó la página de Facebook de la parroquia.
 
Como ahora es común en las diócesis germanohablantes, la “asistente pastoral” Sabine Kranzinger, vestida con un alba y un pañuelo litúrgico, llevaba a cabo el ministerio litúrgico tanto desde el ambón como en el altar durante la Eucaristía: leer el Evangelio, dar la homilía, pronunciar la “bendición”, estar al lado del presbítero Franz Kniewasser e incluso ayudarlo a pronunciar ciertas palabras sagradas.
  
  
La diócesis de Linz es dirigida por el obispón Manfred Scheuer.
  
Recientemente, el propio Dicasterio para el Culto Divino confirmó la prohibición de la predicación por laicos (incluidas mujeres) durante la liturgia a la Conferencia Episcopal Alemana, calificándola de «contraria a la esencia misma de la liturgia», pero ellos (igual que su guanabi Austria, o la parroquia jesuita de la universidad de Georgetown en Washington DC) siguen haciéndolo como si nada. Claro, como el problema es la FSSPX y el latín, o el reivindicar la españolidad de Ceuta…

BERGOGLIO APROBÓ MEĐUGORJE, AUN CUANDO DOCTRINA DE LA FE VOTÓ “NO ES SOBRENATURAL”

Noticia tomada de GLORIA NEWS.
  

El 6 de agosto, el periodista italiano David Murgia publicó los resultados de una consulta confidencial de 2016 dentro de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre las supuestas apariciones en Međugorje en Il Segno di Giona.
  
⅔ de la Congregación dijeron que Međugorje NO era Sobrenatural.
Según Murgia, a 33 participantes se les pidió que proporcionaran opiniones por escrito, o “vota”, sobre el ‘fenómeno de Međugorje’.
   
Murgia informa de los siguientes resultados en la Feria Quárta (17 septiembre 2016):
  • 21 participantes votaron “constat de non supernaturalitáte” (no de origen sobrenatural).
  • 9 participantes votaron “constat de supernaturalitáte” (origen sobrenatural).
  • 3 participantes votaron “non constat de supernaturalitáte” (el carácter sobrenatural no ha sido establecido).
Esto corresponde a aproximadamente el 63,6 por ciento para “no sobrenatural”, mientras que solo nueve votaron a favor.
  
La “Comisión Ruini” (2010-2014)
Esta votación siguió el trabajo de la Comisión Internacional de Investigación sobre Međugorje, comúnmente conocida como la Comisión Ruini.
  
La comisión, presidida por el cardenal Camillo Ruini Rizzoli, fue creada en 2010. Su cometido era examinar el ‘fenómeno de Međugorje’ y presentar los resultados de su estudio a la Congregación para la Doctrina de la Fe.
   
   
Bergoglio desoyó a la Congregación
Los 33 miembros de la Congregación consideraron no solo el Informe Ruini, sino también un documento crítico que desafía las conclusiones de la Comisión, así como una respuesta adicional a estas objeciones. El resultado fue negativo.
   
Sin embargo, en 2017, Francisco Bergoglio no siguió esta evaluación negativa, sino que favoreció los hallazgos más positivos de la Comisión Ruini con respecto a las primeras supuestas apariciones. Se reservó la cuestión de Međugorje para sí mismo, privilegiando “los frutos espirituales y pastorales” por sobre el aspecto doctrinal, que le era adverso.
  
Los nombres de 33 eclesiásticos que votaron
Murgia publicó los nombres de los 33 eclesiásticos a quienes identifica como participantes en la votación, con sus cargos en ese entonces (reservándose los votos emitidos para un artículo futuro):
 
Cardenales:
  • Gerhard Ludwig MÜLLER STRAUB (Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Removido al año siguiente)
  • Christoph Maria Michael Hugo Damian Peter Adalbert conde de SCHÖNBORN Y VON DOBLHOFF OP (Arzobispón de Viena, Austria)
  • Jean-Pierre-Bernard RICARD ROSSIGNOL (Arzobispón de Burdeos, Francia)
  • Antonio CAÑIZARES LLOVERA (Arzobispón de Valencia, España)
  • Peter Kodwo Appiah TURKSON (Presidente del Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz)
  • Francesco COCCOPALMERIO CEPPI (Presidente del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos)
  • Ricardo BLÁZQUEZ PÉREZ (Arzobispón de Valladolid, España)
  • Angelo SCOLA COLOMBO (Arzobispón de Milán, Italia)
  • Kurt KOCH BÜHLMANN (Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos)
  • John Olorunfemi ONAIYEKAN (Arzobispón de Abuya, Nigeria)
  • Zenón GROCHOLEWSKI STAWIŃSKICH (Exprefecto de la Congregación para la Educación Católica)
  • Donald William WUERL SCHIFFAUER (Arzobispón de Washington DC, Estados Unidos)
  • Crescenzio SEPE (Arzobispón de Nápoles, Italia)
  • George ALENCHERRY (Archieparca de Ernakulam-Angamaly y Arzobispón mayor de los Siromalabares)
  • Marc Amand OUELLET MICHAUD PSS (Prefecto de la Congregación para los Obispos)
  • Camillo RUINI RIZZOLI (expresidente de la Comisión Internacional. Falleció en 2026)
  • Julián HERRANZ CASADO Opus Dei (exmiembro de la Comisión Internacional)
  • Jozef TOMKO ORENDÁČ (exmiembro de la Comisión Internacional. Falleció en 2022)
  • Vinko/Vicente PULJIĆ PLETIKOSA (Arzobispón de Vrhbosna/Sarajevo, exmiembro de la Comisión Internacional)
  • Josip BOZANIĆ VALKOVIĆ (Arzobispón de Zagreb, exmiembro de la Comisión Internacional)
  • Angelo AMATO SDB (Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos. Falleció en 2024)
  
Otros prelados
  • Salvatore “Rino” FISICHELLA (Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización)
  • Luis Francisco LADARIA FERRER SJ (Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Sustituyó a Müller al año siguiente)
  • Giuseppe Agostino DI NOIA OP (Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe).
  • Charles Jude SCICLUNA FALZON (Arzobispón de Malta)
  • Mons. Peter SMUTELOVIČ (exvicesecretario de la Comisión Internacional)

Presbíteros
  • Prof. Achim SCHÜTZ (alemán, exsecretario de la Comisión Internacional)
  • Prof. David-Maria A. JÄGER MOSKOWITZ OFM (israelí, exmiembro de la Comisión Internacional. Converso del judaísmo)
  • Prof. Tony ANATRELLA (francés, exmiembro de la Comisión Internacional. Suspendido de todas funciones en 2019 luego de un proceso canónico por abuso)
  • Prof. Zdzisław Józef KIJAS OFM Conv. (polaco, exmiembro de la Comisión Internacional)
  • Prof. Salvatore Maria PERRELLA OSM (italiano, exmiembro de la Comisión Internacional)

sábado, 8 de agosto de 2026

DETENIDO “DIÁCONO PERMANENTE” POR SOLICITACIÓN DE MENORES


La policía del condado de Hartford (Maryland) informó de la captura el miércoles 5 de Agosto del “diácono permanente” Kenneth Joseph Goedeke Jr., de 45 años, acusado de dos cargos de solicitación sexual de menores.
  
La captura se dió en el marco de una investigación encubierta para la cual se contó con la colaboración de Chris Hansen, director del programa de televisión “Takedown” y que inauguró la cacería televisada de depredadores sexuales en 2004 con su programa “Catch a Predator”, informó el alguacil Jeffrey R. Gahler del condado de Hartford.

Goedeke (“instalado” diácono el 30 de Septiembre de 2023 y nombrado “Maestro del Año” en la preparatoria John Carroll) fue detenido tras interactuar con un agente encubierto que se hacía pasar por un chico de 15 años llamado “Aiden” en un sitio de citas por internet, y para lo cual usaba la red de su oficina de la parroquia de San Ignacio en el suburbio de Forest Hill, señaló el diario Baltimore Sun.

Además de Goedeke, fue capturado en esa misma operación el entrenador de béisbol Robert “Joe” Swarthout, de 41 años por los mismos cargos. Este se desempeñaba como entrenador en el complejo recreacional de Fallston y miembro de la iglesia metodista local.
  
La archidiócesis de Baltimore anunció en un comunicado la suspensión provisional de Goedeke y la remoción de sus facultades mientras se adelantan las investigaciones pertinentes.

De ser hallado culpable, se enfrentaría a una pena de treinta años de prisión, además de la reducción al estado laical.

ANGOLA: CARTA A LA NUNCIATURA PIDE OBISPÓN BLANCO

Traducción de la noticia publicada en THE PILLAR.
  
Ruinas de la antigua catedral de San Salvador (Mbanza Kongo, Angola).
 
Los católicos de Angola, país africano, están inmersos en una controversia centrada en una diócesis de gran importancia histórica, que afirma haber sido la sede del primer obispo católico negro nombrado en el África subsahariana.

La controversia surge a raíz de una carta anónima del 2 de julio dirigida al Papa León XIV —aparentemente filtrada desde el seno de la nunciatura apostólica del país— que se ha difundido por las redes sociales en Angola y que solicita al pontífice que nombre a un “obispo blanco” para reemplazar al obispo Vicente Carlos Kiazuku, el líder angoleño de 69 años de la diócesis de Mbanza Kongo (Ciudad de Congo, antigua San Salvador).
 
Si bien algunos expertos afirman que la carta es una maniobra política deliberada centrada en una situación particular, ha provocado un acalorado debate sobre el estado de la Iglesia, el papel de los misioneros y la respuesta de la Iglesia al gobierno del país.
 
«Con profundo respeto, obediencia filial y en plena comunión con la Iglesia Universal, nosotros, los fieles católicos de la Diócesis de Mbanza Kongo (Provincia de Zaire, Angola), hogar de la histórica Iglesia de Kulumbimbi [San Salvador], considerada la primera iglesia del África subsahariana, y lugar de nacimiento de Antonio Manuel Nsaku Ne Vunda, el primer embajador africano ante la Santa Sede, cuyos restos reposan en la Basílica de Santa María la Mayor en Roma, sometemos humildemente a Su Santidad nuestra sincera petición sobre la necesidad de un obispo blanco para nuestra Iglesia en particular, que suceda al actual», dice el primer párrafo de la carta.

El texto añadía que el obispo Kiazuka ha sufrido problemas de salud que han provocado un vacío de liderazgo en la diócesis, que alberga a casi 400.000 católicos, pero solo a 20 sacerdotes diocesanos y a menos de 15 sacerdotes religiosos.

«La diócesis de Mbanza Kongo se enfrenta actualmente a numerosas dificultades debido a los problemas de salud de Su Excelencia, Monseñor Vicente Carlos Kiaziku. Esta situación ha suscitado, entre el clero, los religiosos y los laicos, un deseo de contar con un liderazgo pastoral capaz de guiar, inspirar y fortalecer la misión evangelizadora de la Iglesia en esta región, a la vez que responde a los retos y las legítimas aspiraciones del pueblo de Dios», argumentaba la carta.

La carta insistía en que su petición de un "obispo blanco" no era un ejemplo de prejuicio racial, sino que tenía sus raíces en una evaluación histórica de la Iglesia en Angola.
«No se trata de prejuicios ni de discriminación racial, sino de experiencias pasadas. Esta diócesis ya ha tenido tres obispos de nuestra misma procedencia, pero no ha experimentado el progreso que merecía. Por lo tanto, creemos que el Espíritu Santo no distingue el color de la piel; así, un obispo blanco también puede ser llamado a dirigir esta diócesis».
La carta fue enviada a principios de Julio al nuncio apostólico en Luanda, la capital de Angola.

Poco después de su envío, comenzaron a circular en internet fotografías del texto y de una portada con un número de referencia y un sello de la nunciatura, lo que provocó un acalorado debate, especialmente porque el sello de la nunciatura en el texto fotografiado sugiere una filtración interna de la carta y su contenido.

En el plazo de una semana, la diócesis respondió con un comunicado publicado en la página de Facebook de su catedral. El comunicado tenía como objetivo desvincular a los autores de la carta de los funcionarios diocesanos.

«En las redes sociales ha circulado información que afirma que la Diócesis de Mbanza Kongo busca un obispo blanco. Esta información es falsa y no refleja las opiniones ni la postura de los fieles católicos de la Diócesis», dice el comunicado.

«Para los fieles católicos, el color de la piel nunca ha sido, ni será jamás, un criterio para el ejercicio del ministerio episcopal. En la Iglesia Católica, todos somos hermanos y hermanas en Cristo, independientemente de nuestra raza, etnia o nacionalidad. La misión de la Iglesia es proclamar el Evangelio, promover la unidad y guiar al pueblo de Dios por el camino de la fe», añade el comunicado diocesano.

La petición contenida en la carta sería inusual en cualquier circunstancia, especialmente en un país de casi 35 millones de habitantes —aproximadamente la mitad de los cuales son católicos— con menos del uno por ciento de la población de etnia portuguesa o de origen europeo.

Pero la carta es especialmente significativa en Mbanza-Kongo, territorio del antiguo Reino del Congo, donde se cree que en 1518 se nombró al primer obispo católico negro del África subsahariana.

Ese obispo, Enrique de Congo, era hijo del rey cristiano de Congo Alfonso I Nzinga Mbemba [reinó entre 1507 y 1543, N. del T.] cuyo padre [Juan I Nzinga a Nkuwu, reinó entre 1470 y 1507, N. del T.] había sido convertido por misioneros portugueses. Mientras el rey Alfonso [que conservó la fe a diferencia de su padre, que apostató en 1495 luego de una rebelión de su medio hermano Nzinga Mpangu que se oponía a las reformas morales introducidas por los misioneros portugueses como la monogamia, N. del T.] soñaba con un clero y una jerarquía episcopal autóctonos en su territorio —e incluso vio a su propio hijo ser elevado al episcopado—, los misioneros portugueses socavaron la autoridad de Enrique y, finalmente, se hicieron con el control de la Iglesia en la región.

Sin embargo, un experto en la región declaró a The Pillar que la carta reflejaba las tendencias y los problemas contemporáneos de la vida católica angoleña, y no la historia más antigua de la región.

Durante gran parte del siglo XX, el territorio del Mbanza Kongo estuvo bajo la supervisión de misioneros franciscanos capuchinos italianos. Desde que el Papa Juan Pablo II erigió la diócesis [la antigua diócesis de Angola y Congo, fundada en esa ciudad en 1596, había sido trasladada a la capital San Pablo de la Asunción de Luanda en 1716, y elevada a Archidiócesis en 1940, N. del T.], tres franciscanos capuchinos angoleños han ejercido como obispos. El actual obispo, Kiazuku, padece problemas de salud y, en los últimos años, ha residido principalmente en el extranjero para recibir tratamiento.

Y al menos algunos residentes locales han dicho que la carta tiene como objetivo principal expresar preocupación por el liderazgo de Kiazuku al frente de la diócesis.

Paulo Viana, destacado comentarista laico católico angoleño y antiguo seminarista que realizó labor pastoral en Mbanza-Kongo, declaró a The Pillar: «El principal objetivo de la carta es solicitar la destitución del obispo Vicente. Actualmente, la diócesis ya se encuentra vacante».

«Mbanza-Kongo es la cuna del cristianismo en Angola, un motivo de orgullo para todo el país, pero ha sido completamente abandonada. Y los dos obispos anteriores, que también eran negros, dejaron mucho que desear; no desarrollaron la diócesis», dijo, sugiriendo que la carta pretendía exigir un cambio radical respecto al statu quo.

Pero esa versión fue refutada por el padre Pedro Sampaio, un sacerdote de la diócesis que está terminando sus estudios de doctorado en Roma.

«Durante siglos, la región fue administrada por los capuchinos italianos, todos blancos. ¿Qué dejaron como legado? Nada. Toda la estructura parroquial actual fue establecida por nuestro primer obispo, [el angoleño] Afonso Nteka. Nuestro obispo actual, en cambio, ha invertido en la formación del clero. En la actualidad, el 80% de nuestros sacerdotes tienen títulos universitarios», afirmó Sampaio.

Sampaio también rechazó la idea de que la diócesis haya sido abandonada mientras su obispo recibía atención médica:
«Eso no impide que la diócesis funcione, porque sigue teniendo sacerdotes y un vicario general. Los sacerdotes son quienes mantienen las parroquias en funcionamiento. Si los sacerdotes se han relajado demasiado debido a la ausencia del obispo, eso es otra cuestión, pero no se le puede culpar al obispo por ello».
El sacerdote afirmó que le resultaba ofensiva la sugerencia de que su diócesis estaría mejor bajo el liderazgo de un obispo no africano.
 
«Que un obispo sea blanco no garantiza la competencia. Además, ¿cuántos africanos son obispos diocesanos en Europa? Ninguno. Entonces, ¿por qué deberían ser obispos blancos aquí si [los negros] no lo somos en Europa? Los autores de esta carta parecen insinuar que deberíamos seguir siendo dominados por hombres blancos, como si deseáramos el regreso de la esclavitud y ser pisoteados por nuestros colonizadores. Es falso e injusto denigrar a los obispos africanos que hemos tenido y decir que no hicieron nada por la diócesis», añadió.
   
Rivalidades políticas
Angola fue una colonia portuguesa hasta 1974.

En la década de 1960 se inició una lucha armada, con tres grupos diferentes combatiendo por la independencia. Como en muchos otros países de la época, esta lucha se enmarcó en la lógica de la Guerra Fría: la URSS y Cuba apoyaban al Movimiento Popular de Liberación de Angola (MPLA) marxista, mientras que Estados Unidos y otros países apoyaban a la Unión Nacional para la Independencia Total de Angola (UNITA) en el sur (respaldado por la entonces República Popular de Bulgaria, Egipto, Francia, Israel, Marruecos, China, Arabia Saudita, Zaire, y Zambia), o al Frente Nacional para la Liberación de Angola (FNLA) en el norte (este último apoyado por España y Sudáfrica).

La provincia norteña de Zaire fue el principal centro de poder del FNLA, que fue derrotado por el MPLA poco después de que el país obtuviera la independencia. Tras ello, UNITA y el MPLA libraron una sangrienta guerra civil durante décadas, pero desde entonces el MPLA ha consolidado su control absoluto sobre el Estado.

Este trasfondo político juega un papel importante en la historia, dijo Paulo Viana.

En todas las provincias de Angola que poseen recursos naturales, el desarrollo se ha estancado. Ni siquiera las escuelas funcionan correctamente. Esta es la estrategia del gobierno: mantener a la población en la ignorancia y la pobreza para poder manipularla. Explotan los recursos, pero esto no se refleja en la vida de la gente.

La provincia de Zaire es la mayor productora de petróleo de Angola.

El padre Pedro Sampaio coincidió en que la región sufre discriminación por parte del gobierno central en Luanda, y el sacerdote ha criticado abiertamente al MPLA, al que califica de nueva potencia colonial.

«Si esta carta hubiera denunciado las desigualdades sociales, la historia habría sido diferente», declaró a The Pillar.

El sacerdote se quejó de que el desprecio generalizado hacia la región también afecta a la Iglesia, señalando que ningún papa ha visitado jamás la cuna del cristianismo en África Occidental, a pesar de las tres visitas papales a Angola.

Pero Paulo Viana cree que los jerarcas locales de la Iglesia son cómplices de la discriminación contra la región, y por eso la carta apunta directamente a los obispos. «La Iglesia debería actuar de otra manera, pero no lo hace. La Iglesia está llamada a proclamar el Evangelio y a denunciar la injusticia. Pero eso no sucede en Mbanza Kongo».

Según él, los autores de la carta podrían estar actuando bajo la premisa de que un obispo no africano tendría más libertad para denunciar las injusticias.

Por eso Viana cree que el objetivo final de la carta podría no tener que ver con la raza, sino con apartar a un candidato episcopal en particular de la consideración.

Los tres obispos de Mbanza-Kongo han sido franciscanos capuchinos. Actualmente, hay un obispo auxiliar en Luanda, António Lungieki Bengui, quien recientemente se convirtió en terciario franciscano y, por lo tanto, pertenece a la familia espiritual franciscana. Se rumorea que sucederá al obispo Vicente. La carta podría ser un intento preventivo de impedir dicho nombramiento.

El obispo António Bengui pertenece a la etnia Bakongo, el grupo étnico mayoritario en la diócesis de Mbanza-Kongo, pero Viana afirma que también se le considera alguien que no alterará el statu quo ni criticará al gobierno del país.

El activista católico afirmó que algunos angoleños creen que su reciente profesión como terciario franciscano podría haber sido una estrategia calculada para aumentar sus posibilidades de suceder al obispo Vicente.

«El gobierno quiere un obispo que no denuncie la injusticia social ni las dificultades que sufre el pueblo», declaró Viana a The Pillar.
  
¿Quién lo hizo?
Dado que la carta es objeto de acalorados debates en los círculos eclesiásticos de Angola, una pregunta se ha convertido en la más común: ¿Quién escribió la carta?

Según Paulo Viana, la calidad de la prosa, el conocimiento histórico y teológico y la comprensión del funcionamiento interno de la Iglesia hacen muy probable que el autor sea un sacerdote, o quizás un grupo de sacerdotes.

«No creo que Mbanza Kongo tenga laicos capaces» de escribir una carta así, declaró a The Pillar.

Sin embargo, el padre Sampaio discrepó rotundamente.

«Cualquier sacerdote sabría que una carta como esta es completamente intrascendente. El hecho de que sea anónima garantiza que no será tomada en consideración por la nunciatura, y mucho menos por el papa. Es más, cuando uno escribe una carta así, no la difunde en las redes sociales. Todo esto es infantil, y no creo que la haya escrito un sacerdote», dijo.

Pero Viana afirma que es comprensible que los críticos tengan miedo de hablar abiertamente.

«En Angola existe una cultura del miedo muy arraigada», afirmó.

Por ahora, los angoleños están divididos sobre si la carta hace más o menos probable el nombramiento de un misionero europeo para la diócesis, en lugar de uno local, como Bengui.

Sin embargo, la carta ha seguido suscitando debates sobre la situación de una de las diócesis con mayor influencia histórica de la región, y ha puesto de manifiesto la preocupación por la salud de su actual obispo.

viernes, 7 de agosto de 2026

VANDALISMO EN UNA IGLESIA DEL CARIBE FRANCÉS


La iglesia de Nuestra Señora del Carmen de Tierra Baja (isla de Guadalupe, Francia) ha sufrido alrededor de 10 robos en cuatro meses, según reseña la emisora pública francesa Guadeloupe La 1ère.
  
Desde finales de Marzo, los intrusos han entrado repetidamente en la iglesia del siglo XVII, dejando vidrieras rotas, huchas rotas, cruces dañadas, muebles volcados y otros actos de vandalismo.
  
El presbítero beninés Jules Ahouandjinou, vicario de la iglesia y de la catedral de Nuestra Señora de Guadalupe, calificó los ataques como «una profanación que no tiene nombre, y se debe encontrar una solución en los próximos días para corregir esta situación, que no honra a la iglesia». A pesar de las denuncias policiales, las cámaras de vigilancia y las pruebas forenses, los robos han continuado.
  
Fundada por los jesuitas en el siglo XVII y vendida a los Carmelitas en el siglo XIII luego que la suya fuera destruida por los ingleses, es una de las iglesias católicas más antiguas de Guadalupe junto con la catedral de Nuestra Señora de Guadalupe (antigua iglesia de San Francisco), un monumento histórico francés protegido y un importante lugar de peregrinación mariana.

EL ESPIONAJE PREVOSTIANO, SEGÚN UN PERIODISTA FAVORABLE

Noticia tomada de GLORIA NEWS, ampliada en algunos lugares.
  
El 4 de Agosto, el ensayista peruano Santiago Rafael Roncagliolo Lohmann, en una larga entrevista con Daniel Titinger López con ocasión de la publicación de su libro “El pastor y los lobos”, describió los métodos tras bastidores de León XIV cuando era el obispón Roberto Francisco Riggitano-Prévost Martínez OSA de Chiclayo (Perú).
  
 
Según Roncagliolo, Riggitano-Prévost construyó silenciosamente coaliciones, dividió a los oponentes, manejó la información y prefirió la acción política discreta a la confrontación pública. Roncagliolo es ampliamente simpático a León XIV:
«Como personaje para narrar era una pesadilla. No tiene frases, no tiene escenas, no tiene gestos. Tú le preguntas a las fuentes: “¿y recuerdas qué dijo Prévost en ese momento tan dramático y crucial?”. “No, no dijo nada, creo”. Incluso en sus últimas palabras antes del cónclave (porque todos los cardenales hablan y dan un discurso), el hombre está a punto, hay posibilidades de que sea elegido papa y da un último discurso, y los cardenales con los que hablo, les pregunto: “¿y qué dijo en ese discurso?”. “No, no me acuerdo” [risas]. Dio la sensación de que nos había escuchado a todos, o sea, que hizo una especie de compendio dejando claro que él escucha, sobre todo manifiesta que escucha. Pero lo que todos dicen es que luego se va y pasan cosas».
Debilitando el Opus Dei desde adentro
El entrevistador Titinger describió a Riggitano-Prévost como “un caballo de Troya”: «Como es un caballo de Troya siempre, ¿no? Se entiende al adversario, no lo confronta abiertamente, pero lo desactiva desde adentro siempre. Siempre es callado, por eso es que no fue conocido».
  
Roncagliolo no rechaza la caracterización y discute a Riggitano-Prévost en esos términos.
  
También explica cómo Riggitano-Prévost debilitó al Opus Dei: 
«Un colaborador de Prévost en Chiclayo es más específico sobre las tácticas políticas que usó el nuevo obispo. Prévost dividió al Opus Dei. Ofreció nombramientos importantes a varios de sus jóvenes más prometedores, que de otro modo habrían tenido que esperar décadas. Al ganarse a una parte de ellos anuló su capacidad de actuar en bloque».
Titinger leyó este pasaje y comentó: «Todo muy diplomático, ¿no?», a lo que Roncagliolo responde: «Y uno de ellos es el actual asistente del Papa, Edgar», refiriéndose a Edgard Iván Rimaycuna Inga, su actual secretario privado y fanático de Laura Pausini.
  
La investigación al Sodalicio
En cuanto al caso Sodalicio, Roncagliolo (quien es amigo de los periodistas Paola Margot Ugaz Cruz y Pedro Eduardo Salinas Chacaltana) dice que 
«Prévost empieza, se convierte en el editor periodístico de Paola y Pedro. Empieza a decir: “necesito esta información, necesito este testimonio, hay que fundamentar esto, necesito una explicación más clara de esto”. Y toda esa información empieza a subir al Vaticano».
Ugaz y Salinas eran enemigos de Sodalicio, una fraternidad católica conservadora que fue dirigida por homosexuales y ahora está disuelta.
  
Roncagliolo describe cómo llegaba el material a Francisco Bergoglio:
«Incluso escogen los días para enviarlos a través de la nunciatura y se fijan quién está ocupado del correo ese día, porque hay los que sí pueden mandarlo y hay que mejor no. Y toda esta operación casi de espías es la que va alimentando de información al Papa Francisco».
Roncagliolo añade que estas precauciones reflejaban la creencia de que «Hay fuerzas que los defienden en el Vaticano también. Los sodálites tienen socios y amigos en el Vaticano».
  
Según Roncagliolo, Riggitano-Prévost también organizó que Bergoglio recibiera a Ugaz, llamando a la audiencia “una señal de protección”: «Gestionan luego que reciba el Papa a Paola Ugaz, lo cual es una señal de protección, ¿no? Tomarse una foto con el Papa es decir: “el Papa está de nuestro lado”».

Titinger apunta: «O eso creían, ¿no?». Y Roncagliolo responde: «Claro, eso creía Paola, porque después siguieron… todo sigue hasta que acaban cerrándolos».
  
«Ahora mismo ha recibido hace poco a Gareth Gore, que ha hecho un libro sobre el Opus Dei, y está siguiendo un poco la misma lógica: usar a los periodistas para sustentar sus preocupaciones sobre congregaciones y, si es necesario, tomarse la foto para que vean que los está escuchando. Es sutil, pero muy claro», añadió.
  
Además, Roncagliolo señala que Riggitano-Prévost ocultó sus acciones incluso a sus colaboradores más cercanos, recordando que «Hay pasajes en los que Salinas abiertamente está furioso con Prévost porque, claro, parecía no hacer nada y estaba haciendo cosas en la interna».
  
Reorganización de la Diócesis del Callao
En pleno Sábado Santo de 2020, Bergoglio aceptó la renuncia anticipada del obispón del Callao José Luis del Palacio y Pérez-Medel a los 70 años, un prelado miembro del Camino Neocatecumenal, y nombró a Riggitano-Prévost como Administrador Apostólico. El Vaticano no dio ninguna explicación oficial para la renuncia anticipada/destitución:
«En el caso de de Callao fue un caso muy impresionante y además sí apareció en los medios. Había un obispo en el Callao que estaba mandando sicarios a otros sacerdotes para expulsarlos de la diócesis, para que se larguen de la diócesis que él quería controlar.

El caso es que, eh, a este obispo lo sacan, pero luego queda toda su gente ahí y hay que reorganizar esto, ¿no? Y es el COVID. Así que Prévost viaja 15 horas en carro de Chiclayo al al Callao, eh, constantemente y llega a ver qué sacerdotes se quedan, qué sacerdotes se van, cómo se reorganiza Cáritas, cómo se recupera la relación con los sacerdotes que han sido hostigados. Todo con la máxima discreción y sin generar un enfrentamiento entre entre las distintas congregaciones de la Iglesia».
Roncagliolo concluye que estos métodos explican por qué Bergoglio promovió a Riggitano-Prévost a Roma: «Esta capacidad de enfrentar cosas muy siniestras con diplomacia, con mano izquierda, con política, es lo que hace que Francisco piense “Este es el sucesor, o por lo menos el que yo quiero”».
  
Infovaticana señala que tal procedimiento prescinde de las normas procesales consagradas en el derecho (tanto seglar como canónico): principio de contradicción de las partes, derecho de defensa técnica, tasación y valoración de las pruebas en sana crítica, y posibilidad de recurso de la decisión.

jueves, 6 de agosto de 2026

CARDENAL AVELINE AFIRMA QUE «TODAS LAS RELIGIONES AFIRMAN POSEER LEGÍTIMAMENTE LA VERDAD».

Noticia tomada de GLORIA NEWS.
  

«Toda religión se considera legítimamente poseedora de la verdad», dijo el cardenal Jean-Marc Aveline Prono, arzobispón de Marsella y presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, en una entrevista a Avvenire el 5 de Agosto después de recibir el premio “Ángelo María Narducci Mauro” en la 50.ª Fiesta de Avvenire en Lerici (Italia).
  
Hablando de la diversidad religiosa de Marsella [donde el árabe se ha convertido en la lengua dominante], el cardenal Aveline describió la coexistencia de musulmanes, judíos, budistas y cristianos como un desafío teológico: «No inventamos la pluralidad de religiones, ni el hecho de que cada religión se considere legítimamente poseedora de la verdad».
  
Sobre la catolicidad de la Iglesia, Aveline afirma: «El Credo que recitamos cada domingo encarna la vocación de la Iglesia a la catolicidad. Si hubiera nacido en China, habría sido confuciano; en Japón, sintoísta… La catolicidad de la Iglesia implica reconocer el anhelo de Dios en el corazón de hombres y mujeres de todas las religiones».
  
Citando el Concilio Vaticano II, dijo que el Espíritu Santo ofrece a todos «la posibilidad de estar asociados con el Misterio Pascual» y que pudo observar «algo de la acción del Espíritu en la manera en que hombres y mujeres buscan alimentar en sí mismos el gusto por Dios».
  
Aveline afirma que «Cristo es el único Salvador del mundo, de todos los creyentes de todas las religiones, incluso de aquellos que no creen, incluso de aquellos que no lo conocen».

La realidad es todo lo contrario: En Juan 17, 3, Jesús dijo a su Padre antes de padecer: «Esta es la vida eterna, el conocerte a Ti, el único Dios verdadero, y a quién Tú enviaste, Jesucristo», y en Hechos 4, 12 San Pedro dijo ante el Sanedrín que lo juzgaba por la sanación del paralítico en la Puerta Hermosa del Templo: «Fuera de Él no hay que buscar la salvación en ningún otro. Pues no se ha dado a los hombres otro Nombre debajo del cielo, por el cual debamos salvarnos». También, es doctrina de fe que «Fuera de la Iglesia Católica no hay salvación», por más que se diga morir por Cristo o se hagan buenas obras, como definió el Concilio de Florencia.

INTELIGENCIA CHINA CREE QUE EL MOSAD METIÓ MANO EN LA CRISIS DE CEUTA

Noticia tomada de EL MUNDO (España).
  
POR QUÉ LA INTELIGENCIA CHINA CREE QUE EL MOSAD PUEDE ESTAR DE LA CRISIS MIGRATORIA EN CEUTA
Pekín observa la crisis migratoria de la ciudad española desde el prisma de la geopolítica y la guerra híbrida, mientras consolida a Marruecos como uno de sus principales socios estratégicos en África.
  
Lucas de la Cal, corresponsal en Pekín
Actualizado: Jueves, 6 agosto 2026 - 02:08

El primer ministro Benjamín Netanyahu cuando Israel normalizó las relaciones con Marruecos en el año 2021.
   
¿Y si la llegada masiva de migrantes a Ceuta formara parte de una operación de Inteligencia impulsada por Marruecos e Israel para desestabilizar a España? Ésta es la teoría que se abre paso estos días en algunos círculos académicos y de Inteligencia chinos. Así lo trasladan funcionarios de Pekín en conversaciones con este periódico sobre cómo se ha visto en la segunda potencia mundial la crisis migratoria en la ciudad autónoma española.

Esta semana, la politóloga egipcia Nadia Helmy, especialista en política china y en relaciones chino-israelíes, recogía abiertamente esa tesis en un artículo publicado por Modern Diplomacy, una revista internacional especializada en análisis geopolítico. La autora sostiene que algunos informes elaborados en Pekín interpretan lo sucedido en Ceuta como una operación de guerra híbrida destinada a aumentar la presión sobre el Gobierno de Pedro Sánchez. Según esa lectura, la maniobra habría contado con la participación del Mosad, el servicio de Inteligencia israelí, interesado en promover una campaña de desestabilización contra España.

Helmy contrapone esa interpretación a la cobertura realizada por los principales medios oficiales chinos, como CGTN o Xinhua, centrada sobre todo en el despliegue del Ejército español y en las implicaciones de la crisis para las fronteras exteriores de la Unión Europea.

«Los centros de análisis de Inteligencia chinos han examinado la escalada de las tensiones diplomáticas y políticas entre España e Israel. Desde esa perspectiva, el deterioro de las relaciones bilaterales podría haber motivado al Mosad a involucrarse en la crisis migratoria entre Marruecos y España, exacerbando la situación e infiltrando agentes para fomentar el descontento y el caos entre la población marroquí», cuenta Helmy.

En conversaciones privadas, algunos diplomáticos y analistas próximos a los círculos políticos de Pekín también se preguntan si el asalto a Ceuta guarda alguna relación con el progresivo deterioro de las relaciones entre Madrid e Israel, marcado por las críticas del Gobierno español a la masacre en Gaza y el reconocimiento del Estado palestino.

«Desde la normalización de relaciones en 2020, Marruecos e Israel se han convertido en aliados y han estrechado su cooperación defensa e Inteligencia», comenta un diplomático.

La teoría también ha encontrado eco fuera de China. El presidente colombiano, Gustavo Petro, señaló directamente al primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, como responsable último de la crisis migratoria en Ceuta. Aseguró que el dirigente israelí «paga para que los pobres arriesguen su vida para llegar a España» y que Marruecos «se ha entregado al designio de un genocida prófugo», vinculando la avalancha migratoria con la estrecha relación que mantienen Rabat y Tel Aviv. Petro también acusó al primer ministro israelí de promover campañas de desestabilización contra gobiernos que cuestionan su política en Oriente Próximo.

En China, un país donde el control fronterizo constituye uno de los pilares de la seguridad nacional, las imágenes de miles de personas cruzando hacia territorio español provocaron una mezcla de asombro e incredulidad entre muchos usuarios de las redes sociales chinas. «¿Cómo es posible que crucen la frontera con tanta facilidad?», era una de las preguntas que más se repetían.

La prensa oficial también puso el foco en las consecuencias políticas para Europa. «La crisis de Ceuta ha puesto al descubierto las deficiencias de las reformas migratorias de la UE posteriores a 2015 y evidencia las dificultades del bloque para construir una respuesta unificada», afirmaba Cui Hongjian, profesor de la Universidad de Estudios Extranjeros de Pekín, en declaraciones al diario Global Times, que dedicó un amplio análisis a las tensiones abiertas dentro de la Unión Europea tras los acontecimientos en la frontera española.

Más allá de la dimensión migratoria, funcionarios y diplomáticos chinos explican que en Pekín la crisis se observa sobre todo desde una óptica geoestratégica. Ceuta aparece como una pieza más del complejo tablero del Mediterráneo occidental, una región donde convergen rutas marítimas esenciales, infraestructuras portuarias, suministros energéticos y una presencia económica china cada vez mayor.

La estrecha relación entre los gobiernos de Pedro Sánchez y Xi Jinping ha quedado escenificada con las cuatro visitas del presidente español a Pekín, más que las realizadas por cualquier otro líder europeo, consolidando a España como uno de los interlocutores más receptivos hacia China dentro de la Unión Europea. Sin embargo, para el régimen comunista, Marruecos se ha convertido en uno de sus socios con mayor proyección estratégica en África.
  
Marruecos, un socio comercial para China
En apenas cinco años, Rabat y Pekín han estrechado de forma notable sus relaciones económicas mediante grandes proyectos de infraestructuras y acuerdos comerciales que sitúan al reino alauí como una de las principales puertas de entrada de China tanto al mercado africano como al europeo.

La apuesta se aprecia especialmente en el sector manufacturero. Decenas de empresas chinas han anunciado inversiones multimillonarias para levantar fábricas de componentes de vehículos eléctricos, baterías y materiales estratégicos en territorio marroquí. La elección responde a varios factores: estabilidad política, acuerdos de libre comercio con la Unión Europea y Estados Unidos, abundantes reservas de fosfatos —clave para la fabricación de baterías— y una ubicación privilegiada, a apenas 14 kilómetros de Europa.

Desde Pekín se considera que Marruecos puede desempeñar un papel similar al que Vietnam ha asumido en Asia: una plataforma industrial desde la que abastecer a los mercados occidentales sorteando parte de las crecientes barreras comerciales que afectan a las exportaciones procedentes directamente de China.

A ello se suma una cooperación cada vez más intensa en infraestructuras. Empresas estatales chinas participan en proyectos ferroviarios, energéticos y portuarios, mientras que el puerto de Tánger Med —el mayor del Mediterráneo y uno de los principales del mundo por tráfico de contenedores— se ha consolidado como un nodo logístico de enorme valor para las cadenas de suministro chinas. Desde allí, las mercancías pueden distribuirse con rapidez hacia Europa y África occidental, reforzando el papel de Marruecos como plataforma logística de alcance continental.

Por eso, cada vez que estalla una crisis en Ceuta o en cualquier punto del norte de Marruecos, en Pekín se calcula el posible impacto sobre uno de los socios económicos cuya importancia estratégica no deja de crecer.