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viernes, 13 de marzo de 2026

TRUMP QUISO LA GUERRA, Y DESTITUYÓ A LOS MANDOS QUE NO ESTABAN DE ACUERDO CON ÉL

Noticia tomada de ABC (España).

La destitución del jefe del Estado Mayor y el relevo de mandos clave acabaron con la resistencia interna ante la Casa Blanca, decidida a ir a la guerra contra Teherán.

David Alandete — Corresponsal en Washington DC.

13/03/2026. Actualizado a las 11:10h.


Los restos del sargento Benjamin N. Pennington, muerto en un ataque iraní a la base aérea Príncipe Sultán en Arabia Saudita, llegan a EE.UU. (Foto: REUTERS)
   
Desde el regreso de Donald Trump a la presidencia, en los pasillos del Pentágono se ha ido asentando una idea cada vez menos disimulada: ante la Casa Blanca ya no basta con tener galones, experiencia de combate o una carrera impecable. Hace falta además otra cosa, más política y más difícil de medir, es decir, la capacidad de no estorbar.
    
Trump y su secretario de Defensa, Pete Hegseth, han ido vaciando la cúpula de las Fuerzas Armadas por fases, con una cadena de destituciones, relevos y advertencias que ha dejado en Washington la sensación de una purga prolongada. La lectura más extendida en la capital es que la nueva Administración ha querido apartar a mandos que, en un momento crítico, podrían haber puesto objeciones, marcado límites o dificultado una acción militar como la ofensiva contra Irán.
    
Esa impresión se reforzó con la destitución, el 22 de febrero de 2025, del jefe del Estado Mayor Conjunto, Charles Q. Brown, junto con la almirante Lisa Franchetti y los principales asesores jurídicos del Ejército, la Armada y la Fuerza Aérea. Trump eligió además para sustituir a Brown al teniente general retirado Dan ‘Razin’ Caine, una decisión poco habitual que rompía con la tradición de recurrir a un general de cuatro estrellas en activo.
   
Sobre la preferencia por golpear a Irán había además un precedente claro en el primer mandato. Entonces, el general Mark Milley ocupaba la jefatura del Estado Mayor Conjunto, el cargo militar más alto de EE.UU. y la principal voz castrense ante el presidente. En los últimos meses de 2020 y los primeros días de 2021, Milley llegó a temer que Trump intentara golpear Irán para abrir una crisis exterior en pleno pulso por negar su derrota electoral.
    
Según la reconstrucción de Susan Glasser en ‘The New Yorker’, su advertencia fue muy directa: un ataque contra Teherán podía desencadenar una guerra regional de grandes proporciones, con consecuencias imprevisibles, sin una base suficiente que justificara una escalada de ese calibre. Glasser situó el momento decisivo el 3 de enero de 2021, cuando Milley, Mike Pompeo y Robert O’Brien lograron convencer a Trump en la Casa Blanca de que una acción militar podía desembocar en una guerra abierta.
    
Ese choque no se acabó al terminar el mandato. El 21 de julio de 2021, ya fuera de la Casa Blanca, Trump mantuvo una reunión en su club de Bedminster, en Nueva Jersey, con personas vinculadas al libro que preparaba su entonces jefe de gabinete, Mark Meadows.
   
Según la transcripción incorporada después a la acusación federal por el caso de los documentos clasificados, Trump evocó allí un plan de ataque contra Irán atribuido al Pentágono y a Milley, lo describió como material «altamente confidencial» y admitió que ya no podía desclasificarlo porque ya no era presidente. La escena fue importante porque mostró hasta qué punto Irán seguía siendo una vieja cuenta pendiente con los generales que, a su juicio, le habían frenado.
    
Trump intentó presentar aquel episodio de otra manera. Sostuvo que eran los militares quienes le empujaban a atacar Irán y no él. Pero el paso del tiempo ha dejado otra imagen: aquellos mandos acabaron saliendo, y Trump regresó a la Casa Blanca con más margen para imponer su criterio. De ahí que muchos en Washington interpreten la purga no solo como una batalla cultural dentro del Pentágono, sino como una forma de eliminar focos de resistencia interna frente a decisiones militares delicadas.
    
El 30 de septiembre de 2025, en Quantico, ante una reunión inusual de generales y almirantes convocada con poca antelación, el secretario de Defensa les lanzó un mensaje que sonó a ultimátum: si no compartían su agenda, debían hacer «lo honorable» y dimitir. En ese mismo acto cargó contra los generales, prometió endurecer las normas de apariencia y presentación personal, y anunció cambios en la forma de tramitar denuncias por discriminación y mala conducta.
    
Trump, a su lado, remachó la idea al dejar claro que, si no le gustaban los líderes militares, los echaría. La escena fue leída por muchos en Washington como una demostración de autoridad política sobre una institución que, por tradición, trata de mantenerse apartidista.
    
La purga alcanzó también a los mandos más sensibles en inteligencia y seguridad. El 22 de agosto de 2025, Hegseth destituyó al teniente general Jeffrey Kruse, jefe de la Agencia de Inteligencia de Defensa, la DIA, y ordenó asimismo la salida de otros dos altos mandos navales. Reuters informó de que no se ofrecieron razones concretas para esos ceses.
    
El contexto, sin embargo, era delicado, porque la salida de Kruse se produjo en medio del enfado de Trump con evaluaciones de inteligencia sobre Irán que no encajaban con la versión pública de la Casa Blanca sobre el efecto de los bombardeos estadounidenses sobre objetivos nucleares de junio. En Washington quedó así la impresión de que el problema ya no era solo de estrategia militar, sino también de relato: una Administración cada vez menos dispuesta a tolerar informes que contradijeran su mensaje político.
    
LA CAZA DE BRUJAS ALCANZÓ TAMBIÉN A LOS MANDOS MÁS SENSIBLES EN INTELIGENCIA Y SEGURIDAD
La relación de Trump con Irán, en realidad, arrastra una historia más larga. Tiene un punto de inflexión muy concreto en la muerte, el 3 de enero de 2020, de Qassem Soleimani, jefe de la Fuerza Quds de la Guardia Revolucionaria, en un ataque con dron ordenado por Trump en Bagdad. Desde entonces, Washington ha sostenido que Teherán siguió buscando venganza.
   
En 2024, el Departamento de Justicia anunció cargos en un complot frustrado para asesinar a Trump durante la campaña, y la semana pasada una nota oficial confirmó la condena de Asif Merchant, a quien EE.UU. describió como un operativo entrenado por la Guardia Revolucionaria iraní. Esa cadena de hechos ayuda a entender por qué Irán ha sido, a la vez, obsesión estratégica, símbolo político y argumento de seguridad personal para Trump.
   
En el primer mandato hubo generales, como Milley, que pusieron freno y advirtieron del riesgo de una guerra mayor. En el segundo, esos perfiles han desaparecido de la cima militar o han sido sustituidos por mandos percibidos como más dóciles. Por eso, la falta de resistencia interna frente a Trump ya no se explica solo por disciplina institucional, o eliminación de las últimas rémoras de independencia castrense.

EL VÍA CRUCIS SODOMITA EN AUSTRIA


Desde la Cuaresma de 2024, un proyecto ecuménico titulado “Queeren Kreuzweg” (“Vía Crucis homosexual”) recorre las iglesias austriacas.
 
Según los organizadores (la pastora luterana y capellán universitaria en Viena Katharina Payk y Anson Samuel, responsable de asuntos juveniles de la ciudad en la diócesis de Linz), el programa combina la oración, la narración de historias y elementos artísticos. Sustituye el Vía Crucis de Cristo por el lamido de heridas de homosexuales.
   

Este año, ha tenido como tema “Vía de escape” (Fluchtweg), con historias de refugiados homosexuales huyendo de distintos países como Serbia, Turquía o Líbano, y se presenta en los siguientes lugares y fechas:
  • 26 de Febrero: Iglesia votiva del Divino Salvador (Viena).
  • 2-8 de Marzo: Iglesia parroquial de los Santos Leonardo y Antonio en Mühlau (Innsbrück). Con estaciones interactivas.
  • 12 de Marzo: Iglesia juvenil “El Ancla Verde” (iglesia de San José) en Urfahr (Linz).
  • 18 de Marzo: Iglesia luterana de Cristo en Eggenberg (Graz).
Después de todo, la Iglesia Conciliar es antropocéntrica y su culto se dirige al Hombre y no a Dios (como dijo Juan Pablo II Wojtyła en su encíclica programática “Redémptor Hóminis”: «Jesucristo es el camino hacia cada hombre… por este camino, Cristo se une a cada hombre») y se gloría en lo que debe ser motivo de vergüenza (Filip. 3, 19). Pero su final será la condenación y la intrascendencia.

jueves, 12 de marzo de 2026

PRESBÍTERO SODOMITA SEÑALADO COMO PERPETRADOR DE ABUSOS, NOMBRADO EN COMITÉ DE VÍCTIMAS DE ALEMANIA


La Conferencia Episcopal Alemana ha sido blanco de muchas y duras críticas por nombrar al presbítero Wolfgan Rothe, acusado de tener una relación homosexual con un seminarista, para su consejo asesor para las víctimas de abuso sexual, informó Life Site News.

Según el expediente de la revista Cícero, el nombramiento de Rothe en Diciembre de 2024, fue criticado en su momento por varios obispones alemanes como Rudolf Voderholzer de Ratisbona y el propio Reinhard Marx de Múnich-Frisinga, dado que él no fue una víctima, sino perpetrador de abuso.
  
Las críticas hacia Rothe se remontan cuando fue vicerrector veinte años antes del seminario de San Hipólito (Austria). Cargo al que renunció luego que salieran a la luz por la revista Profil que habían relaciones homosexuales en el seminario, y se halló pornografía infantil en los ordenadores.
  
El seminario fue cerrado por orden del Vaticano, y tanto Rothe como el rector Ulrich Küchl fueron acusados de permitir tales procederes. Rothe (quien afirmó ser víctima de abuso sexual por el investigador especial del Vaticano, el obispón Klaus Küng, pero sin conclusión en sede judicial) negó las alegaciones, pero perdió sus apelaciones ante los tribunales austriacos y el Tribunal Europeo de Derechos Humanos.

Aun así, el entonces presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Georg Bätzing, impuso el nombramiento.

Rothe, conocido también como “El vicario del whisky” por organizar “peregrinaciones” a destilerías en Escocia e Irlanda, se declaró homosexual en la década de 2010, participó en “Desfile de la Calle San Cristóbal” (el desfile del “Orgullo Gay” de Alemania) de 2022 en Múnich, y Marx lo nombró capellán de la “pastoral queer” de la archidiócesis muniquesa en 2024. Fue condecorado el 4 de Diciembre de 2025 por la presidenta estadual de Baviera Ilse Agnier con la Orden Constitucional de Baviera por «defender con vehemencia los derechos de las personas queer» (al punto de mover proceso judicial contra el presbítero polaco Dariusz Oko y al editor de la revista Theologisches, el “sacerdote del Opus Dei” Johannes Stöhr), y «apoyar a las víctimas de abuso sexual dándoles voz»
 
Bernhard Meuser, cofundador de iniciativa reformista católica “Neuer Anfang” (Nuevo Comienzo) que reúne a sobrevivientes de abusos, dijo que el nombramiento de Rothe «fue como un golpe en el estómago a las víctimas reales». Gabriel Weiten, teólogo, añadió que la noticia revivió el trauma que creía superado por el abuso que sufrió a manos del ex-presbítero Otmar Mentgen.

CANADÁ, LABORATORIO DEL NUEVO ORDEN MUNDIAL PARA LA CENSURA A LA RELIGIÓN


El Partido Liberal canadiense y sus aliados del Bloque Quebequés decidieron forzar el avance  por el cierre del debate del proyecto de ley “C-9” o “Ley de Lucha contra el odio”, lo que en la práctica significa que la censura a la Biblia y otros libros religiosos se convertirá en ley en cuestión de semanas, informó Life Site News.
  
En una votación que obtuvo 186 votos a favor y 144 en contra, el Partido Liberal y el Bloque Quebequés decidió censurar el debate del proyecto de ley “C-9” o “Ley de Lucha contra el odio”, acelerando así su aprobación por la Cámara de los Comunes y por el Senado canadiense.
  
El proyecto de ley, presentado por el ministro de Justicia y fiscal general Seán Simon Andrew Fraser, ha sido criticado por muchos sectores canadienses porque significará más limitaciones para la libertad de expresión de las comunidades religiosas y la eliminación de la protección contra los “delitos de odio”, luego de una enmienda aprobada en Diciembre de 2025 por el primer ministro Mark Joseph Carney Kemper.
  
«Este proyecto de ley seguramente resultará en el procesamiento de los cristianos canadienses que citan las Sagradas Escrituras en defensa del diseño de Dios para el matrimonio, el género y la santidad de toda vida humana desde la concepción hasta la muerte natural», dijo el director de campañas de Campaign Life Coalition (CLC), David Cooke.

«Ya hemos visto a predicadores y activistas cristianos callejeros que se expresan abiertamente en la calle, siendo blanco de fiscales generales demasiado entusiastas que se oponen a compartir la Palabra de Dios con homosexuales, personas transgénero y drag queens. Esta persecución solo se multiplicará con el Proyecto de Ley C-9, ya que se eliminará el requisito de consentimiento del Fiscal General, lo que permitirá a cualquier agente de policía presentar cargos basándose en cualquier “pista” o acusación de cualquier persona del público», agregó.

Por su parte, el diputado conservador por el distrito ontariense de Brantford-Brant South-Six Nations y ministro de Justicia en la sombra Laurence “Larry” Brook condenó en su cuenta de Twitter la censura al debate impuesta por el gobierno Carney:
«A pesar de meses de testimonios en el comité y serias preocupaciones planteadas por líderes religiosos y comunidades religiosas en todo Canadá sobre la eliminación de una protección religiosa de larga data en el Código Penal, el gobierno liberal está optando por FORZAR el avance del Proyecto de Ley C-9.
  
Los conservadores propusieron una solución razonable: avanzar con las disposiciones con un amplio apoyo y, al mismo tiempo, dar a los parlamentarios el tiempo necesario para examinar adecuadamente la eliminación de la exención religiosa. El gobierno se negó. Cuando la legislación afecta la libertad religiosa y la libertad de expresión, el debate nunca debe ser silenciado por el gobierno».

EN LA IGLESIA SINODAL, LA RECTITUD ES CASTIGADA SEVERAMENTE

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.
  
El obispón Gaspard Beby Gneba ya no es querido en el Vaticano: Exhortó a sus presbíteros a permanecer castos, por lo que el pseudopapa León XIV Riggitano-Prévost lo expulsó de su diócesis y lo degradó enormemente por una política de “tolerancia cero” contra los presbíteros desviados en la nueva iglesia sinodal prevostiana.
  
La Iglesia Novusordita (desde 2024 la Iglesia Sinodal de la Nueva Era) es tan hipócrita que ningún católico puede creer nada de lo que dice. Solo se puede acatar la máxima latina: «Facta, non Verba». Prestad atención no a lo que dicen el pseudopapa y sus funcionarios, sino a lo que hacen. Una serie de pseudopapas —Juan Pablo II Wojtyła, Benedicto XVI Ratzinger, Francisco Bergoglio y ahora León XIV Riggitano-Prévost— le han dicho al mundo que la Antiiglesia tiene una política de “tolerancia cero” contra los presbíteros con desviaciones sexuales, pero tal política no existe en la realidad, como descubrió Gaspard Béby Gnéba, obispón de Man (Costa de Marfil).

Béby (“instalado” presbítero el 12 de Julio de 1992 para la archidiócesis de Gagnoa, y obispón el 8 de Marzo de 2008 por el arzobispón Barthélémy Djabla) tomó al pie de la letra la palabra de los pseudopapas y en Enero de 2024 exhortó a sus presbíteros a llevar una vida casta y a sus laicos a denunciar a los presbíteros infieles. «Cualquier fiel laico que sepa que un sacerdote no es fiel a su celibato, tiene mujer o hijos, ha cometido abusos sexuales o delitos económicos, debe tener el valor de denunciarlo al obispo, de lo contrario comete un pecado de complicidad ante Dios, el Papa y la Iglesia», escribió Béby a su diócesis. También prohibió a sus presbíteros realizar “bendiciones” a “parejas” homosexuales. Por sus molestias, Riggitano-Prévost expulsó bruscamente a Béby de su diócesis y lo degradó [Parte de la información para este Comentario proviene de Life Site News].

Católicos tradicionales, incluso algunos presbíteros marxistas/modernistas se opusieron a la exhortación de Béby y provocaron una inquisición del obispón por parte del Vaticano. El 19 de Febrero de 2026, el pseudopapa Riggitano-Prévost accedió a los presbíteros modernistas herejes, expulsó al obispón Béby de su diócesis y lo degradó a titular de Pucia en Numidia (Argelia) y auxiliar de la archidiócesis de Abiyán. Así, Riggitano-Prévost demostró ser tan hipócrita marxista/modernista como cualquiera y no tenía intención de imponer una política de “tolerancia cero” contra los delitos sexuales de la Antiiglesia. Béby debería haber abdicado inmediatamente, seguido la palabra de Cristo, limpiado la suciedad de la Pseudoiglesia y convertido en un obispo católico tradicional independiente.

VANDALIZAN IGLESIA EN INDIA (Y PRÉVOST TAMPOCO COMENTARÁ NADA AL RESPECTO)

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.
  
Hindúes vandalizan una iglesia y queman su contenido.
Los ataques contra los neoiglesianos en la India están aumentando en los últimos años.
Los pseudopapas han permanecido mudos y el gobierno indio, que es predominantemente pagano, no ha hecho prácticamente nada al respecto.
   
La herejía ecuménica del anticristo Vaticano II («todos adoramos a los mismos dioses; todas las religiones son verdaderas») atraviesa tiempos difíciles. Parece que el legendario “ecumenismo” solo funciona en una dirección: contra la Nueva Iglesia. El 3 de Marzo de 2025, una turba hindú pagana vandalizó una iglesia en la aldea de Dengaswargi en el estado de Orissa, al este de la India. Los ataques de hindúes paganos salvajes han aumentado en los últimos años. En 2008, 100 cristianos fueron asesinados y 50.000 fueron expulsados ​​de sus hogares. El gobierno (a manos del nacionalista Partido Popular Indio) ha hecho poco o nada para detener estos ataques.

Aunque la policía estaba completamente ausente en el momento del ataque, al día siguiente 180 paganos fueron sacados para ser interrogados. Los paganos se opusieron a que vehículos cristianos circularan por la calle del pueblo y a que la diócesis fuera propietario del inmueble. La policía simplemente advirtió a los pirómanos paganos y los dejó ir. No se realizaron arrestos. No se restituyó la propiedad incendiada [Catholic World News aportó parte de la información para este Comentario].

Católicos tradicionales, esta no es la primera vez que las iglesias en la India han sido vandalizadas e incendiadas. No esperéis más: es poco probable que el pseudopapa León XIV Riggitano-Prévost reclame al primer ministro Narendra Modi; eso lo reserva para los neoconservadores. Modi es hindú y miembro prominente del partido hindú de derecha en la India. Riggitano-Prévost tendría que admitir que el pregonado ecumenismo de su iglesia es una mentira, pero JAMÁS LO HARÁ, porque es un orgulloso apóstata del anticoncilio Vaticano II.

LA “UCRANIZACIÓN” DEL SECRETARIADO DE LAS NACIONES UNIDAS

Noticia tomada de RUSSIA TODAY.
  
MOSCÚ REVELA EN QUÉ SE HA CONVERTIDO EL SECRETARIADO DE LA ONU
La “ucranización” de sus empleados lleva al organismo a cerrar los ojos frente a los ataques que Kiev asesta a infraestructuras civiles rusas, según denunció María Zajárova.
  

«Los empleados del Secretariado de la ONU se han convertido en representantes no de una voz íntegra de las Naciones Unidas, sino de quienes hacen “lobby” por un país o un grupo de países», declaró la portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores de Rusia, María Zajárova.
  
La diplomática denunció este miércoles la “ucranización” del Secretariado, un fenómeno que afecta principalmente al propio personal, vulnerando su objetividad, su ética profesional y el cumplimiento de sus funciones.
  
La falta de reacción ante el ataque de misiles del 10 de marzo contra la ciudad rusa de Briansk por parte de las Fuerzas Armadas de Ucrania sirvió como fundamento para estas críticas. «¡Qué cosas relató el Secretariado de la ONU sobre Bucha!, pero hace caso omiso al resto [de sucesos en torno a Ucrania]», expresó Zajárova.
  
El vocero del secretario general de las Naciones Unidas, Stéphane Dujarric de la Rivière Mühlsteinse limitó con decir que, “desafortunadamente”, no ha visto informes sobre el caso del bombardeo de Briansk, pero el Secretariado está «en contra de los ataques a la infraestructura civil dondequiera que ocurran».
  
Zajárova afirmó que Dujarric repite con regularidad esta misma frase. Si los empleados del Secretariado no tienen nada para agregar a su fórmula de siempre, dijo, en Moscú surgen «dos preguntas: ¿para qué sirven todos ellos? y ¿qué hacen?». Recordó también que Rusia «paga religiosamente las cuotas de membresía», en contraste con otros países miembros, y no tiene deudas con la ONU. Sin embargo, la organización evita mencionar desde dónde son atacadas las instalaciones civiles rusas.
  
Siete civiles murieron en el bombardeo ucraniano en Briansk, mientras que otras 42 personas resultaron heridas. El ataque está siendo investigado por las autoridades rusas.

SAN GREGORIO MAGNO Y EL CANTO GREGORIANO


A San Gregorio Magno corresponde principalmente el honor de haber recopilado y publicado las bellas y castas formas de la oración litúrgica y aquellas melodías que por él han sido llamadas “Canto gregoriano”.
  
De él decía San Pío X:
«Hállanse en grado sumo estas cualidades [santidad, bondad, y universalidad] en el canto gregoriano, que es, por consiguiente, el canto propio de la Iglesia romana, el único que la Iglesia heredó de los antiguos Padres, el que ha custodiado celosamente durante el curso de los siglos en sus códices litúrgicos, el que en algunas partes de la liturgia prescribe exclusivamente, el que estudios recentísimos han restablecido felizmente en su pureza e integridad.
     
Por estos motivos, el canto gregoriano fue tenido siempre como acabado modelo de música religiosa, pudiendo formularse con toda razón esta ley general: una composición religiosa será más sagrada y litúrgica cuanto más se acerque en aire, inspiración y sabor a la melodía gregoriana, y será tanto menos digna del templo cuanto diste más de este modelo soberano.
     
Así pues, el antiguo canto gregoriano tradicional deberá restablecerse ampliamente en las solemnidades del culto; teniéndose por bien sabido que ninguna función religiosa perderá nada de su solemnidad aunque no se cante en ella otra música que la gregoriana.
      
Procúrese, especialmente, que el pueblo vuelva a adquirir la costumbre de usar del canto gregoriano, para que los fieles tomen de nuevo parte más activa en el oficio litúrgico, como solían antiguamente» (Motu proprio “Tra le sollicitudine” sobre la Música Sacra, N.º 3. 22 de Noviembre de 1903).
Quince himnos presentes en el Breviario Romano fueron compuestos por San Gregorio. En este tiempo, consagrado a la penitencia, pidamos a Dios, por la intercesión de este Santo, que nos libere del peso de nuestros pecados.
  
Himnos del Papa San Gregorio Magno:
  • Ex more docti mýstico (Instruidos por mística costumbre): Maitines de Cuaresma.
  • Áudi, benígne Cónditor (Escuchad, ¡Oh Creador benigno!): Vísperas de Cuaresma.
  • Ecce jam noctis (Ya que las sombras de la noche desaparecen): Laudes del domingo.
  • Lucis Creátor óptime (Oh Dios de bondad, creador de la luz): Vísperas del domingo.
  • Nocte surgéntes (Levantémonos durante la noche): Maitines del domingo.
  • Primo diérum ómnium (En el primer día en que la Trinidad): Maitines del Domingo.
  • Imménse cœli Cónditor (Gran Dios, Autor del Cielo): Vísperas del lunes.
  • Tellúris ingens Cónditor (Benigno Creador de la tierra): Vísperas del martes.
  • Rerum Creátor óptime (Oh Dios de bondad, Creador de todos los seres): Maitines del miércoles.
  • Cœli Deus sanctíssime (Oh santísimo Dios del Cielo): Víspera del miércoles.
  • Nox atra rerum cóntegit (Mientras la negra noche): Maitines del jueves.
  • Magnæ Deus poténtiæ (Oh Dios Todopoderoso): Víspera del jueves.
  • Tu, Trinitátis Únitas (Oh divina Unidad en tres Personas): Maitines del viernes.
  • Plasmátor hóminis, Deus (Divino creador del hombre): Víspera del viernes.

miércoles, 11 de marzo de 2026

DESMONTAR LA NARRATIVA “LIBERTADORA”

Reseña de Pietro Ferrari al libro de Giuseppe Scalici “1944. La distruzione, la guerra aerea in Italia e le sue conseguenze” (1944. La destrucción, la guerra aérea en Italia y sus consecuencias), con epílogo de Francesco Ingravalle, “Guardare in faccia la guerra” (Mirar de frente), Florencia, Passaggio al Bosco, 2024. Tomada de RADIO SPADA.

«¡Llegan los libertadores!». MÁS ALLÁ DE LA NARRATIVA ESTADOUNIDENSE Y LA EXPORTACIÓN DE LA DEMOCRACIA
  

El tema del artículo es la estrategia terrorista desencadenada deliberadamente en el período 1943-1945 contra la población civil italiana por los bombarderos angloestadounidenses y la campaña de odio, asesinatos por la espalda, atentados y sabotajes llevada a cabo por las bandas partisanas del Comité de Liberación Nacional, en estrecha y orgánica complicidad con el enemigo.

La referencia histórica se centra en una Italia dividida, entre el «Reino del Sur», sometido a la autoridad militar angloestadounidense, y la República Social Italiana, tras la rendición incondicional del 8 de septiembre, resultado del golpe de Estado del 25 de julio de 1943, perpetrado por círculos vinculados a la corona y los servicios de inteligencia “atlánticos”, presentes no solo en la cúpula de las Fuerzas Armadas, sino también dentro del propio Partido Nacional Fascista. Fue, tomando prestado el título de un famoso texto de Ernesto Galli della Loggia, la “muerte de la patria” y el fin de la soberanía nacional.
   
La “destrucción” a la que alude el título del libro no fue sólo material, a pesar del altísimo coste en vidas humanas (entre 80.000 y 100.000 víctimas civiles, según estimaciones aproximadas), de pueblos devastados, infraestructuras, iglesias, escuelas (basta citar, como ejemplo horroroso, el ataque de las fortalezas volantes estadounidenses a Gorla el 20 de octubre de 1944, cuando fue alcanzada la escuela primaria Francesco Crispi: murieron más de 200 personas, entre niños, profesores y personal).
  
La “destrucción” fue también moral [1], espiritual y psicológica, determinando un clima de total subyugación, de renuncia a toda forma de dignidad nacional, así como del deseo de una seria reconstrucción histórica de aquellos acontecimientos epocales que determinan decisivamente la situación actual, dada la persistencia de la lógica de Yalta de la partición, por la cual Italia, como el resto de la Unión Europea, sigue siendo una provincia de la anglosfera occidental.
   
Pero volvamos al tema de este ensayo. Un merecido espacio está dedicado a los pilotos republicanos que, en condiciones prohibitivas dada la correlación de fuerzas, obstaculizaron los bombarderos enemigos, que surcaban los cielos a diario, transportando su carga letal, desde los aeródromos puestos a disposición por el “gobierno” de Brindisi. Los enfrentamientos solían involucrar entre 20 y 30 cazas interceptores italianos contra formaciones de cientos de Fortalezas Volantes y cazas de escolta. Se trataba de auténticas misiones suicidas que tuvieron el mérito de salvar vidas y evitar daños materiales aún mayores. El precio que pagaron los pilotos de la República Social fue altísimo: más de 200 murieron en combate y cuatro fueron asesinados por partisanos después de la guerra, en nombre de ese antifascismo militante que aún hoy se ostenta constantemente, contra toda lógica y racionalidad. Un nombre destaca: el mayor Adriano Visconti, comandante del primer Grupo de Cazas “As de Bastos”, asesinado a traición en Milán por los “patriotas” mientras negociaba las condiciones de rendición.
   
La destrucción también pone de relieve la perfecta armonía entre las bandas partisanas, que traicioneramente designaban objetivos, y los angloamericanos, que abastecían a su quinta columna con armas y dinero. Un ejemplo contundente de esta complicidad, dirigida a la subyugación de Italia, es el asesinato de Giovanni Gentile en Florencia el 15 de abril de 1944. El filósofo, conocido por sus opiniones moderadas y sus llamamientos a la unidad de propósito más allá de las líneas partidistas y a la reconciliación entre los italianos, fue asesinado por los gapistas [militantes de los Grupos de Acción Patriótica constituidos por el Partido Comunista Italiano a semejanza de la no menos criminal “Résistance” francesa, N. del T.] toscanos, una fuerza liderada por el servicio secreto británico (SOE). El intento desesperado de Gentile por evitar la inminente guerra civil entre italianos, un intento que habría frustrado los planes de las potencias enemigas, debía ser evitado.
   
Y la labor de infiltración británica es bien conocida, incluso después de la guerra, en la prensa, las comunicaciones, las escuelas, la cinematografía, etc., con el objetivo de consolidar la hegemonía del Oeste Atlántico en Italia, denigrando sistemáticamente la historia nacional, las tradiciones y a su pueblo. Y todo ello con el apoyo activo de “intelectuales”, periodistas, cineastas y otros lacayos voluntarios [2].
    
Lamentablemente, cabe señalar que, incluso hoy, ese clima psicológico no se ha superado. Salvo algunas excepciones significativas [3], falta una reconstrucción equilibrada del período histórico examinado. Prevalece una lectura sesgada, basada en eslóganes más que en la ciencia, cuyo objetivo es mantener intacta la hegemonía sobre la sociedad civil por parte de una pequeña minoría de supuestos intelectuales, políticos y asociaciones que no tienen intención de renunciar a la visibilidad, el poder efectivo y una financiación significativa, obviamente pública.    
   
NOTAS
[1] Las páginas de “La pelle” (La piel), de Curzio Malaparte, son muy tristes. En ellas se describe la bienvenida de los napolitanos a los “libertadores”.
[2] Citemos, solo para ofrecer un ejemplo, el libro de Luigi Barzini Jr. “Gli italiani” (Los italianos), un vademécum de esos estereotipos negativos y lugares comunes sobre los italianos, publicado, no por casualidad, en inglés.
[3] Nos referimos a historiadores rigurosos como Renzo De Felice y Claudio Pavone, a los que ciertamente no se puede acusar de simpatías por el Veintenio fascista.

¿DE VERDAD LO VALE?

Crédito a su respectivo autor.
  

DOS RENUNCIAS GOLPEAN A LOS CALDEOS


León XIV Riggitano-Prévost aceptó ayer martes 10 de Marzo dos renuncias de prelados en la Iglesia Católica Caldea.
   
El cardenal Luis Rafael I Sako, de 77 años, renunció como patriarca de Bagdad. Ha sido una de las voces cristianas más prominentes en Irak durante un período marcado por la guerra, la inestabilidad política y el dramático declive de la población cristiana del país.
  
Debido a sus controversiales declaraciones, el cardenal Sako ha enfrentado la oposición de varios obispos caldeos. En los últimos años, algunos obispos habrían boicoteado los sínodos y criticado su estilo de liderazgo, lo que llevó a una disputa inusualmente pública dentro de la jerarquía de la iglesia.
  
La segunda renuncia anunciada ayer es la del obispón Manuel Juan Chalita de la eparquía caldea de San Pedro Apóstol para el Oeste de Estados Unidos, en San Diego (California).
  
Su renuncia se produce en medio de una investigación penal en Estados Unidos. Las autoridades estadounidenses han acusado al obispón de mala conducta financiera que involucra fondos de la iglesia. Ha comparecido ante el tribunal y, según se informa, se ha declarado inocente de los cargos.
  
Otros informes alegan que había visitado un burdel en Tijuana (México), y tenía una relación de vieja data con una mujer, con quien comparte una cuenta bancaria y propiedad.
   
El cardenal Sako fue el consagrante del obispón Chalita en 2015. Los dos tenían una amistad personal de vieja data, y Sako apoyó personalmente el nombramiento de Chalita como obispón en San Diego en 2017.
  
Además, el cardenal Sako se opuso enérgicamente a las peticiones de las autoridades vaticanas de que Chalita dimitiera. Según se informa, trató de reunir apoyo entre otros jerarcas caldeos para el obispón caldeo de San Diego.
  
El cardenal Sako también consideró transferir a Chalita a un papel administrativo dentro del Patriarcado caldeo en Bagdad, en caso de que no pudiera permanecer en San Diego.

martes, 10 de marzo de 2026

A CASI 900 AÑOS, CERRARÁ LA ABADÍA DE LA TRAPA

Noticia tomada de GLORIA NEWS.
  

Los monjes de Nuestra Señora de la Gran Trapa en Soligny - La Trapa (Normandía) han anunciado que están considerando abandonar la abadía alrededor de 2028.
   
Hoy en día, solo quedan unos 12 monjes ancianos en un monasterio construido originalmente para casi 100 monjes.
  
La comunidad de La Trapa no puede permitirse el enorme costo de mantener los edificios históricos. Un proyecto de restauración estimado en 12 millones de euros no logró obtener financiación.
  
Fundada alrededor de 1140 como una abadía cisterciense, La Trapa se convirtió en el lugar de nacimiento de la tradición trapense. En 1664, el abad comendatario Armand Jean Le Bouthillier de Rancé († 1700) introdujo estrictas reformas a la vida monástica cisterciense. En 1892, las congregaciones trapenses se separaron formalmente de la Orden Cisterciense para formar una nueva orden conocida hoy como la Orden de los Cistercienses de la Estricta Observancia (OCSO); y 17 años después, los monjes de Marianhill (Sudáfrica) se separaron de esta para fundar la Congregación de Misioneros de Marianhill.

En el siglo XX, la vida monástica en La Trapa evolucionó como resultado del Concilio Vaticano II. La distinción tradicional entre monjes de coro y hermanos legos desapareció, se reformó la liturgia y las constituciones de la orden se modificaron en 1990.
   
Actualmente, los monjes están discutiendo la posibilidad de trasladar la pequeña comunidad a un sitio más manejable.
   
Esta situación refleja una realidad más amplia: las comunidades trapenses en Europa están luchando cada vez más por sobrevivir. En los últimos años, varios monasterios han cerrado a medida que las comunidades se han reducido y envejecido.
   
La orden cuenta actualmente con alrededor de 1.350 monjes en todo el mundo, con un crecimiento que se produce principalmente en África y Asia.
   
Sin embargo, si los monjes finalmente abandonaran La Trapa, marcaría el final de casi 900 años de presencia monástica en uno de los sitios más importantes de la historia de la orden trapense.

ZUPPI SE QUEJA DE LA GENTRIFICACIÓN, PERO AGRADECE EL RAMADÁN


Es “preocupante” que por primera vez en 2026 no haya niños inscritos en clases de catecismo en las áreas centrales de Bolonia de San Esteban y la Calle Mayor, dijo el cardenal pro-homosexual Matteo María Zuppi Fumagalli a Il Resto del Carlino el 2 de Marzo.
  
«No interpretaría esto como un problema de la ausencia o el declive de la participación de la familia en la Iglesia. El punto es que el área ha cambiado», dijo.
   
Culpando a los factores sociológicos
El cardenal Zuppi cree que la razón del declive es principalmente que Bolonia se ha convertido en una ciudad turística:
«Hablando con los párrocos, lo que ahora emerge es una realidad cambiada: cuando van a bendecir casas, no encuentran a nadie, o casi nadie, para bendecir. En cambio, encuentran oficinas y alojamientos. Cada vez hay menos familias»
Para lo que le importa el catecismo, si cuatro días antes él mismo agradeció junto con el alcalde de Bolonia Matteo Lepore (que le da lo mismo estar allá como en el desfile del “Orgullo”), del ex primer ministro italiano Romano Prodi Franzoni y del imán de la comunidad islámica local, Yassine Lafram en la plaza Lucio Dalla por el “iftar”, la comida nocturna de los musulmanes después del ayuno del Ramadán. «Gracias, salam alekum (paz a vosotros). Creo que este encuentro pertenece verdaderamente a los creyentes. Y ser creyentes significa ser hermanos y dialogar, caminar juntos, aprender a conocerse y respetarse: eso es lo que Dios quiere para todos los hombres de la tierra».
  
  

PRESBÍTERO MARONITA ASESINADO POR TANQUE ISRAELÍ


El presbítero maronita Pedro el-Rahi (بيار الراعي) murió víctima de un ataque sionista en la población de al-Qulaya en el distrito de Maryayún (provincia de Nabatea, Líbano) el lunes 9 de Marzo, informaron medios locales.
  
Según testigos, un tanque Mercabá (en hebreo מֶרְכָּבָה, “Carruaje”) de las Fuerzas de Ocupación de la Entidad Sionista disparó contra una casa alrededor de las 14:00h, hiriendo a un matrimonio residente. Ante lo ocurrido, el presbítero el-Rahi se dirigió con algunos feligreses y paramédicos para socorrer a los heridos cuando un obús del mismo tanque impactó en el sitio, matándolo en el acto e hiriendo a otros seis, en lo que se ha descrito como la estrategia de “par controlado” (dos disparos a un mismo blanco en corto tiempo) contra los equipos de rescate.

Si bien el ejército de Netanyáhu/Mileikowski había emitido órdenes de evacuación ilegales por su portavoz arabófono el coronel Abisai Adrei (אֲבִיחַי אַדְרָעִי) para el área del río Leontes, el valle de la Becá y la ciudad capital Beirut (áreas de mayoría maronita), el-Rahi dijo el día antes de su muerte en la parroquia maronita de San Jorge que la población no iba a dejar su tierra ni él a sus feligreses: «Estamos obligados a quedarnos a pesar del peligro, cuando defendemos nuestra tierra, y lo hacemos tan pacíficamente. Ninguno de nosotros porta armas. Todos nosotros portamos paz, bondad y amor».

La aldea de al-Qulaya (en árabe القليعة, “El pequeño castillo”), de mayoría maronita, nunca antes había sido afectada por la guerra de Tel Aviv contra el grupo Hezbolá, que se intensificó después del asesinato del ayatolá Alí Jameneí a manos de Estados Unidos el pasado 28 de Febrero.

El presidente del Líbano Gral. José Jalil Aoun Majlouta expresó sus condolencias al patriarca de Antioquía y todo el Oriente de los Maronitas Mar Béchara Pedro al-Raï OMM y al arzobispo de Tiro Mar Charbel Abdalá por el asesinato del presbítero. Por su parte, la organización francesa “Obra de Oriente”, que asiste principalmente a los cristianos de rito oriental, condenó enérgicamente el ataque y denunció la operación expansionista de “Israel” mediante un comunicado:
«La Obra de Oriente condena con la mayor firmeza estos actos de guerra, que buscan desestabilizar a todo el Líbano y matar a civiles inocentes. La muerte de un sacerdote que se negó a abandonar su parroquia es una nueva escalada de violencia sin sentido. La Obra de Oriente también denuncia el riesgo de anexión y la desaparición de pueblos al sur del río Litani, en particular pueblos cristianos históricos».
   
De acuerdo al Centro de Operaciones de Emergencia Sanitaria del Ministerio de Salud Pública del Líbano, los ataques sionistas han dejado más de 468 muertos.

Las tropas de ocupación sionistas atacaron la semana pasada un hotel cercano al hospital del Sagrado Corazón de Jesús y la catedral caldea de San Rafael de la capital libanesa matando a 11 personas que se refugiaban de los ataques del régimen de Tel Aviv, en lo que constituyó el mayor ataque al Líbano desde el cese al fuego de 2024.

LA MALA HORA DE LAS DIÓCESIS ESTADOUNIDENSES POR LOS ABUSOS

Noticias tomadas de distintas fuentes.
  
1.º LA DIÓCESIS DE EL PASO PRESENTA SOLICITUD DE QUIEBRA. (Artículo propio).
  

La diócesis de El Paso (Texas) presentó ante el Tribunal de Quiebras de Estados Unidos para el Distrito Occidental de Texas una solicitud de bancarrota bajo el Capítulo 11 tras enfrentar múltiples demandas por presuntos abusos sexuales ocurridos décadas atrás, sumándose a la lista de diócesis de Estados Unidos que han recurrido a este mecanismo legal para afrontar indemnizaciones a víctimas de abusos.

Según informó EWTN News, el obispón inmigracionista de El Paso, Mark Joseph Seitz Gill, comunicó el 6 de Marzo a los fieles de la diócesis que actualmente existen 18 demandas pendientes relacionadas con presuntos abusos ocurridos entre 1956 y 1982 en los condados novomexicanos de Hidalgo Grant, Luna, Sierra, Doña Ana, Otero, Lincoln, Chaves, Eddy, y Lea (que entonces estaban bajo la diócesis de El Paso, y en 1982 conformaron la diócesis de Las Cruces).
  
Las demandas se presentaron bajo las leyes de retroactividad del estado de Nuevo México, que permiten iniciar procesos de reclamación judicial aún después de prescribir los casos de abuso.

El primogénito de los difuntos Theodore Edward Seitz y Janet Lou Gill explicó que la decisión de solicitar la protección por bancarrota se tomó tras consultar con sacerdotes y responsables diocesanos, además de un proceso de reflexión y oración.

Como quiera que las reclamaciones económicas superan las capacidades financieras de la diócesis, acogerse al Capítulo 11 de la legislación estadounidense es “la opción más prudente”, dijo.

Este procedimiento permitirá centralizar las reclamaciones por abusos en un único proceso supervisado por un tribunal de quiebras, a fin de compensar de forma equitativa a las personas que sufrieron abusos y, al mismo tiempo, garantizar que la diócesis pueda continuar con sus actividades pastorales y sociales.

Desde que el diario Boston Globe sacó a la luz el Gran Holocausto Sexual y Malversación de Fondos Conciliar en 2002, 44 jurisdicciones religiosas estadounidenses han recurrido al Capítulo 11 para paliar las reclamaciones en su contra (algunas de ellas repitiendo solicitud):
  1. Archidiócesis de Portland, Oregón (demandó el 6 de Julio de 2004, terminada)
  2. Diócesis de Tucson, Arizona (20 de Septiembre de 2004, terminada)
  3. Diócesis de Spokane, Washington (6 de Diciembre de 2004, terminada en Junio de 2007)
  4. Diócesis de Davenport, Indiana (10 de Octubre de 2006)
  5. Diócesis de San Diego, California (27 de Febrero de 2007, terminó en Septiembre de 2007 por retiro de la solicitud; volvió a presentarla el 17 de Junio de 2024)
  6. Diócesis de Fairbanks, Alaska (1 de Marzo de 2008, terminó en Enero de 2010)
  7. Diócesis de Wilmington, Delaware y Maryland (18 de Octubre de 2009, terminada)
  8. Archidiócesis de Milwaukee, Wisconsin (4 de Enero de 2011, terminada)
  9. Diócesis de Gallup, Nuevo México (12 de Noviembre de 2013, terminada)
  10. Diócesis de Stockton, California (15 de Enero de 2014, terminada)
  11. Diócesis de Helena, Montana (31 de Enero de 2014, terminada)
  12. Archidiócesis de San Pablo y Mineápolis, Minesota (16 de Enero de 2015, terminada)
  13. Diócesis de Duluth, Minesota (7 de Diciembre de 2015, terminó el 24 de Octubre de 2019)
  14. Diócesis de Nueva Ulm, Minesota (3 de Marzo de 7, terminada)
  15. Diócesis de Great Falls-Billings, Montana (31 de Marzo de 2017, terminada)
  16. Archidiócesis de San Juan, Puerto Rico (29 de Agosto de 2018. El unico caso que no está relacionado con abusos sexuales, sino por las pensiones de los maestros)
  17. Diócesis de Winona-Rochester, Minesota (12 de Septiembre de 2018, terminada)
  18. Archidiócesis de Santa Fe, Nuevo México (3 de Diciembre de 2018)
  19. Archidiócesis de Agaña, Guam (16 de Enero de 2019; terminó el 20 de Octubre de 2022).
  20. Diócesis de Rochester, Nueva York (12 de Septiembre de 2019)
  21. Diócesis de Harrisburgo, Pensilvania (19 de Febrero de 2020)
  22. Diócesis de Búfalo, Nueva York (29 de Febrero de 2020)
  23. Archidiócesis de Nueva Orléans, Luisiana (1 de Mayo de 2020)
  24. Diócesis de San Clodoaldo, Minesota (15 de Junio de 2020)
  25. Diócesis de Siracusa, Nueva York (19 de Junio de 2020)
  26. Diócesis de Rockville Center en Long Island, Nueva York (1 de Octubre de 2020)
  27. Diócesis de Camden, Nueva Jersey (1 de Octubre de 2020)
  28. Diócesis de Norwich, Connecticut (15 de Julio de 2021)
  29. Diócesis de Santa Rosa, California (13 de Marzo de 2023)
  30. Diócesis de Albany, Nueva York (15 de Marzo de 2023; su obispón emérito Edward Bernard Scharfenberger Magdal presentó en Diciembre de 2025 demanda de bancarrota por el Capítulo 13 –Bancarrota individual– luego que un jurado le hallara responsable de la quiebra del fondo pensional del hospital diocesano).
  31. Diócesis de Oakland, California (8 de Mayo de 2023).
  32. Diócesis de Odgensburg, Nueva York (17 de Julio de 2023).
  33. Archidiócesis de San Francisco, California (21 de Agosto de 2023).
  34. Archidiócesis de Baltimore, Maryland (29 de Septiembre de 2023).
  35. Diócesis de Sacramento, California (1 de Abril de 2024).
  36. Diócesis de Burlington, Vermont (30 de Septiembre de 2024).
  37. Diócesis de Fresno, California (1 de Julio de 2025).
  38. Diócesis de Alejandría, Luisiana (31 de Octubre de 2025).
  39. Diócesis de El Paso, Texas (7 de Marzo de 2026).
Completando el grupo con la provincia de Oregón de la Compañía de Jesús (17 de Febrero de 2009) la provincia norteamericana de los Hermanos Cristianos Irlandeses (28 de Abril de 2011), los prioratos de Fénix (Arizona) y Onamia (Minesota) de los Canónigos Regulares de la Orden de l a Santa Cruz (1 de Junio de 2017), la provincia de Santa Bárbara de California de la Orden de Frailes Menores (31 de Diciembre de 2025), y la parroquia del Inmaculado Corazón de María en Scarsdale, Nueva York (9 de Diciembre de 2025).

2.º LA IGLESIA CONCILIAR ESTADOUNIDENSE HA PAGADO MILES DE MILLONES EN COMPENSACIONES A VÍCTIMAS DE ABUSOS. (Fuente: TRADITIO).
  
La Antiiglesia continúa pagando multas a las víctimas infantiles que sus presbíteros y obispones han violado, sodomizado y agredido sexualmente de otras maneras, mientras que su Gran Holocausto Sexual y de Malversación de Fondos continúa sin cesar bajo el pseudopapa León XIV Riggitano-Prévost.
La cuenta ahora ha alcanzado los miles de millones de dólares estadounidenses.
   
Con la Diócesis de Trenton (Nueva Jersey), multada con 180’000.000 USD para resolver numerosas demandas de víctimas infantiles de sus presbíteros pedófilos, a partir del 18 de Febrero de 2026, la Iglesia Conciliar en los Estados Unidos ha pagado varios miles de millones por sus violaciones, sodomías y otras agresiones sexuales a sus víctimas infantiles, crímenes que continúan bajo el pseudopapa León XIV Riggitano-Prévost en el Gran Holocausto Sexual y Malversación de Fondos Conciliar.

A continuación, se presenta una lista de algunas de las mayores sanciones que la Pseudoiglesia, en Estados Unidos, ha tenido que pagar, generalmente con gran resistencia, para demostrar una compensación justa a las víctimas infantiles [Parte de la información para este Comentario proviene de Associated Press]:
  • Los Ángeles (California): 1.620’000.000 USD
  • Nueva Orleáns (Luisiana): 230’000.000 USD
  • San Diego (California): 198’000.000 USD
  • Trenton (Nueva Jersey): 180’000.000 USD
  • Compañía de Jesús – Provincia de Oregón: 216’000.000 USD
  • Orange (California): 107’000.000 USD
  • Portland (Oregón): 94’000.000 USD
  • Boston (Massachusetts): 85’000.000 USD
  • Covington (Kentucky): 81’000.000 USD
  • Filadelfia (Pensilvania): 77’000.000 USD
  • Oakland (California): 56’000.000 USD
Católicos tradicionales, no es de extrañar que la Pseudoiglesia se esté hundiendo en el abismo. Miles de parroquias están cerrando, y las hermosas iglesias tradicionales están siendo demolidas por la bola de demolición neoiglesiana. Para 2030, se predice que la Antiiglesia estará prácticamente muerta, en comparación con su floreciente estado antes del Anticoncilio Vaticano II.

domingo, 8 de marzo de 2026

¿LE CONFÍAS QUÉ A QUIÉN, GATO TRAIDOR?


Después del rezo del Ángelus al medio día de de hoy 8 de Marzo, León XIV Riggitano-Prévost dirigió su mensaje con las siguientes palabras:
«Queridos hermanos y hermanas: Desde Irán y desde todo el Medio Oriente continúan llegando noticias que suscitan profunda consternación. A los episodios de violencia y devastación, y al difundido clima de odio y miedo, se añade el temor de que el conflicto se amplíe y que otros países de la región, entre ellos el querido Líbano, puedan volver a caer en la inestabilidad.
   
Elevamos nuestro humilde ruego al Señor para que cese el estruendo de las bombas, callen las armas y se abra un espacio de diálogo en el que se puedan escuchar las voces de los pueblos. Confío esta intención a María, Reina de la paz, para que interceda por cuantos sufren a causa de la guerra y acompañe los corazones a través de senderos de reconciliación y de esperanza».
¿En serio? ¿Cree ese gato que la Santísima Virgen María va a escuchar a quien La negó su honra al rechazar los títulos de Corredentora y Medianera a que se hizo acreedora desde la Anunciación y el Calvario, y que durante siglos se proclamó y sostuvo como hecho teológico y doctrina cierta? A que te escuche ahora la “María del Evangelio” que se hizo tu predecesor Francisco, animal…

KURDISTÁN, LAS “TROPAS KLEENEX” DEL “TÍO SAM”

LOS KURDOS Y EE. UU.: LA HISTORIA DE UNA TRAICIÓN INFINITA 
   

La relación entre Estados Unidos y el pueblo kurdo no es un “proyecto” para crear un Estado, sino una alianza puramente transaccional y cíclica. El patrón se repite una y otra vez:
  1. Necesidad táctica: EE. UU. necesita un socio local contra un enemigo común.
  2. Alianza y sacrificio: Los kurdos luchan y mueren por objetivos que benefician a Washington.
  3. Cambio de prioridades: El interés estadounidense se desvanece o choca con aliados más importantes (Turquía).
  4. Abandono: Los kurdos son dejados a su suerte, expuestos a sus enemigos históricos.
Los grandes hitos de la traición
  • Kissinger (Irak, 1972-1975)
    El arquetipo de todas las traiciones.
       
    A petición del Sha Mohamed Reza Pahlaví de Irán, la CIA armó y financió en 1972 una insurrección kurda contra Irak para presionar al gobierno de Saddam Hussein sobre el diferendo por Chat el Arab y el Juzestán. En 1975, el Sha de Irán y Saddam firmaron los Acuerdos de Argel, y EE. UU. cortó el apoyo de la noche a la mañana.
       
    La justificación de Kissinger: «Las operaciones encubiertas no deben confundirse con el trabajo misionero».
       
    La rebelión fue aplastada y los kurdos masacrados.
       
  • 1991 (Irak, tras la Guerra del Golfo)
    George H. W. Bush instó a los iraquíes a levantarse contra Saddam. Los kurdos se alzaron en armas.
       
    Cuando Saddam lanzó una brutal represión con helicópteros, EE. UU. miró hacia otro lado. Decenas de miles de kurdos huyeron a las montañas para salvar sus vidas.
       
    Solo la presión internacional posterior forzó a crear una “zona de exclusión aérea” con las operaciones “Proporcionar Confort” I y II. El daño ya estaba hecho.
        
  • Trump en Siria (2019)
    La traición más reciente y descarnada.
       
    Entre 2014 y 2019, las fuerzas kurdas (Fuerzas Democráticas Sirias) fueron el socio más efectivo de EE. UU. contra el ISIS/Dáesh. Sufrieron miles de bajas para liberar Raqqa y aplastar el califato.
       
    En octubre de 2019, Trump habló con Recep Tayyip Erdoğan y ordenó la retirada inmediata de las tropas estadounidenses del norte de Siria, dando luz verde a Turquía para invadir y atacar a los kurdos.
       
    Las FDS declararon sentirse “apuñalados por la espalda”.
La nueva fase: Irán (2026)
Ahora el patrón se reproduce en un escenario aún más peligroso.
  
¿Qué está pasando?
  • La CIA mantiene conversaciones con grupos de la oposición kurda iraní (Partido Democrático Kurdo de Irán, Partido Komala del Kurdistán iraní, Partido de la Libertad del Kurdistán, Partido por una Vida Libre en Kurdistán).
  • El objetivo: armarles para abrir un frente terrestre en el oeste de Irán, desgastar a los Guardianes de la Revolución Islámica y facilitar un levantamiento popular.
  • Trump ha hablado directamente con los líderes kurdos iraquíes Masud Barzani (líder del Partido Democrático Kurdo Iraquí e hijo de Mustafá, que fue traicionado por Kissinger a pesar de regalarle tres alfombras y un collar de oro y perlas por su matrimonio) y Bafel Talabani (líder de la Unión Patriótica del Kurdistán), como también con el líder del PDKI Mustafá Hijri para discutir la cooperación.
Las condiciones de los kurdos
Los líderes kurdos iraníes no son ingenuos. Conocen la historia. Por eso exigen a EE. UU. algo concreto antes de lanzarse al vacío: Una zona de exclusión aérea que los proteja de la aviación iraní.
   
Sin esa garantía, saben que sería un suicidio.
   
La posición imposible del Kurdistán iraquí
El Gobierno Regional del Kurdistán (KRG) en Irak está atrapado entre dos fuegos:
  • EE. UU. presiona para que permitan el paso de armas y combatientes.
  • Irán ya está lanzando misiles y drones contra territorio kurdo en represalia.

IRLANDA: EXIGEN INVESTIGACIONES POR ABORTOS FALLIDOS

Noticia tomada de EWTN NEWS. Traducción tomada de INFOCATÓLICA.

Hospital del Doctor Steevens, sede del Servicio Ejecutivo de Salud (Dublín, Irlanda).
  
Un grupo provida de Irlanda ha pedido una investigación sobre la muerte de 108 bebés que nacieron vivos después de intentos de aborto en el país. La exigencia se apoya en cifras difundidas por el Servicio Ejecutivo de Salud de Irlanda correspondientes al periodo comprendido entre 2019 y 2023.

La denuncia ha sido impulsada por Life Institute, que ha reclamado respuestas públicas sobre lo sucedido en esos casos. La gravedad del asunto no es menor: no se está hablando aquí de una mera disputa ideológica, sino de 108 niños que, habiendo nacido vivos, murieron después de procedimientos abortivos fallidos.

La portavoz de Life Institute, Sandra Parda, formuló una pregunta que resume el núcleo del escándalo: «¿Se dejó simplemente morir a estos bebés y se les negaron intervenciones que podrían haberles salvado la vida?». Con esa frase, la organización pone sobre la mesa una sospecha estremecedora acerca de la atención dispensada a esos recién nacidos.

Parda insistió además en la necesidad de romper el silencio que rodea estos hechos. «Necesitamos respuestas, necesitamos transparencia», afirmó. Y añadió: «Viendo las pruebas, está claro que a estos bebés simplemente se les deja morir, y sin embargo todo está envuelto en silencio y secretismo».

Las cifras fueron obtenidas por el diputado Mattie McGrath, quien las solicitó al propio Servicio Ejecutivo de Salud. También él expresó su inquietud por la opacidad con la que se maneja un asunto de semejante gravedad. En sus palabras, está «gravemente preocupado por cualquier enfoque que reduzca la transparencia en torno a los resultados perinatales».

La petición de una investigación busca precisamente esclarecer qué ocurrió en cada uno de esos casos, qué atención recibieron esos bebés tras nacer vivos y si existieron intervenciones que pudieron haberse aplicado. La exigencia de transparencia cobra un peso todavía mayor cuando lo que está en juego es la vida de niños que sobrevivieron inicialmente al aborto.

El caso vuelve a poner de manifiesto la brutalidad del aborto, incluso cuando se presenta bajo lenguajes burocráticos o fórmulas deshumanizadas. Los datos conocidos en Irlanda muestran una realidad imposible de suavizar: hubo bebés que nacieron vivos después de un intento de acabar con su vida, y ahora se reclama saber con claridad qué se hizo o qué se dejó de hacer en esas horas decisivas.
  
La presión pública se centra ahora en que se determine con rigor la actuación de las autoridades sanitarias y se despeje cualquier sombra de encubrimiento. Lo que Life Institute y otras voces provida están reclamando es, en esencia, algo elemental: verdad, responsabilidad y luz sobre la muerte de 108 niños cuya existencia no pudo ser borrada por el aborto, pero que tampoco habrían recibido, según las sospechas planteadas, la protección debida tras nacer.

“TUCHO” LE SUAVIZÓ EL ATERRIZAJE ARGENTINO A PELLIZZÓN

Noticia tomada de GLORIA NEWS.
   

El  1 de Marzo, Daniel Norberto Pellizzón comenzó su nuevo rol como párroco en San Cayetano de Belgrano, cerca de la ciudad de Buenos Aires (Argentina).
  
Fue uno de los tres secretarios personales de Francisco Bergoglio y también un ayudante cercano del cardenal pro-homosexual Víctor Manuel “Tucho” Fernández Martinelli.
  
Empleado por el Cardenal Bergoglio
En 2011 y 2012, Pellizzón colaboró con el cardenal Jorge Mario Bergoglio Sívori de Buenos Aires en la organización de su archivo personal.
  
El confidente de “Tucho”
Luego trabajó como secretario de “Tucho”, quien era el rector de la Pontificia Universidad Católica de Argentina.
  
El 18 de Noviembre de 2018, Pellizzón fue “instalado” presbítero en Buenos Aires. “Tucho”, que estaba arruinando la Arquidiócesis de La Plata en ese momento, pronunció la homilía en su primer servicio.
  
Bergoglio le envió una postal con una nota manuscrita pidiéndole «que siga siendo misericordioso».
  
En Julio de 2023, Bergoglio nombró a “Tucho” como el nuevo Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y a Pellizzón como su secretario particular. Este último reemplazó al presbítero uruguayo Gonzalo Aemilius Berezán.
  
Michael Haynes escribe en su cuenta de Substack Per Mariam que Bergoglio organizó las citas «sabiendo que Fernández y Pellizón estarían dispuestos a permanecer en estrecha proximidad en sus vidas laborales, casi como un paquete».
  
Expulsado del Seminario
En Diciembre de 2025, El Wanderer escribió que la nueva parroquia de San Cayetano de Belgrano es elegante y rica. El autor interpreta el papel de párroco en una prominente parroquia de Belgrano como una asignación diocesana cómoda y prestigiosa, lo que sugiere que “Tucho” organizó una posición favorable para Pellizzón a su partida de Roma. Pellizzón también fue nombrado “monseñor”.
  
El artículo también menciona que Pellizzón fue expulsado previamente del seminario de Buenos Aires («Echaremos un manto de silencio sobre el motivo») y que fue “instalado” por el cardenal Mario Aurelio Poli Zambotti en 2018 solo “a regañadientes” y por haber alcanzado “misericordia pontificia”.

GREGORIO PALAMÁS Y SU CULTO: ESTUDIO DE CASO


En anterior oportunidad, exponíamos ser inconveniente e ilícito para un católico latino acudir a los ritos orientales so pretexto de evitar el Novus Ordo.  Ello no solo por las dudas en la apostolicidad de estos ritos (recuérdese que Constantinopla alteró los ritos orientales en aras de una uniformidad que ni siquiera en Roma se pensó), sino también porque, en el caso de los uniatos, estos fueron alterados según el espíritu del Novus Ordo. Pero otro elemento que se debe considerar es que se esté expuesto a las falsas doctrinas y los santos del cisma, uno de ellos el caso de Gregorio de Palamás (foto).
   
Gregorio Palamás († 1359) fue uno de los promotores del Hesicasmo, una práctica espiritual consistente en el silencio y la repetición constante de jaculatorias como «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, que soy pecador» a fin de alcanzar la “Luz del Tabor” (en griego Φῶς τοῦ Θαβώρ; en ruso Фаворский свет; en georgiano თაბორის ნათება), una unión mística con Dios. El problema está en que el hesicasmo palamita, además de parecerse al quietismo, presentaba una división entre la esencia (οὐσία) y las operaciones (ἐνέργεια) de Dios en el que la primera era incognoscible, y la segunda se adquiría mediante el silencio de la oración contemplativa (ὴσυχία), lo cual causó álgido debate entre los ortodoxos, pero al final la causa palamista se impuso en Constantinopla por la victoria de Juan XI Cantacuceno en la II Guerra Civil Paleóloga, siendo canonizado en 1368 por el patriarca ortodoxo Filoteo I Kokkinos de Constantinopla, y su fiesta establecida para el 14 de Noviembre y el segundo domingo de la Gran Cuaresma (que en el antiguo Leccionario ortodoxo de Jerusalén, como encontró el clérigo y académico ortodoxo Job Getcha, correspondía al Domingo del Hijo Pródigo –recuérdese que los griegos denominan los domingos por el Evangelio y no por el Introito como los latinos–).

Antes de continuar, conviene distinguir con el obispo ortodoxo Calixto (Timothy Richard) Ware Edwardes, metropólita de Dioclea en Frigia [“Actuar desde la quietud: La influencia del hesicasmo del siglo XIV en la civilización bizantina y eslava” – Conferencia anual sobre la herencia bizantina, 28 de mayo de 1995. (Daniel J. Sahas, editor). Toronto: Asociación Helénica Canadiense de Constantinopla y Sociedad Tesalónica del área metropolitana de Toronto, 1995, págs. 4-7) cinco acepciones del Hesicasmo como son:
  1. El ascetismo de los primeros anacoretas en Egipto (aunque la palabra Hesicasta se usaba en el ascetismo de Palestina, como recoge el hagiógrafo Cirilo de Escitópolis);
  2. La práctica de la oración mental como método para la unión del alma con Dios, más allá de las cosas sensibles;
  3. La búsqueda de la vía unitiva mediante el rezo de jaculatorias como la Oración de Jesús («Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, que soy pecador»);
  4. La práctica de ejercicios psicosomáticos (respiración y posturas físicas) en combinación con las jaculatorias (siendo similar al jikr de los sufíes o el yoga en las religiones índicas), enseñada por Nicéforo Hesicasta, Arsenio de Creta y Gregorio del Sinaí; y
  5. La teología palamita sobre lo anterior.
El caso de Palamás permaneció durmiendo durante varios siglos, especialmente cuando el Sínodo de la Unión de Brest de 1596, que entre sus disposiciones estableció la reforma de los libros litúrgicos. Reforma que se emprendió después del Sínodo provincial grecocatólico de Zamość, en el año 1720, el cual emitió una prohibición contra el culto de Palamás:
«Geórgium [sic] Palámam non solum uti Sanctum coli, aut festo die celebrári, verum étiam eum in nostra Ecclésia nominári deínceps prohíbet Sancta Sýnodus sub pœnis contra schismáticos præscríptis [El Santo Sínodo no solamente prohíbe el culto de Jorge [sic] Palamás en cuanto santo o celebrar el día de su fiesta, sino también prohíbe nombrarlo en nuestra Iglesia, bajo las penas prescritas contra los cismáticos]» (Sýnodus provinciális Ruthenórum habíta in civitáte Zamósciæ anno MDCCXX, título XVII, in fine. Roma, Imprenta de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide 1724 pág. 123).
Como el decreto del Sínodo (que fue aprobado por Benedicto XIII con la constitución apostólica “Apostolátus Offício” del 19 de Julio de 1724) tenía una errata al mencionar a “Jorge Palamás”, el metropolita Atanasio Sheptysky, quien fundó la Imprenta del Monasterio estudita de Univ en 1732 e inició la estandarización de los libros litúrgicos grecocatólicos rutenos, envió una carta circular al clero en 1738 ordenando: «Se debe eliminar todo el oficio a Gregorio Palamás, y en su lugar celebrar el oficio del santo que sea ese día». Prohibición que se reflejó en el calendario litúrgico grecocatólico de 1879 y en la 1.ª edición vaticana de la Liturgia Rusa de 1940, como reconoció incluso el mismo Yves Congar:
«La Iglesia Católica ha introducido, pues, en una edición oficial de su liturgia de rito bizantino-eslavo, santos que murieron y han sido canonizados después de la separación. Ella se ha mostrado en esto más generosa y más “católica” que la Iglesia Ortodoxa. En el decreto promulgado por el Patriarcado de Moscú el 16 de Junio de 1936 para la admisión en la Iglesia ortodoxa de Monseñor Winnaert y de su comunidad, se lee, en efecto: “5.º La comunidad adoptará en su calendario todos los santos honrados por la Iglesia de Oriente, y deberá guardar aquellos de los santos venerados en Occidente cuya beatificación sea anterior a la separación de Roma de la Iglesia Ortodoxa (Texto en L'unité spirituelle, 1938, pág. 8)”. Por otra parte, el decreto no dice desde qué fecha se dio la separación. De hecho, la fecha de 1054 ha sido indicada y seguida.
   
Así, las exclusiones realizadas hasta ahora por la Iglesia Católica dicen respecto, a lo que parece, a los personajes históricamente dudosos o a los santos ortodoxos por los cuales existen razones graves para creer que rechazaron personalmente la comunión con Roma. Es por esta razón también que Gregorio Palamás está excluido del calendario, como vimos antes con el Sínodo de Zamość. Marcos de Éfeso y Focio el Grande, está igualmente excluidos del calendario católico griego» [Artículo “A propos des saints canonisés dans les églises orthodoxes”. En Revue des Sciences Religieuses 22 (año 1948), pág. 255. Traducción propia].
Apenas fue hasta fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX que la influencia de Palamás reapareció en el ámbito ortodoxo, y del lado católico hasta la década de 1930 con autores de tendencia modernista como Congar o Daniélou, que propugnaron por rehabilitar el culto a Gregorio Palamás y la práctica hesicasta. Pero fue el propio cardenal José Slipyjm arzobispo mayor con ínfulas patriarcales de los grecocatólicos ucranianos quien se dedicó de lleno a esa empresa, alentado por el Decreto sobre el Ecumenismo del Vaticano II.
   
Después del Vaticano II la Congregación para las Iglesias Orientales decidió realizar una nueva edición del Antologion en griego, y entonces surgió la cuestión de los textos litúrgicos del segundo domingo de Cuaresma: el Triodion (libro litúrgico para la Gran Cuaresma) de Constantinopla prescribe celebrar en este día la memoria de Gregorio Palamás. Teniendo algunas dudas, el prefecto de la Congregación para las Iglesias Orientales, el cardenal Maximiliano von Fürstenberg, decidió dirigirse en este asunto al cardenal Franjo Šeper, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Šeper, por su parte, le consultó al cardenal grecocatólico de Kiev-Galicia  José Slipyj, del cual el historiador estadounidense Jaroslav Jan Pelikan Bužek (un ortodoxo ruso convertido del protestantismo) señala: 
«Para la tradición oriental, la liturgia fue, esto lo dijo Slipyj en una carta publicada en enero del último año de su vida, maestra de nuestra fe. Y este no fue un aporte exclusivamente ucraniano, y menos aún exclusivamente ucraniano católico, como Slipyj tuvo oportunidad de aclarar cuando el arzobispo de Zagreb se dirigió a él con una pregunta sobre su visión sobre la legitimidad de la veneración, expresada por católicos de rito oriental ante santos ortodoxos, que no recibieron canonización occidental-católica. Él citó el precedente del Sínodo de San Petersburgo de los católicos orientales de 1917, que había aprobado tal veneración. Concretamente, él expresó la opinión de que la veneración de San Gregorio Palamas era justificada, aunque él no fue canonizado y de hecho fue condenado en la Iglesia Romano-Católica; Slipyj basó esta interpretación de la teología de Palamas en las obras de los eruditos ortodoxos Georgy Florovsky y John Meyendorff. Este fue un argumento y precedente que él pudo citar bien en muchos otros lugares» (J. Pelikan. Confesor de la fe entre Oriente y Occidente. Retrato del cardenal ucraniano José Slipyj. Kiev 1994, pág. 269).
El intercambio epistolar fue publicado por Víctor Zhukovski como anexo de su artículo “Святий Григорй Палама і його легітимізація в УГКЦ” (San Gregorio Palamás y su legitimación en la Iglesia Grecocatólica Ucraniana), en la revista Apuntes Científicos de la Universidad Católica Ucraniana, tomo I (Serie Teología, n.1. Leópolis, Editorial de la Universidad Católica Ucraniana 2009. Cartas que por primera vez traemos en su totalidad al español:
  
ANEXO 1: Carta del Cardenal Franjo Šeper al Cardenal José Slipyj, 30 de Marzo de 1971.
A Su Eminencia Reverendísima
Sr. Cardenal José Slipyj
Arzobispo Mayor de Leópolis de los ucranianos
  
Roma, 30 de Marzo de 1971
  
Señor Cardenal,
  
la Sagrada Congregación para las Iglesias Orientales está preparando la publicación del “Antologio” griego, que contiene la Oficiatura divina para uso de los sacerdotes diocesanos y de las parroquias, utilizado también en el rito greco-ortodoxo. En el segundo volumen, en el segundo Domingo de Cuaresma, la mencionada Sagrada Congregación tendría la intención de insertar la memoria del Obispo ortodoxo Gregorio Palamás, conmemorado en el mismo Domingo por la Iglesia ortodoxa. La introducción de la fiesta de Gregorio Palamás se remonta al año 1368 y se debe al Patriarca de Constantinopla Filoteo Kokkinos, quien compuso también el oficio del Santo. Ahora bien, la primera edición romana del “Antologio” Griego, aparecida en 1738, suprimió la memoria y el oficio de Gregorio Palamás y así también la edición de 1879. No se trataría, por tanto, de introducir un nuevo Santo en el oficio griego, sino de hacer cesar una omisión hecha en las ediciones romanas anteriores.
  
Dada la naturaleza discutida de las doctrinas teológicas de Gregorio Palamás y la cuestión, de si un miembro de una Iglesia separada puede ser reconocido como Santo por la Iglesia Católica, este Sagrado Dicasterio desea conocer la opinión de Vuestra Eminencia Reverendísima sobre la oportunidad o no de reinsertar la memoria de Gregorio Palamás en el “Antologio” que está a punto de ser publicado. Además, si Vuestra Eminencia tuviera conocimiento también de los motivos por los cuales esta memoria fue suprimida en las ediciones anteriores, Le estaría agradecido de ser informado.
  
Con sentimientos de profunda veneración, me declaro
de Vuestra Eminencia Reverendísima
devotísimo
  
(Fdo.) Franjo card. Šeper
  
Archivo Patriarcal de Santa Sofía en la vía Boccea (Roma), [t. 40], doc. 2016/04.
ANEXO 2: Carta del Patriarca José Slipyj al Cardenal Šeper, 6 de Abril de 1971.
A Su Eminencia Reverendísima e Ilustrísima 
Sr. Cardenal Franjo Šeper.
CIUDAD DEL VATICANO.

Vaticano, 6 de abril de 1971.

Eminencia Reverendísima.

Respondo a su estimada carta del 30 de marzo pasado, prot. N.º 563/70, pidiendo ante todo disculpas a su Eminencia Reverendísima por no haber podido elaborar un voto exhaustivo respecto al Obispo Ortodoxo Gregorio Palamás, ya que estoy completamente absorbido por el trabajo para nuestra Iglesia perseguida y abandonada. A pesar de esto, respondo, aunque brevemente, sobre la cuestión propuesta señalando que la dificultad surge no tanto por parte de la veneración de Gregorio Palamás como santo, sino más bien por parte de su incriminación herética (Hesicasmo) [ver: Jugie, Candal, Florovsky, Meyendorff, Schultze]. En el transcurso del Sínodo provincial de 1351, las teorías de Gregorio Palamás fueron atacadas por Barlaam y Gregorio Acindino, mientras que, tras su muerte ocurrida el 14 de noviembre de 1359, en el Sínodo de 1368 el Patriarca Filoteo Kokkino confirmó la doctrina de Palamás canonizándolo.
  
Desde la Unión de Brest de 1595/6 hasta el Sínodo de Zamość de 1720, en la Iglesia Católica de Ucrania la cuestión de Palamás no había sido planteada. Fue precisamente el Sínodo de Zamość el que prohibió la mención de Gregorio Palamás.
  
En 1868, el jesuita Martinov (Аnnus ecclesiásticus Græco-Slávicus, Bruselas 1868) relata las duras palabras de Alacio (De consensu  II, cap.  XII) contra Palamás: «hóminem exsecrábilem, non tantum sacerdótio spoliátum et perpétuæ dispositióni subjéctum, sed et ferro dignum… improbitátis auctórem perditíssimum» [hombre indigno, no solo privado del sacerdocio y excluido para siempre del rango, sino también tal que merece ser castigado (con fuego y) espada… un autor reprobísimo de deshonra]. Cfr. Diácono Basilio OSBM; Leónidas Fiodoroff, Roma 1966 págs. 227-28. Finalmente, cabe señalar que muchos manuales de Teología Dogmática lo acusan de herejía.
  
En cuanto a la veneración de Gregorio Palamás como Santo, considero que remóta incriminatióne hæréseos (eliminada la incriminación de herejía) no hay dificultades ya que:
1) muchos Santos son venerados comúnmente por católicos y ortodoxos;
2) la Unión de Brest, de 1595/6, permitió venerar a todos los Santos venerados por nuestra Iglesia antes de la propia Unión;
3) el Sínodo de San Petersburgo de 1917, celebrado bajo la presidencia del Metropólita Andrés Sheptytsky OSBM, permitió, con los cánones 5, 6, 7 y 8, la veneración de los Santos venerados por los rusos ortodoxos, salvo prohibición explícita de la Santa Sede (cfr. “Opera Omnia Kir Josephi (Slipyj-Kobernyckyj-Duckovskyj) Archiepiscopi Majoris et Cardinalis”, Vols. III-IV. Roma 1970, págs. 75-83”).
  
Según mi modesto parecer, se podría insertar en el “Antologio” griego el oficio litúrgico de Palamás con la anotación «venerado por los ortodoxos», sin por esto entrar en el mérito de su doctrina. Pero valdría la pena estudiar más profundamente la cuestión y aclarar las dificultades.
  
Pido a Su Eminencia Reverendísima acoger los sentimientos de mi profunda veneración.

(Fdo.) José Card. Slipyj
  
P.S. = La Administración de la Universidad Católica Ucrania allega dos libros a la presente carta.
  
Referencia al archivo: Archivo Patriarcal de Santa Sofía en la vía Boccea (Roma), tomo 40, doc. 090-091.
Así, Šeper informó a los editores del Antologion que la Congregación para la Doctrina de la Fe no tenía objeciones a la inclusión del servicio a Gregorio Palamás en la recopilación, y en 1974 se publicó en Roma el segundo volumen del Antologion, que ya contenía los textos de este servicio para el segundo domingo de Cuaresma. Y diez años más tarde, Juan Pablo II, hablando en una reunión de ortodoxos y católicos, mencionó las obras de Palamás, llamándolo San Gregorio

Slipyj alude la observación del jesuita ruso Iván Mijaílovich Martýnov al 14 de Noviembre en las Acta Sanctórum, Octubre, tomo XI, París y Roma, Víctor Palmé 1868, pág. 280:
«Quum in Tábulis Græco-Moscis figurátis ad hunc diem invenísset Gregórium, epíscopum, indígenam esse putávit Papebróchius, sibi omníno ignótum, cujus loco idcírco substítuit S. Josáphatum, archiepíscopum Polocénsem et mártyrem. Non indígenam, sed Græcum hóminem esse státuit Kulcínius, ingénue addens eum in libris suis non reperíri. Tandem Gregórium, epíscopum Constántiæ, in Cypro, intelligéndum esse pronuntiávit Assemánus, ea potíssimum ductus ratióne quod in Fastis Græco-Moscis Gregórii omnes epíscopi, præter hunc descrípti cernúntur. Kal., t. V, pag. 353. Verum non Constántiæ epíscopus cernítur ibi, nec indígena áliquis, sed famósus us hǽresis et schísmatis fáutor Gregórius Paláma, archiepíscopi Thessalonicénsis, quem Fasti Græcórum et Russórum recentióres (pro nefas!) inter sanctos suos non ínfimæ notæ recénsent; síquidem præter hanc diem celébrant quóque domínica secúnda quadragésimæ, et ínsuper die 5 Augústi, ut observátum est a me eo die. Hóminem nempe, ut fert condemnatiónis tomus, apud Allátium éditus (De Consénsu Utriúsque Ecclésiæ, l. II, caр. XL, pag. 815), execrábilem, non tantum sacerdótio spoliátum et perpétuæ depositióni subjéctum, sed et igne férroque dignum: Palámam dénique, improbitátis auctórem perditíssimum, Palámam, cujus vel sola recordatióne ánimus simul ei mens expiánda est, talem hóminem, dolens dico, populáres mei, Græcis dúcibus, cultu ecclesiástico, condecórant ignorántiæ an malæ fidei culpándi. Ut vera esse probéntur, quæ de magístris eórum Græcis pronuntiáverat Gennádius, patriárcha: viros scílicet quámvis flagitiosíssimos, si solum advérsus Latínos dixérint, inter sanctíssimos ab eis collocári, láudibus extólli, festis solémnibus celebrári. Horum e número fuit sane Paláma, qui multa advérsus fidem Cathólicam scripsit; jamprídem a Bessarióne, cardináli, confutátus in Apología advérsus Gregórium Palámam pro Joánnis Veccæ, patriárcha Constantinopolitáni, libro advérsus responsiónes Græcórum de processióne Spíritus Sancti; cujus exémplar exstat manuscríptum in códice Vaticáno, signáto 1428, vérsio vero latina in codex 3526, teste auctóre anónymo Commentárii De vita et rebus gestis Bessariónis, card. Nicænipolitano, Romæ 1777» [Cuando encontró indicado para este día a Gregorio, el obispo, en las Tablas greco-moscovitas, figurado para este día, Daniel Papebroch​ pensó que era un nativo, completamente desconocido para él, y en su lugar, por lo tanto, sustituyó a San Josafat, arzobispo Polocense y mártir. Ignacio Kulczyński decidió que no era un nativo, sino un hombre griego, añadiendo francamente que no se encontraba en sus libros. Finalmente, José Assemani declaró que debía entenderse Gregorio, obispo de Constanza en Chipre, guiado principalmente por la razón de que en los Fastos Greco-Moscovitas se ven descritos todos los obispos de nombre Gregorio, excepto él  (Calendario, tomo. V, pág. 353). Pero no se ve allí al obispo de Constanza, ni a ningún nativo, sino al famoso partidario de la herejía y el cisma, Gregorio Palamás, arzobispo de Tesalónica, a quien los Fastos más recientes de los griegos y rusos (¡para mal!) enumeran entre sus santos no el menos notable. De hecho, además de este día, también lo celebran el segundo domingo de Cuaresma, y ​​además el 5 de agosto, como recordé ese día. Un hombre, a saber, como se indica en el volumen de condenación, publicado por León Alacio (De Consenso, 1. II, cap. XL, pág. 815), un hombre aborrecible, no solo despojado del sacerdocio y sujeto a deposición perpetua, sino también digno de fuego y hierro: Palamás, finalmente, el más perdido autor de la impiedad, Palamás, cuya mente y alma deben ser expiadas incluso con su mero recuerdo, tal hombre, digo con pesar, mis compatriotas, los líderes griegos, lo adornan con el culto eclesiástico, culpando a la ignorancia o la mala fe. Para que se compruebe la veracidad de lo que el patriarca Genadio había pronunciado sobre sus maestros griegos: a saber, que los hombres, por muy infames que fueran, si solo hablaban contra los latinos, eran colocados por ellos entre los más santos, ensalzados con alabanzas y celebrados con solemnes festividades. Entre ellos se encontraba sin duda Palamás, quien escribió mucho contra la fe católica; y ya fue refutado por el cardenal Basilio Besarión en la Apología de Juan XI Veccos, patriarca de Constantinopla, contra Gregorio Palamás, un libro contra las respuestas de los griegos sobre la procesión del Espíritu Santo; una copia del cual existe en el manuscrito del Código Vaticano, firmado en 1428, la versión latina en el Código 3526, como atestigua el autor anónimo de los Comentarios de la Vida y obras de Besarión, cardenal de Nicea, Roma, 1777].
Por otro lado, ¿en qué consistía la herejía de Palamás? En que él decía que no podía conocerse la divina esencia, y las operaciones solo se podían adquirir por la oración contemplativa (siendo así un precursor del quietismo que siglos después predicaría Miguel de Molinos). Y en esto de dividir la Esencia y las Operaciones de Dios, lo cual contradice a la Escritura («Dios es Caridad». 1.ª Juan IV, 8), a San Agustín («Lo que Dios tiene, esto es Él». La Ciudad de Dios, lib. XI, cap. X, 1) y a Santo Tomás de Aquino («Solo Dios es acto puro. Por tanto, solo en Dios su sustancia es su ser y su obrar». Suma Teológica, parte 1., cuestión 54, art. 1.), Palamás es de idéntico parecer a Gilberto de Poitiers, que había sido condenado en el Sínodo de Réims:
«La aceptación de una distinción real (distinctio realis) llevaría a la aceptación de una composición en Dios y, de este modo, a la disolución de la Divinidad. En el año 1148, un sínodo en Reims, en presencia del Papa Eugenio III, condenó, por ejemplo, a pedido de San Bernardo de Claraval, la doctrina de Gilberto de Poitiers, que, según la acusación de sus oponentes, ponía una distinción real entre Dios y la Divinidad (Deus–Divínitas), entre las Personas Divinas y Sus propiedades (Pater–patéritas) y, de acuerdo con los relatos de sus oponentes, también, entre la Esencia Divina y los Atributos Divinos. Esta acusación difícilmente puede ser demostrada por los escritos de Gilberto.

Contra esta doctrina, el Sínodo afirmó la identidad factual de Dios con la Divindad, que está con la Naturaleza Divina y las Personas, así como con Dios y Sus Atributos: “Crédimus et confitémur símplicem natúram divinitátis esse Deum nec áliquo sensu cathólico posse negári, quin divínitas sit Deus et Deus divínitas… crédimus, nonnísi ea sapiéntia, quæ est ipse Deus, sapiéntem esse, nonnísi ea magnitúdine, quæ est ipse Deus, magnum esse est.” [“Creemos y confesamos que Dios es una naturaleza simple de divinidad y que en ningún sentido católico puede negarse que la divinidad es Dios y que Dios es divinidad…  creemos que es sabio sólo con aquella sabiduría que es el mismo Dios; que es grande sólo con aquella grandeza que es el mismo Dios”] (Denzinger 389).
  
El Concilio de Unión de Florencia explicó en el Decreto para los jacobitas (1441): “[En Dios] todo es uno, donde no obsta la oposición de relación”» (Denzinger 703)” [Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, pág. 28].
  
Y la condena del hesicasmo no es exclusiva en la Iglesia Católica Romana. También en la Iglesia Copta Ortodoxa han habido muchas preocupaciones por el hesicasmo en cuanto práctica de la oración mental y cuanto ejercicio psicosomático:
  • El hieromonje Mateo el Pobre (en el siglo José Iskandar) señaló en su libro Vida de oración ortodoxa: el camino interior (Crestwood, NY: Imprenta del Seminario de San Vladímir, 2003), pág. 209 que el hesicasmo eliminó la simplicidad del concepto de la oración incesante en la vida monástica, desplazando «su posición ascética como una práctica humillante en sí misma a una posición mística, con programas, estipulaciones, bases técnicas y mecánicas, grados, objetivos y resultados».
  • En 2016, el obispo Bishoy (en el siglo Makram Iskander) Nicola de Damietta, jefe del departamento de teología del Instituto de Estudios Coptos y secretario del Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Copta desde 1985 hasta 2012, criticó la distinción entre esencia y energía y rechazó el palamismo.
  
En conclusión, el culto de los grecocatólicos ucranianos a Gregorio Palamás, aparte de deberse a la preferencia particular del cardenal Slipyj, es un síntoma de la deriva doctrinal que se dio en ocasión del Vaticano II, que empezó a reconocer santidad fuera de la Iglesia Católica, e incluso CONTRA la misma Iglesia Católica que había condenado los errores de Palamás aun antes de él formularlos, por lo que antes del Vaticano II se prohibió su culto.
   
Y como contra los malos ejemplos hay que oponer los buenos, sea la oportunidad de reivindicar y promover a San Josafat Kuntsevich, cuyo celo apostólico y martirio por la causa de la Unidad en la Verdad Católica obtuvo la conversión de Melecio Smotritski, quien había sido su mayor perseguidor. Que por su intercesión nos conceda Dios que pronto se dé el retorno de los cismáticos y los uniatos deuterovaticanos a la Unidad en la Sana Doctrina y la Espiritualidad Auténtica que es la verdadera Iglesia Católica.
  
D. JORGE RONDÓN SANTOS S. Ch. R
8 de Marzo de 2026 (Año “Combate por la Cruz”).
Domingo de la III Semana de Cuaresma. Fiesta de San Juan de Dios, Confesor.