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NO QUEREMOS QUE SE ACABE LA RELIGIÓN

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ORGULLOSAMENTE HISPANOHABLANTES

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domingo, 30 de abril de 2023

BEATA MARGARITA CLITHEROW, UNA MÁRTIR QUE INCOMODA AL ECUMENISMO CONCILIAR


Tenemos la fortuna de poseer amplia información acerca de Margarita Clitherow (nacida Middleton), gracias a la biografía escrita por su confesor, el padre John Mush, completada en sus detalles con otros documentos contemporáneos. En York todavía podemos ver la casa del ayuntamiento donde fue juzgada, el castillo en que estuvo encarcelada, la casa vecina al matadero, que se cree haber sido su hogar durante su vida matrimonial y la habitación con la buhardilla en la posada del Cisne Negro, que la tradición señala como el lugar que ella alquiló para que se celebrara la misa, cuando se consideró insegura su propia capilla.
   
Margarita fue hija de un rico vendedor de cera, llamado Tomás Middleton, que era hacendado de la ciudad de York y que tuvo el cargo de comisario, del año 1564 a 1565. Este murió poco después y su esposa Juana, luego de cinco meses, contrajo nupcias con un hombre de inferior condición, de nombre Enrique May, que estableció su residencia con la familia en la casa Middleton y Davygate. Allí fue donde Margarita se casó, en 1571, con Juan Clitherow, ganadero y carnicero que, como el padre de Margarita, era un hombre acomodado y había tenido cargos públicos. Había sido encargado de puente y camarlengo, con lo que llegó a merecer el derecho de usar el título de Sir antes de su nombre.
   
Margarita fue educada en el protestantismo, pero dos o tres años después de su matrimonio abrazó la fe católica, después de haberla estudiado, como su biógrafo nos dice: «al no encontrar fundamento, verdad, ni consuelo cristiano en los ministros del Nuevo Evangelio, ni en su propia doctrina y, al enterarse de que muchos sacerdotes y laicos sufrían al defender la antigua fe católica». A esto fue conducida por la esposa del doctor Tomás Vavasour, un prominente católico en York. Su esposo Juan, bondadoso y de buen carácter, parece no haberse opuesto entonces ni en ningún momento a los deseos de su mujer. Él no tenía madera de héroe y continuaba conforme a la religión del Estado, pero tenía un hermano sacerdote llamado Guillermo, y un cierto Tomás Clitherow que estuvo preso en el castillo de York a causa de su religión, en 1600, fue probablemente otro de sus hermanos. El señor Clitherow acostumbraba decir que encontraba dos defectos en su mujer: que ayunaba demasiado y que nunca lo acompañaba a la iglesia. Muy al principio, parecía que Margarita podía practicar su fe sin mucha dificultad y podía buscar a los apóstatas y hacer que se convirtieran, pero las leyes se hicieron más duras y fueron cumplidas más estrictamente. Varios cautelosos amigos le advirtieron que fuera más circunspecta. Se le impusieron multas de 12 peniques al señor Clitherow por las continuas faltas de asistencia de su mujer a la iglesia y a ella misma se le encarceló varias veces en el castillo, una de ellas por dos largos años. Las condiciones de vida allí, como sabemos por datos contemporáneos, eran muy malas; las celdas eran obscuras, húmedas, llenas de parásitos, y muchos de los cautivos morían durante su reclusión; aún así, Margarita consideraba esos períodos de encarcelamiento como retiros espirituales, orando y ayunando cuatro días a la semana, práctica que continuó después de obtener su libertad. No está clara la fecha en que ella empezó a abrir su casa a sacerdotes fugitivos, pero se sabe que continuó haciéndolo así hasta el fin, a pesar de la promulgación de la ley en 1584 que castigaba con la muerte el dar albergue a los sacerdotes. Los padres Thompson, Hart Thirkill, Ingleby y muchos otros habían estado ocultos en la cámara secreta para sacerdotes, cuya entrada «era molesta para aquél que no estuviera familiarizado con la gran estrechez de la puerta, que era sin embargo amplia para un joven». Más aún, a fin de que no se privara a nadie de la misa, cuando se podía celebrar, el padre Mush nos dice: «Ella había preparado dos cuartos, uno junto a su propia casa, adonde ella pudiera tener acceso en cualquier momento, sin ser vista o notada por sus vecinos. El otro, un poco distante de su casa, mantenido en secreto para todos, excepto para aquellos que ella sabía eran fieles y discretos. Ella preparaba este lugar para tiempos más calamitosos a fin de que Dios pudiera ser servido allí, cuando su propia casa no se considerara tan segura, aunque ella no pudiera acudir a ese lugar diariamente, como lo deseaba. También proporcionaba y se encargaba del cuidado de todo el material que se requería para el servicio del altar, tanto ornamentos como vasos sagrados».
   
Poseyendo una agradable figura, dotada de agudo ingenio y alegría, Margarita tenía una encantadora personalidad. «Todos la amaban», leemos, «y acudían a ella en demanda de auxilio, consuelo y consejo en sus penas. Su servidumbre le tenía un amor tan reverente que, a pesar de que su ama los corregía con razonable dureza por sus faltas y negligencias y que sabían cuándo los sacerdotes frecuentaban la casa, tenían tanto cuidado de conservar los secretos de su ama, como si fueran sus verdaderos hijos». En muchos casos, gentes que sostenían otras creencias eran las primeras en escudarla y advertirla de algún peligro que la amenazaba. Más aún, como una verdadera mujer de Yorkshire, era una magnífica ama de casa y hábil para los negocios. «Al comprar y vender mercancía», se nos dice, «tenía mucho cuidado de saber su verdadero precio para satisfacer a su esposo que lo dejaba todo a su confianza y discreción». No nos sorprende encontrar que a menudo urgía a su esposo a desentenderse de la tienda y todas sus preocupaciones y dedicar sus energías a ventas al mayoreo. Empezaba cada día con una hora y media dedicada a la oración y meditación. Si había algún sacerdote disponible, se celebraba la misa y para escucharla se arrodillaba atrás de sus hijos y sirvientes en el lugar más bajo, a un lado de la puerta, tal vez para poder dar la señal de alarma en caso de ser sorprendidos. Dos veces por semana, los miércoles y domingos, trataba de confesarse. Aunque no era una mujer muy culta, había aprendido mucho de los sacerdotes que frecuentaban la casa y conocía tres libros perfectamente: la Biblia, la Imitación de Cristo, de Tomás de Kempis y el Ejercicio de Perrín. En alguna ocasión –quizás en la cárcel–, había aprendido de memoria el pequeño oficio de Nuestra Señora en latín, en previsión de que Dios la llamase alguna vez a la vida religiosa. El recuerdo de los sacerdotes martirizados a quienes ella había conocido y que habían sufrido en Knaveshire, estaba constantemente en ella y, cuando su esposo salía de viaje, ella algunas veces iba descalza en peregrinación con otras mujeres al lugar de la ejecución, fuera de las murallas de la ciudad. A todas horas, era esto una acción peligrosa debido a los espías, pero particularmente durante el día, y por lo tanto, iban generalmente de noche y Margarita permanecía meditando y orando bajo la horca «todo el tiempo que su acompañamiento se lo permitía». Estas visitas pronto terminaron, ya que Margarita, durante el último año y medio antes de su aprehensión final tuvo que permanecer recluida en su propia casa, «como en libertad encadenada», por el delito de haber enviado a su hijo mayor Enrique al Colegio Inglés de Reims. El 10 de marzo de 1586, el señor Clitherow fue citado a comparecer ante el tribunal de York, establecido por el Gran Consejo del Norte y, en ausencia del amo, su casa fue cateada. No se encontró nada sospechoso, hasta que los esbirros llegaron a un cuarto alejado, donde los niños y otros más estaban siendo instruidos por un maestro de escuela llamado Stapleton, a quien ellos tomaron por sacerdote. En la confusión que se siguió, el maestro pudo eludirlos y escapar por el cuarto secreto, pero los niños fueron interrogados y amenazados. Un niño extranjero, de once años, que vivía con la familia, se aterrorizó tanto, que descubrió la entrada del cuarto de los sacerdotes. Nadie lo ocupaba, pero en una alacena se encontraron vasos y libros que obviamente eran usados para la celebración de la misa. Estos fueron confiscados y Margarita fue aprehendida y llevada, primero ante el Consejo del Norte y después a prisión en el castillo. Una vez tranquilizada sobre la seguridad de su familia, su valor nunca la abandonó y cuando dos días más tarde se le reunió la señora Ana Tesk, a quien el mismo niño había delatado por frecuentar los sacramentos, las dos amigas bromearon y rieron juntas hasta que Margarita exclamó: «Hermana, estamos tan contentas juntas que temo, a no ser que se nos separe, perder el mérito de estar encarceladas." Poco antes de que se les citara a comparecer ante el juez, dijo: «Antes de partir, haré felices a todos mis hermanos y hermanas del otro lado de la sala»; y, mirando hacia ellos a través de una ventana –eran treinta y cinco, y la podían fácilmente ver desde allí– hizo un par de horcas con sus dedos y agradablemente se rió de ellas. Después de leído el cargo, en que se le acusaba de albergar y sostener a los sacerdotes y de oír la misa, el juez le preguntó si se consideraba culpable o inocente. Ella replicó: «No conozco ninguna ofensa por la que me deba declarar culpable», y cuando se le preguntó cómo quería ser juzgada, ella sólo dijo: «No habiendo cometido ningún delito, no necesito ser juzgada».
   
Nunca se apartó de esta posición, aunque se le instruyó varias veces y se le urgió a que se declarara culpable y escogiera ser juzgada por un jurado. Ella sabía que esto significaba la muerte de todas maneras, pero si aceptaba ser juzgada, sus hijos, sirvientes y amigos serian llamados a atestiguar y, o mentirian para salvarla, cometiendo perjurio o tendrían que dar testimonio de lo que sabían y así sufrir el escándalo y la pena de haber causado su muerte. Se hicieron muchos intentos para persuadirla a que apostatara o, por lo menos, a que se sujetara al juicio y un puritano, que había discutido con ella en la prisión, tuvo el valor de ponerse en pie en la corte y declarar que la condenación, basada en la acusación de un niño, era contraria a la ley de Dios y de los hombres. El juez Clinch, que habría querido salvarla, fue dominado por los otros miembros del Consejo y, finalmente, pronunció la terrible sentencia que la ley inglesa decretaba para todo el que se negaba a declararse culpable, a saber, que debería ser prensado hasta morir. Ella oyó la sentencia con la mayor serenidad y dijo: «Gracias sean dadas a Dios; todo lo que Él me envíe es bien recibido. No soy digna de tener una muerte tan buena como ésta».
   
Después de esto, fue puesta en prisión en casa de Juan Trew, en Ousebridge. Ni siquiera entonces se le dejó en paz, sino que fue visitada por diversas gentes que trataban en vano de conmover su constancia, incluyendo a su padrastro, Enrique May, que había sido elegido alcalde de York. Nunca le permitieron ver a sus hijos y solamente una vez pudo entrevistarse con su marido y eso en presencia del carcelero. Margarita iba a ser ejecutada el 25 de marzo, Viernes Santo ese año, y la noche anterior, ella cosió su propia mortaja. Después pasó la mayor parte del tiempo de rodillas. A las ocho de la mañana, el comisario llegó a conducirla al calabozo, a pocos metros de la prisión y «todos se maravillaron de verla gozosa y de alegre semblante». Llegados al lugar de la ejecución, se arrodilló para rezar y, algunos de los anglicanos ahí presentes le pidieron que rezara con ellos; pero Margarita rehusó, como el beato Guillermo Hart lo había hecho casi exactamente tres años antes. «Yo no rezaré con vosotros, ni vosotros rezaréis conmigo», dijo, «ni yo diré Amén a vuestras oraciones, ni vosotros a las mías». Ella rezó en voz alta por el Papa, los cardenales, el clero, los príncipes cristianos, y especialmente por la reina Isabel para que Dios la convirtiera a la fe y salvara su alma. Entonces fue obligada por cuatro mendigos (los verdugos se habían negado a ejecutarla) a desnudarse y tenderse boca bajo en el suelo. Se le puso una piedra lisa sobre sus espaldas y sus manos fueron atadas a postes a los lados. Se colocó la puerta de su casa encima de ella y se pusieron pesas sobre esta piedra, hasta llegar a la cantidad de siete centenas (700 u 800 libras). Sus últimas palabras, al recibir el peso sobre su cuerpo, fueron: «¡Jesús, Jesús, ten misericordia de mí!». Tardó alrededor de un cuarto de hora en morir, pero su cuerpo fue dejado seis horas en la prensa. Tenía aproximadamente treinta años, y estaba esperando un cuarto hijo (circunstancia por la cual la reina Isabel escribió al ayuntamiento reprochando esa ejecución). A su esposo le había enviado su sombrero «en señal de amorosa devoción, como cabeza de su familia» y a Ana, su hija de doce años, sus zapatos y medias para significar que debería seguir sus pasos. La niñita se hizo monja en el convento de Santa Úrsula en Lovaina, mientras que Enrique y Guillermo, dos de los hijos de la mártir fueron después sacerdotes. Guillermo había sido arrestado en 1618, pero luego fue desterrado.
  
Después de seis semanas de estar enterrado en un muladar, su cuerpo fue hallado incorrupto, y así permaneció hasta un segundo entierro en un lugar hoy desconocido. Una de las manos de Margarita Clitherow se conserva en un relicario en el Convento de Bar, en York.
   
El Padre John Morris, en su Troubles of our Catholic Forelathers, vol. III, (1876), investigó ampliamente el material disponible para la vida de Margarita Clitherow e imprimió un pormenorizado texto de las memorias de su contemporáneo, Juan Mush, confesor de la mártir. Nada substancial ha sido anotado desde entonces. Ver Edwin Hubert Burton y John Hungerford Pollen, Life of English Martyrs, vol. I, pp. 188-199; James B. Milburn, A Martyr of Old York (1900); y Margaret T. Monro, Blessed Margaret Clitherow (1948).

PLURALISMO RELIGIOSO (Y ANTICATOLICISMO) EN LA CORONACIÓN DE CARLOS III DE INGLATERRA

En la ceremonia de coronación como rey de Inglaterra, Carlos III Mountbatten orará en voz alta por todas las religiones, pidiendo ser «una bendición» para todos «de todas las fes y creencias», informó el diario inglés The Telegraph.
  
Carlos III de Inglaterra (cuando aún era Príncipe de Gales) presidiendo la instalación del Parlamento en Londres (10 de Mayo de 2022).
  
Añade el diario que la coronación, presidida por el arzobispo cantuariense Justin Welby, aunque seguirá el rito anglicano, será marcada por un tono multirreligioso desde el vamos, siguiendo la postura del propio Carlos, cuando dijo en 1994 que quería ser «Defensor de Fe» más que un «Defensor de la Fe», en alusión al título «Defénsor Fídei» de los monarcas ingleses desde Enrique VIII.
  
Carlos III de Inglaterra visita el Gurdwara (centro sije) “Guru Nanak” en Luton (6 de Diciembre de 2022).
 
La procesión de entrada a la Abadía de Westminster será encabezada por la Cruz de Gales, y contará, además de Welby y Stephen Cottrell (arzobispo anglicano de York), con el cardenal Vincent Gerard Nichols (arzobispo católico de Westminster), Nicetas Lulias (metropolita greco-ortodoxo de Tiatira y de Gran Bretaña), la metodista Helen Dixon Cameron (moderadora del Grupo de Iglesias Libres) y el pentecostal Mike Royal (secretario general de la organización ecuménica “Churches Together in England”). También con ocho ministros de otras religiones, a saber: judíos, musulmanes suníes y chiíes, sijes, budistas, hindúes, jainistas, bahaís y zoroastrianos, además de incluir a mujeres obispos de la Iglesia de Inglaterra por primera vez en la historia.
  
Después del reconocimiento real, se le entregará a Carlos la Biblia por manos del Moderador de la Asamblea General de la Iglesia presbiteriana de Escocia, que había desempeñado ese rol en 1953. Esta ceremonia se remonta a la coronación de Guillermo III de Hánover y María II en 1689.
  
Con todo y el carácter plurirreligioso, Carlos tendrá que hacer el juramento de coronación establecido por ley en 1688 tras destronar al católico Jacobo II Estuardo, en el cual Carlos se obliga a
«Mantener con todo su poder en el Reino Unido la religión protestante reformada establecida por la ley; […] Mantener y preservar inviolablemente el establecimiento de la Iglesia de Inglaterra, su doctrina, culto, disciplina y gobierno, como está establecido por la ley; […] Preservar para los Obispos y el clero de Inglaterra, y las iglesias confiadas a ellos, los derechos y privilegios que por ley les pertenecen o les deben pertenecer a ellos o cualquiera de ellas; […] Sostener y mantener los mandatos que aseguran la sucesión protestante en el trono». 
Porque el cambio en el texto en el juramento para incluir todas las religiones no se tramitó en el Parlamento.
   
Después del himno tras el juramento, seguirá la oración Actiónes nostras (que en el Misal Romano es la primera colecta en la Acción de gracias después de la Misa), con el siguiente tropo (adición):
«We may glorify thy holy Name, and finally by thy mercy obtain everlasting life» [En latínQuaténus sanctum Nomen tuum glorificémus, et misericórdia tua vitam ætérnam consequámur]. 
dispuesto por Tomás Cranmer (en cursivas). La oración es una de las colectas opcionales después de la Cena en el Libro de Oración Común (traducción española revisada por Juan Calderón, Londres, Sociedad para Promover el Conocimiento Cristiano, 1856):
«Prevénnos, oh Señor, en todas nuestras acciones con tu benigno favor, y promuévenos con tu ayuda continua, para que en todas nuestras obras, comenzadas, continuadas, y acabadas en tí, glorifiquemos tu santo Nombre, y finalmente por tu misericordia alcancemos vida eterna; mediante Jesucristo nuestro Señor. Amén».
Y la oración personal compuesta para rey, basada en Gálatas V y el himno I vow to Thee my country (En español: Te juro a ti, mi país):
«Dios de compasión y misericordia, cuyo Hijo fue enviado no a ser servido sino a servir, dadme gracia para que pueda encontrar perfecta libertad en vuestro servicio, y en esa libertad el conocimiento de vuestra verdad. Concededme que yo pueda ser una bendición para todos vuestros hijos, de toda fe y creencia, que juntos podamos descubrir los caminos de la cortesía, y seamos conducidos por los caminos de la paz, mediante Jesucristo nuestro Señor. Amén».
Aparte de la mención de «toda fe y creencia», se incurre en otro error al decir que todos los hombres son hijos de Dios. Si bien es cierto que todos somos criaturas de Dios, solamente son hijos de Dios los que creen en Jesucristo el Señor y nacen para la gracia al recibir el bautismo en la Iglesia Católica.
   
La entrega de las insignias reales, llevadas por los pares ante el rey después de la unción con el crisma (fuente: Casa Real británica):
  • Lord Rupert Carington, 7.º barón de Carrington, Lord Gran Chambelán: Espuelas reales.
  • Lord Syed Salah Kamall (musulmán): Los Brazaletes reales.
  • Baronesa Gillian Merron (judía): Manto real.
  • John McDowell, arzobispo anglicano de Armagh y Primado de Irlanda: Orbe.
  • Lord Narendra Babubhai Patel, Barón de Patel (hindú): Anillo de coronación.
  • Lord Indarjit Singh, Barón Singh de Wimbledon (sije): Guante de coronación.
  • Mark Strange, obispo anglicano de Moray, Ross y Caithness, y Primado episcopaliano de Escocia: Cetro con cruz.
  • Andrew John, arzobispo anglicano de Gales y obispo de Bangor: Cetro con paloma.
  • Justin Welby, arzobispo de Canterbury: realizará la coronación con la Corona de San Eduardo.
Durante el intercambio de espadas (después de la imposición de las espuelas reales), el Coro Griego entonará en dicho idioma el salmo 71, en recuerdo a Felipe de Edimburgo, que nació como príncipe de Grecia.
  
Joyas de la corona inglesa que serán empleadas en la coronación de Carlos III.
  
Acabada la ceremonia, habrá una procesióm de salida por la nave, Carlos será saludado por Bogoda Seelawimala (budista), el Lord Singh de Wimbledon, Radha Mohan Das (hindú), Aliya Azam (musulmán, y el Gran rabino del Reino Unido sir Ephraim Mirvis con las siguientes palabras:
«Su Majestad, como vecinos en fe, reconocemos el valor del servicio público, nos unimos a las personas de todas las religiones y creencias en agradecimiento, y en servicio con Vd. para el bien común».
 
***
  
Como acontece en cada coronación inglesa desde 1689, todas están enmarcadas en un anticatolicismo absoluto (irónicamente el Duque de Norfolk, descendiente de católicos recusantes, es como Conde Mariscal el encargado de organizar la coronación), porque si bien se han derogado todas las restricciones y leyes penales, todavía está en vigor la Ley de Sucesión. Y ahora, con Carlos, se añade el elemento del diálogo interreligioso.

Queda añadir que, sin perjuicio de la obediencia a las leyes y el cumplimiento de los deberes cívicos y patrióticos, los católicos no oramos con herejes (sea participando en sus cultos, o mencionándolos en el culto católico), ni obtenemos nada de sus oraciones. Y en vista de esta situación, respondemos como hizo la Beata Margarita Clitherow antes de recibir el martirio«Yo no rezaré con vosotros, ni vosotros rezaréis conmigo, ni yo diré Amén a vuestras oraciones, ni vosotros a las mías».

sábado, 29 de abril de 2023

POR HABLADOR, KURT KOCH PERDIÓ EL VIAJE A HUNGRÍA

Noticia tomada de distintas fuentes.
   

Durante la visita de Francisco Bergoglio a Hungría, este se reunió fuera de agenda en la Nunciatura con Hilarión Alféyev, metropólita de Budapest y Hungría de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
  
A pesar de este encuentro, el cardenal curial suizo Kurt Koch Bühlmann, prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, no estuvo presente. De hecho, ni siquiera fue invitado al viaje a Hungría.
   
En Mayo de 2022 Kuch había criticado al patriarca Cirilo por defender la intervención militar rusa en Ucrania, acusándolo de ser “clérigo de estado”. Lo que es irónico porque Kuch también fue clérigo de estado en cuanto obispón de Basilea (1995-2010). El Vaticano no aportó para nada en su elección, al ser elegido por el clero de la diócesis de Basilea y requerir aprobación por el Estado. Su salario (180.000 francos suizos, unos 200.000 dólares estadounidenses al año), también fue pagado por los cantones de Basilea y Berna.

Hilarión fue enviado a Budapest en Junio de 2022 luego que el patriarca Cirilo I Gundiáyev lo removiera de la presidencia del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Exteriores del Patriarcado de Moscú y del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa por criticar la operación militar en Ucrania, que está en marcha desde 2022.

AGUSTINIANOS ESTADOUNIDENSES PRESENTAN IMAGEN DE SAN AGUSTÍN COMO NEGRO

ADVERTENCIA PREVIA:
  1. No estamos disponibles para recibir lecciones de antirracismo. Además, quien conozca así sea superficialmente la Iglesia, sabe que el Magisterio tiene por medio de Pío XI (cuyo segundo lema puede ser  “Ágere contra”) singulares piezas contra el liberalismo (“Quadragéssimo Anno”), el fascismo (“Non abbiamo bisogno”), el nacionalsocialismo (“Mit brennender sorge”) y el comunismo (“Divíni Redemptóris”), que son sistemas que (como muchas ideologías modernas) sostienen discrimen injusto por pretextos biológicos.
  2. La palabra “negro”, antes que cualquier sustituto de farisaica indignación, es una palabra en el vocabulario español (y otras lenguas romances) que no tiene per se connotaciones peyorativas, al menos para quien no la usa con malicia y segunda intención.
  
Qué mejor forma de empezar este artículo con el verso «¡Pobre San Agustín del alma mía!…», del poeta Luis Carlos López, al ver la presente situación.
   
La universidad agustiniana de Vilanova, en Radnor Township, cerca de Filadelfia (Estados Unidos), hizo comisionar en Noviembre de 2022 una pintura de San Agustín como negro, informó la revista claretiana U.S. Catholic ayer 28 de Abril. 
   

  
Acontece que el cuadro de la autoría de Vernon Addams es la imagen de portada de la canción “Jesus Jawn” [“Jawn” es una palabra del argot de Filadelfia y el valle de Delaware usada para referirse a cualquier cosa] del rapero estadounidense Billie Dave Hart. Canción que, dicho sea de paso, tiene un sello de advertencia por “Contenido explícito”.
     
   
San Agustín nació en Tagaste (actual Suq Ahras, Argelia) el 13 de Noviembre del año 354, y era romano-beréber: Su padre Patricio era descendiente de los libertos de la Gens Aurélia, mientras que su madre Santa Mónica era de origen númida (un pueblo beréber). En sus obras, si bien menciona a Lucio Apuleyo (Epístola 133, 19), Ponticiano (Confesiones, libro VIII, cap. VI, 14) y Fausto Milevitano (Contra Fausto I, 1) siendo africanos como él, se debe entender que eran de la provincia romana de África, y de ascendencia beréber.
  
San Agustín de Hipona (Fray David Enrique Conejo Ramírez OAR, siguiendo el fresco del siglo VI en el Palacio de Letrán. Madrid, Casa de Formación San Agustín de los Recoletos).

Los beréberes/amaziges son un grupo de etnias de origen líbico (en egipcio 𓂋𓏤𓃀𓅱𓌙𓀀𓏥, Rbw; en fenicio 𐤋𐤁𐤉‎, lby; en hebreo לְהָבִים, Lehabím, en griego Λίβυες; en beréber ⵍⵉⴱⵓ, Libu; de donde deriva “Libia”) que habitan el norte de África y antiguamente las Islas Canarias. Los bereberes son generalmente de tez clara y facciones mediterráneas, y no negros como pretenden el “blacklivesmatterismo” y la ideología “woke” [despiertita] en boga en los Estados Unidosel anglicanismo y en la Iglesia Conciliar.

viernes, 28 de abril de 2023

UN PAPA CATÓLICO ADVIERTE SOBRE EL GOBIERNO MUNDIAL


«La llegada de un Estado mundial es anhelada, y esperada confiadamente, por todos los peores y más desordenados elementos. Este Estado, basado en los principios de la igualdad absoluta de los hombres y una comunidad de posesiones, desterrará todas las lealtades nacionales, en el cual no se reconocerá la autoridad de un padre sobre sus hijos, del poder público sobre los ciudadanos, o de Dios sobre la sociedad humana. Si estas ideas son puestas en práctica, inevitablemente se seguirá un inaudito reino del terror, como el que ahora asola una parte no pequeña de Europa. Y precisamente para crear una condición similar también entre otros pueblos, vemos que la plebe se excita con la furia y la insolencia de unos pocos, y aquí y allá se producen revueltas repetidamente» (PAPA BENEDICTO XV, Motu próprio “Bonum sane et salutáre”, 25 de Julio de 1920).

EL FINAL DE UNA CONGREGACIÓN: CASO DE LAS HERMANAS DE LA CARIDAD DE NUEVA YORK

Las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl de Nueva York eran una congregación religiosa derivada de las Hermanas de la Caridad fundadas por la bienaventurada Isabel Ana Bailey vda. de Seton en 1809, siguiendo la regla de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl. En 1817, la casa de Nueva York fue fundada a petición del obispo John Connolly OP, y en 1847 fue declarada autónoma frente a la casa madre en Emmitsburg, Maryland.
   
Después de casi 114 años de fundación en Nueva York, ayer 27 de Abril, la casa central de la referida comunidad anunció en un comunicado que estaban entrando en fase de culminación:
  

TRADUCCIÓN
Centro de las Hermanas de la Caridad
Carrera Riverdale 6301
Bronx, NY 10471-1093
718.549.9200
Fax: 718.884.3013
www.scny.org

NOTA DE PRENSA: 27 DE ABRIL DE 2023
   
Las Hermanas de la Caridad de Nueva York votan sobre el camino de la Congregación hacia la culminación 
    
“Renuncio el presente y el futuro a Aquel que es el autor y conductor de ambos”. -Santa Isabel Ana Seton, fundadora de las Hermanas de la Caridad de Nueva York
   
Después de un largo proceso de discernimiento y oración previo a la Asamblea General de las Hermanas de la Caridad de Nueva York de 2023, los delegados votaron unánimemente el 13 de abril de 2023 para aceptar las siguientes recomendaciones del Consejo Ejecutivo de nuestra Congregación:
  • Las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl de Nueva York ya no trabajarán para encontrar ni aceptar nuevos miembros para nuestra Congregación en los Estados Unidos. Sin embargo, debido a que creemos en el futuro de la vida religiosa, continuaremos promoviendo vocaciones y redirigir las consultas a las congregaciones de la Federación y/o a la Conferencia de Formación Religiosa.
  • El Consejo pide a la Asamblea que afirme que nosotras, las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl de Nueva York, continuamos viviendo nuestra misión al máximo, al tiempo que reconocemos que estamos en el camino de la culminación.
La decisión no fue fácil. Actualmente hay 154 Hermanas de la Caridad de Nueva York. Seguiremos creciendo en el amor. Continuaremos profundizando nuestras relaciones entre nosotros, con nuestros Asociados y con nuestros socios ministeriales. Continuaremos profundizando nuestra relación con nuestro Dios.
   
Después de más de 200 años de servicio a la Iglesia, las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl de Nueva York seguirán pasando la antorcha de la caridad. Este no es el final de nuestros ministerios. Nuestra misión continuará más allá de nuestras Hermanas, a través de nuestros Asociados y socios en el ministerio, expandiendo lo que significa vivir el carisma de la caridad en el futuro.
  
Si hay preguntas, contactar al: Departamento de comunicaciones de la SCNY.  extcomm@scny.org, o al 718-879-5245
   
¿Pero por qué se van a acabar? Precisamente ver su estado actual:
  

Y compararlo con cómo eran en 1963:
  

Todo eso es consecuencia del Vaticano II, y su efecto en las congregaciones religiosas, que hicieron espantar las vocaciones, y corrompió a quienes ingresaron, acabando así, acabando así. Y para esa gracia, mejor que se hayan acabado antes.

PARA LO QUE HAS QUEDADO, FERNANDO RIFAN… DE ACORDEONISTA

Los obispones brasileños, que estuvieron reunidos para su 60.ª Asamblea General (que produjo el análisis comunista y llorica de la situación del Brasil) en el auditorio Noé Sotillo del Santuario Nacional de Nuestra Señora de Aparecida, que incluyó un retiro espiritual de fin de semana.
  
En esta ocasión, cantaron “Bella Ciao” para el Nuncio en Brasil, el italiano Giambattista Diquattro, arzobispón titular pro hac vice de Giru Mons (probablemente Yerroum, Argelia), acompañados de panderos, tambores y un acordeón, interpretado por Fernando Arêas Rifan, obispón titular de Cedamusa (Argelia) y administrador de la Administración Apostólica Personal San Juan María Vianney (= los traidores de Campos).
   
Por si no lo ubicáis, Rifan es el único con sotana…

El vídeo fue publicado el 21 de Abril por el usuario de Twitter Ioannes Casmuro. La canción surgió a fines del siglo XIX en los arrozales del Po como “Alla mattina appena alzata” entre las mondine (trabajadora estacional encargada de trasplantar los brotes de arroz), y contrario a la creencia popular, NO ERA UNA CANCIÓN DE LOS PARTISANOS que tantas masacres y desmanes cometieron en la Italia de guerra y posguerra, sino que fue publicada en 1953 en la revista “La lapa” y la versión del actor ítalo-francés Yves Montand (nombre artístico de Ivo Livi Simoni) de 1963 se hizo famosa al ser presentada en el “Festival de dos mundos” de Espoleto al año siguiente. Distintas versiones se han popularizado por la serie de Netflix “La casa de papel” y han sido interpretadas en protestas izquierdistas de distintos países.
  
Fernando Arêas Rifan fue ordenado sacerdote con el Rito Romano Tradicional el 8 de Diciembre por 1974 por Mons. Antonio de Castro Mayer en la diócesis de Campos (Brasil). Ingresó a la Unión Sacerdotal San Juan María Vianney en 1981, y fue sacerdote asistente en las consagraciones de Écône en 1988. Bajo Licinio Rangel, intervino en las negociaciones iniciadas por aquél con la Roma Modernista, siendo “instalado” obispón el 18 de Agosto de 2002 por el cardenal Darío Castrillón Hoyos (si bien se usó el Rito Romano Tradicional, Rifán es INVÁLIDO porque Castrillón fue “instalado” con el rito montini-bungniniano el 18 de Julio de 1971 por el nuncio en Colombia Angelo Palmas), y sucediéndolo en Diciembre de ese año. Su historia de apaciguamiento ha sido muy amplia: como sacerdote, Rifan hizo todo para que Mons. Antonio de Castro Mayer se distanciara del Dr. Plinio Corrêa de Oliveira y de la TFP; como obispón, ha introducido el Novus Ordo en la Administración Apostólica, ha concelebrado con los obispones novusorditas (y con Bergoglio), y ha defendido el motu “Traditiónis custódes” que lo va a perjudicar.

jueves, 27 de abril de 2023

ASISTENCIA A LOS SERVICIOS NOVUSORDITAS EN PENSILVANIA CAYÓ UN 78% EN LOS ÚLTIMOS 30 AÑOS

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.
   
«Dios, ¿estás ahí? La Iglesia Conciliar está desmoronándose a mi alrededor y no puedo impedirlo», se lamenta Lawrence Thomas Persico Gush, obispón de Erie (Pensilvania), quien, como muchos otros obispones alrededor del mundo, han visto la asistencia a la otrora cacareada “Nueva Misa” inválida fabricada después del Anticoncilio Vaticano II prácticamente desaparecer ante sus ojos.
  
La diócesis de Erie (Pensilvania) es como tantas diócesis en los Estados Unidos y en todo el mundo. La asistencia a la inválida (falsa) “Misa moderna” se ha reducido en casi un 80 por ciento en treinta años. Durante el mismo período, se cerraron más de 60 parroquias en su diócesis. Ya hubo cierre de 23 parroquias en 2016. Sin embargo, la caída de feligreses ha continuado sin cesar. El obispón Lawrence Thomas Persico Gush admitió: «El número de católicos practicantes [sic; no son católicos, sino herejes conciliares] en nuestra diócesis ha disminuido drásticamente [en un 46 por ciento], al igual que el número de pr[esbíteros] activos disponibles para servir en parroquias».
   
Lo irónico de la situación es que la población de Erie ha disminuido solo un 7 por ciento durante ese período, mientras que el número de conciliares que asisten al Novus Ordo disminuyó un 78 por ciento. No se trata de una pérdida de población y mucho menos del Virus de la China Roja. Un gran número de feligreses conciliares están abandonando cada vez más el fraude que es la Secta del Nuevo Orden, que ciertamente no es la Iglesia Católica y no tiene Misa o Sacramentos válidos. [Parte de la información para este Comentario proviene de Catholic World News].
   
Católicos tradicionales, en un mensaje lleno de despiertismo, el obispón Persico habló de «extender un sentido de bienvenida y pertenencia a todos», incluyendo sin duda a los sodomitas, lesbianas, transexuales, bígamos y herejes. Aparentemente, Persico espera, al igual que Francisco Bergoglio, reemplazar las hordas que salen de la Pseiudoiglesia con la escoria moral de la sociedad.

COLEGIATA DE LUCERNA RECUPERA CUATRO TESOROS MEDIEVALES

Noticia tomada de ACTUALITÉS FSSPX.
    
La ciudad de Lucerna (Suiza) está localizada a orillas del lago de Lucerna, y dominada por la iglesia colegiata (“Hofkirche”, Iglesia de la corte) de Lucerna. Esta vasta y sublime iglesia está consagrada a San Leodegario, obispo de Autun en Francia en el 663. El tesoro de la colegiata de Lucerna fue enriquecido a comienzos de año con el regreso de cuatro excepcionales objetos litúrgicos medievales: tres relicarios y una píxide.
   

Estos cuatro preciosos objetos, que habían sido parte de la antigua colección, han sido devueltos y son considerados entre tesoros sagrados más antiguos y más importantes en Suiza. La sala del tesoro pintada en 1933 en el estilo Art Déco es única en su tipo en Suiza.
    
Dos de los relicarios datan de alrededor del 1500, con las representaciones figurativas de San Mauricio y San Leodegario, el tercero del siglo XII, y, la píxide (alrededor de 1400) está hecha de un textil extremadamente raro y perfectamente preservado.
   
La píxide, o custos, era originalmente un contenedor sagrado –en marfil o metal precioso– en forma de una caja y diseñado para la conservación de la reserva eucarística, las hostias consagradas.

Los dos relicarios de 1500 fueron parte de las famosas colecciones privadas de Carl Roman Abt (1850-1933) en la Freyenhof en Lucerna y Alfred Rütschi (1869-1929), manufacturero de seda de Zúrich y patrono del museo Kunsthaus. Los cuatro objetos estaban en préstamo permanente de sus dueños actuales, el tercer relicario había sido adquirido por la Fundación Federal Gottfried Keller para el tesoro de la colegiata de Lucerna.
   
Las piezas más antiguas del tesoro de la abadía son un precioso misal encuadernado con un relieve de plata y una magnífica cruz de oro, datando de los siglos XII y XV. Un cáliz de los despojos confederados capturados durante la batalla de Morat en 1476, y tomado del duque Carlos “El temerario” de Borgoña, es también un testimonio magistral de la orfebrería medieval.
   
Alrededor del 735-736, hallamos la primera mención de un monasterio dedicado a San Mauricio. En 850 fue adoptada la regla benedictina, y hasta 1135 el monasterio dependía de la abadía de Murbach (Alsacia), y sus santos patronos fueron San Leodegario y San Mauricio.
   
Hacia 1455-1456, el monasterio benedictino dependía del obispo de Constanza y fue transformado en un convento de canónigos seglares de San Leodegario y San Mauricio. A comienzos del siglo XVII, el nuncio apostólico permaneció en Lucerna y usó la Hofkirche como una catedral.
   
La parroquia católica de la Hofkirche fue fundada en el siglo XIX, y es hoy la principal iglesia católica de Lucerna, a la cabeza de otras siete parroquias de la aglomeración de Lucerna.

La iglesia fue destruida por un incendio en 1633 y solo se han preservado dos torres en estilo románico. El tesoro fue salvado, junto con otras grandes obras de arte. Se emprendió la reconstrucción y la iglesia fue consagrada en 1644. La decoración barroca fue añadida en 1742. Una primera restauración se llevó a cabo entre 1859 y 1862, seguida por varias intervenciones específicas, antes que la renovación del complejo se completara en 2001.

Dentro de la iglesia, hay diferentes estilos y muchas obras de arte de los siglos XVI al XVIII. El altar mayor está hecho de mármol negro de la región de Unterwalden. La fachada de la colegiata, de estilo tardo-renacentista, tiene representaciones de San Miguel Arcángel y de los Santos Leodegario y Mauricio.

CONSUMADA ES LA RUPTURA ANGLICANA

Noticia tomada de ACTUALITÉS FSSPX.
   
IV Conferencia de la GAFCON en Kigali (Ruanda).

La decisión de la “Iglesia de Inglaterra” (nombre de la Iglesia anglicana en Inglaterra) de “bendecir” las uniones homosexuales provocó el cisma en la Comunión Anglicana. Un encuentro internacional de importantes líderes anglicanos no británicos, realizada en Ruanda, llamó a esta movida «pastoralmente engañosa y blasfema».

Los funcionarios presentes en la reunión refrendaron su ruptura con el arzobispo de Canterbury, Justin Welby, y le pidieron a él y a la Iglesia de Inglaterra que se arrepientan de su decisión. La reunión, celebrada en Kigali del 17 al 21 de Abril, reunió a 1.302 delegados de 52 países, incluidos 315 obispos, 456 clérigos y 531 laicos. Su declaración final se denominó “Compromiso de Kigali”.

«A pesar de 25 años de advertencias persistentes de la mayoría de los primados anglicanos, las repetidas desviaciones de la autoridad de la Palabra de Dios han desgarrado el tejido de la Comunión. Estas advertencias fueron ignoradas deliberadamente y deliberadamente y ahora, sin arrepentimiento, esta lágrima no se puede reparar», dijo la cuarta Conferencia Global sobre el Futuro Anglicano (GAFCON) de la Fraternidad Mundial de Anglicanos Confesantes (WFCA) en un comunicado fechado el 21 de Abril.

En Febrero pasado, el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra votó a favor de bendecir a las parejas del mismo sexo. La declaración de la GAFCON llama a la decisión «una nueva desviación» de la autoridad bíblica que perjudica a la Comunión Anglicana.
   
«Al Espíritu Santo y nosotros nos entristece que los líderes de la Iglesia de Inglaterra estén decididos a bendecir el pecado», dijeron. «Dado que el Señor no bendice las uniones entre personas del mismo sexo, es pastoralmente engañoso y blasfemo elaborar oraciones que invoquen bendición en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo», explicaron.
    
«Las declaraciones públicas del arzobispo de Canterbury y otros líderes de la Iglesia de Inglaterra en apoyo de las bendiciones para personas del mismo sexo son una traición a sus votos de ordenación y consagración para desterrar el error y defender la verdad enseñada en las Escrituras», explica la declaración. «Los comentarios del primado anglicano también van en contra de la Resolución 1.10 de la Conferencia de Lambeth de 1998, declaró que “la práctica homosexual es incompatible con las Escrituras” y desaconsejó la “legitimación o bendición de las uniones entre personas del mismo sexo”».
    
La declaración afirma además que los sucesivos arzobispos de Canterbury «fracasaron en proteger la fe al invitar a Lambeth a obispos que adoptaron o promovieron prácticas contrarias a las Escrituras». La conferencia de la GAFCON dijo que esto «hace que su papel de liderazgo en la Comunión Anglicana sea completamente indefendible».
   
«Anhelamos este arrepentimiento, pero hasta que se arrepientan, nuestra comunión con ellos permanece rota», agregó la conferencia, «consideramos que aquellos que se niegan a arrepentirse han abdicado de su derecho al liderazgo dentro de la Comunión Anglicana».
   
A los principales primados de la iglesia de la GAFCON se unieron los primados de la Fraternidad de Iglesias Anglicanas del Sur Global (GSFA). Según la Declaración de Kigali, estos líderes anglicanos representaban aproximadamente el 85 % de los anglicanos en todo el mundo. La GSFA está presidida por el arzobispo Justin Badi Arama, primado de Sudán del Sur.
   
«Tanto los primados de la GSFA como de la GAFCON comparten la opinión de que, debido a las desviaciones de la ortodoxia articulada anteriormente, ya no pueden reconocer al Arzobispo de Canterbury como un Instrumento de Comunión, el “primero entre iguales” de los primados», se lee en la declaración de la GAFCON.
    
Por lo tanto, el cisma intraanglicano está consumado por el momento, lo que no es una sorpresa. Hay algo de “sano” en esta ruptura que se ha hecho contra el reconocimiento de las uniones homosexuales y la posibilidad de bendecirlas. Y cabe señalar que es el continente africano el que impulsa la defensa de este punto de la moral.

EL CAMBIO CONCILIAR FRENTE A LOS MASONES FUE POR INFLUENCIA DE LA MASONERÍA EN EL CLERO

Cuando se compara el Código wojtyliano de Derecho Canónico con el pío-benedictino sobre la masonería, vemos que en el nuevo código no se hace mención de la masonería, sino que se habla genéricamente de «sociedades que maquinan contra la Iglesia». Muchos comentaristas han tratado de explicar por qué esta omisión, o citan la nota complementaria. Pero hay una razón: muchos prelados eran masones, o tenían alguna relación con la masonería:

En 1990, Antonio Socci, que trabajaba en la extinta revista italiana 30 Días entrevistó a Armando Corona, entonces Gran Maestro del Gran Oriente de Italia, sobre el particular. La entrevista, publicada en la edición de Enero de ese año bajo el título «Nuestro enemigo es Ratzinger», presenta lo siguiente (Imágenes tomadas de TRADITION IN ACTION):
  

TRADUCCIÓN
ANTONIO SOCCI: El Sínodo de la Diócesis de Roma que se reunió un año antes del Vaticano II confirmó la excomunión de los masones, pero en el Concilio ni siquiera se mencionó la palabra Masonería. ¿Puede explicarnos eso?
ARMANDO CORONA: En el Concilio estuvieron presentes todos los miembros, como por ejemplo los episcopados latinoamericanos y de Estados Unidos. La propia Curia romana no tenía nada contra nosotros. El cardenal Ottaviani, por ejemplo, conocía bastante bien la masonería. El cardenal Siri conocía a muchos de nuestros hermanos y siempre estaba informado sobre la vida de las Logias en Génova. En el Concilio, los episcopados de Francia, Holanda, España, Inglaterra e Irlanda tuvieron una buena idea de la Masonería, sin prejuicios, estoy seguro.
   
Muchos religiosos de varias Órdenes mantienen contacto frecuente con nosotros, comparten nuestra vida y saben lo que hacemos y pensamos. Saben, por ejemplo, que ayudamos a muchas personas en el este europeo. Los hermanos [de la masonería] son ​​muy activos en Polonia y desempeñaron un papel muy importante en la aceleración del proceso de democratización. El proyecto de Gorbáchov hubiera fracasado sin cierta buena acogida. Rusia tiene una larga tradición masónica. [León] Tólstoi y [Alejandro] Kérensky (el último jefe de gobierno antes del golpe de Estado bolchevique) eran masones.

A. S.: ¿Cuál fue el papel del cardenal [Franz] König en el “diálogo”?
A. C.: Se merece casi todo el crédito. Primero, inició un diálogo confidencial con los masones más importantes. Una vez aceptado, esperó el momento oportuno para proponer a los católicos una imagen diferente de la masonería. Su influencia en el Código fue decisiva. König es muy consciente de lo que es la Institución. Él tiene un buen entendimiento de la “solidaridad” masónica, porque cada vez que nos pedía ayuda, la recibía, sin tener que explicar el propósito de ese dinero.
   
A. S.: ¿Vd. sabía cómo sería el nuevo Código?
A. C.: Sabíamos que la palabra “excomunión” con respecto a nosotros desaparecería. Cuando se aprobó definitivamente el Código, estábamos muy entusiasmados. Recibimos cartas de todo el mundo. Muchos hermanos que tenían problemas en sus familias a causa de la excomunión, pudieron regresar en paz a la Institución. Hubo muchas iniciaciones nuevas. Fue algo extraordinario: después de cientos de condenas, los católicos podían convertirse en masones sin ser condenados por la Iglesia.

¿REVELADO PARCIALMENTE EL INFORME GAGNON SOBRE LA FSSPX?

Traducción de la noticia tomada del Priorato Santo Tomás Moro (Fraternidad Sacerdotal San Pío X - Distrito de Estados Unidos).
   
El cardenal Gagnon durante su visita al seminario Santo Cura de Ars 
   
Acaba de ser publicado un libro en defensa de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X –SSPX: The Defense, FSSPX: La defensa– por Kennedy Hall en los Estados Unidos por Augustinus Press. El libro busca responder las objeciones más comunes contra la Fraternidad.
   
Sin hablar sobre el contenido del libro en sí, es innegable que el Prólogo es de importante interés (deliberadamente limitado) y que trae a la luz información hasta ahora desconocida sobre el informe de  la visita del cardenal Édouard Gagnon al seminario de Écône en 1987.
   
El autor de este Prólogo es un sacerdote, Charles Theodore Murr-Létourneau Murr, de 73 años. Este sacerdote dice que pasó diez años en Roma, desde 1971 hasta 1980, por sus estudios, y que también trabajó en la Oficina de Información del Vaticano.
   
En 1974, él conoció al obispo Mario Marini, quien devino secretario de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, luego secretario de la Comisión Ecclésia Dei, también como el obispo Édouard Joseph Gagnon, presidente del Pontificio Consejo para la Familia, quien se convertiría cardenal. Entre los tres eclesiásticos se forjó una sólida amistad.
   
DESINFORMACIÓN CONTRA EL ARZOBISPO MARCEL LEFEBVRE
El primer testimonio informado por el sacerdote se relaciona a la desinformación presentada por dos cardenales franceses: Jean-Marie Villot Laville, Secretario de Estado de la Santa Sede, y Gabriel-Marie Garrone Mathieu, Prefecto vaticano de la Sagrada Congregación de Seminarios y Universidades. El p. Murr dice que supo por sus dos amigos «algo de la desinformación [respecto al Arz. Lefebvre] presentada» por las dos Eminencias.

Así, «ambos franceses, pero especialmente Villot, era confidente del papa francófilo Pablo VI, y ejerció fuerte presión sobre el episcopado francés», a fin de desacreditar al fundador de la Fraternidad.

EL INFORME DEL CARDENAL GAGNON
Además, el autor informa una conversación con el cardenal que visitó el seminario de Écône en 1987, conversación que tuvo con el prelado en Nueva York después de su visita. En su informe oficial al Papa Juan Pablo II, dice el P. Murr, el cardenal Gagnon «alabó a la FSSPX y particularmente al Seminario San Pío X [en Écône]: “entre los mejores programas de estudio en filosofía y teología que jamás haya visto visto… y recuerde: Por años, fui rector de seminarios».
   
Él fue más allá en su evaluación del seminario de la FSSPX: «El sistema que tienen merece ser reproducido en todos los seminario del mundo. Es ejemplar». El sacerdote continúa relatando la confidencia del alto prelado que es muy sorprendente.
   
«Encuentro sorprendente la opinión del cardenal sobre Mons. Lefebvre, el mismo hombre. “Él [Lefebvre] no se fía del Vaticano. ¿Y quién puede culparlo? ¿Vd. lo haría? Por años intentó tratar con Villot y [Gabriel-Marie] Garrone Mathieu. Y por años, ellos han bloqueado sus intentos de hablar y razonar directamente con el Santo Padre. Vd. también desconfiaría del Vaticano»
    
Y acaba citando al cardenal Gagnon: «No, aun si no puedo aprobar lo que hizo [consagrar cuatro obispos en vez de uno], puedo entender por qué lo había hecho. Le permitieron consagrar un obispo. Un solo obispo. Él [Lefebvre] muere. Después muere también su único obispo. El Vaticano después envía un sustituto modernista a la FSSPX, y ¡así [chasquido de dedos], se acaba!»
   
Por supuesto, este testimonio es puramente privado, pero la persona informante es un amigo de vieja data del fallecido cardenal, y él lo oyó sobre este particular. Es por tanto una buena ratificación de la veracidad de los comentarios informados.

LAS DIVISIONES CATÓLICAS DIVIERTEN A LOS MODERNISTAS


«¡Cuán admirable sería si los católicos pudiesen montar un frente unido contra los modernistas! ¡Si pudiéramos todos decir a una sola voz que la defección del Vaticano II no viene de la autoridad de Cristo! Esto sería una maravillosa profesión de fe entre los católicos. En cambio, el grueso de los católicos ha respondido o como la Iglesia Alta anglicana (la Fraternidad San Pedro), o como los cismáticos y los jansenistas (la Fraternidad San Pío X). De hecho, ¡cómo deben estar riéndose los enemigos de la Iglesia, viendo que después de 2000 años de profesión de fe, y de tantos martirios gloriosos, esto sea todo lo que los católicos pueden reunir frente al peor de todos los enemigos de la Iglesia Católica!» (Mons. DANIEL L. DOLAN, Discurso “La apostasía de Juan Pablo II: Una respuesta católica”. San Mauricio, Bretaña, 13 de Agosto de 2000).

miércoles, 26 de abril de 2023

OS BISPÕES DA CNNB TEM MEDO AO SEDEVACANTISMO

La Conferencia Nacional de Obispos de Brasil tuvo su 60ª Asamblea General en el auditorio Noé Sotillo del Santuario Nacional de Nuestra Señora de Aparecida. En su última sesión, presentaron un informe titulado “Amenazas a la comunión eclesial en el contexto sociopolítico y pastoral actual”, donde culparon a la “extrema derecha” y a los medios conservadores católicos de la polarización que se vive en Brasil desde el 2013, cuando Jair Messias Bolsonaro fue elegido presidente.

Os resumiremos algunos puntos de ese informe de 40 páginas:

La CNBB afirma que «Bolsonaro recurrió a la religión, como lo atestigua la expresión que dio apoyo “teológico” a su gobierno: “Brasil sobre todo, Dios sobre todo”, sus reiterados encuentros con líderes religiosos evangélicos y católicos, en los que buscó asociar su gobierno a un supuesto mandato divino de carácter salvacionista, contra el “pueblo corrupto”, que había gobernado Brasil antes que él, y contra sus enemigos, identificados con la izquierda, fuertemente satanizada». Pero se le olvida (o mejor, QUIERE QUE LA GENTE OLVIDE) que su “mesías petero” Luiz Inácio Lula da Silva llegó al poder gracias a la “Teología de la Liberación” adoptada en la Conferencia de Medellín y promovida por Hélder Pessõa Câmara, “El arzobispo rojo” de Recife cuya causa de “beatificación” promueven actualmente.
  
Dicen que el período de “acomodación” entre “conservadores” y “progresistas” estuvo marcado por Juan Pablo II Wojtyła y Benedicto XVI Ratzinger,
«quienes, más que la apertura a la creatividad de la primera recepción del Concilio, se preocuparon por ofrecerle una mayor marco institucional y doctrinal. Sin duda importante en tiempos de transición e incertidumbre, este marco cambió gradualmente el perfil del episcopado brasileño, que pasó a preocuparse más por la dimensión moral, canónica, celebratoria y dogmática de la fe, que por cuestiones de carácter pastoral o de impacto de la acción de los fieles en el espacio público. Los profundos cambios que afectaron a la sociedad y la cultura, cada vez más plurales y fragmentadas, reforzaron la discontinuidad del modelo eclesial del período inmediatamente posterior al Concilio».
Si esa opinión por parte de la CNBB a Wojtyła no es “juzgar al Papa” (como gustan decir los conciliares en redes sociales hasta el hartazgo cuando se señalan los errores y herejías de Bergoglio), ¿QUÉ DIABLOS ES ENTONCES? 
   
Los obispones brasileños creen haber hallado el origen de la polarización en la falta de valores que cohesionen la identidad:
«Zygmunt Bauman, desde una perspectiva analítica, recurrió a la expresión “sociedad líquida” para hablar de cultura posmoderna, plural y fragmentada, sin referencia a elementos epistemológicos, metafísicos, éticos y religiosos que le sirvieran de fundamento y horizonte de sentido. Benedicto XVI, en un juicio más pesimista, percibe en esta falta de fundamento y de horizonte los signos de una ‘dictadura del relativismo’. Ambas lecturas ayudan a comprender la irrupción, en las últimas décadas, del llamado a la afirmación de la identidad, que en el mundo religioso se traduce en fundamentalismos y tradicionalismos».

El análisis detalla que «la polarización social y política de la sociedad [brasileña], iniciada en 2013, pasó paulatinamente a contar con el apoyo ideológico-religioso de algunas de estas comunidades y personas influyentes. Sin conexión directa con los movimientos espirituales nacidos después del Concilio ni con las innumerables expresiones del catolicismo popular, la predicación de grupos tradicionalistas vinculados al Centro Dom Bosco y sus múltiples sucursales en todo Brasil, encontró eco y adhesión en los millones de fieles vinculados a estos movimientos y expresiones de la religiosidad popular».

En otro apartado del informe, se subraya, a modo de lamento, que «habría que preguntarse si el mismo fenómeno ocurrido en la sociedad en los últimos años, a saber, la recuperación por parte de la extrema derecha de los descontentos presentes en las manifestaciones de 2013, no se encontraría también en la Iglesia, es decir, el discurso neotradicionalista que recupera y manipula las expresiones de los fieles presentes en las múltiples formas de vivencias de los movimientos devocionales y espiritistas».

El informe encargado por los obispones brasileños deja muy claro su postura en uno de sus párrafos al afirmar lo siguiente:
«Al mostrar cómo la acción de ciertos programas de TV de inspiración católica, combinada con la acción de influyentes “católicos”, de perfil neotradicionalista o en sintonía con él, sobre los “fieles comunes”, considerados “conservadores” o “tradicionales” por los estudiosos que los tuvieron en cuenta en los estudios que les dedicaron, ha contribuido a la intensificación de la polarización dentro de la Iglesia y dar apoyo ideológico a la polarización social y política».

Por lo que la CNBB dice más adrelante:
«El diagnóstico del escenario interno mostró cómo la oposición entre la “Iglesia progresista o libertadora” y la Iglesia “conservadora y tradicional”, a partir de la acción de grupos “neotradicionalistas”, produjo, sobre todo en los últimos años, una polarización en el mundo católico, “diabolizando” la tradición que nació de la recepción creativa del Concilio Vaticano II en América Latina y el Caribe, que tiene como una de sus señas de identidad la opción preferencial por los pobres».
A modo de conclusión, el propio análisis de la coyuntura eclesial propuesto «asocia el proceso de polarización, por por un lado, a la acción de grupos políticos de extrema derecha que manipulan la religión para lograr sus fines, y, por otra parte, a la acción de grupos neotradicionalistas», y llega a plantear que la CNBB «debería pensar seriamente en crear algún tipo de observatorio o instancia que ayude a los fieles católicos a discernir lo que es publicado en los supuestos “medios católicos”». O en términos castizos, un “Ministerio de censura”.

Un análisis permite determinar cuántas veces aparecen determinadas palabras:
  • Política 118
  • Lula 31
  • Democracia 17
  • Bolsonaro 16
  • Derecha 12
  • Elecciones 10
  • Iglesia Católica 4
  • Dios 2
  • Fe 2
Como se ve la política es la que nás hace presencia en el informe. 
  
*****
  
Pero es en la página 22 que la CNBB carga más las tintas, después de decir que el pentecostalismo católico ha acogido el discurso conservador:
«Sin embargo, este tipo de espiritualidad (pentecostal católica) se tornó permeable a predicaciones más ideológicas, propuestas por influyentes y grupos de perfil más tradicionalista, como los del Centro Dom Bosco. De estos influyentes y grupos surgió, sobre todo a partir de las manifestaciones de 2013 y de la polarización que ha marcado a la sociedad brasileña desde entonces, la satanización del catolicismo progresista o liberador, la cruzada de difamación y desinformación contra la Iglesia comprometida con los pobres, la campaña contra las reformas propuestas por el Papa Francisco, la difusión del sedevacantismo, la persecución de la Campaña de la Fraternidad [colecta de donaciones en Cuaresma (análoga a la “Comunicación cristiana de bienes”), que incluso adquiere un revestimiento ecuménico, N. del T.], de teólogos e instituciones que discutan temas considerados por ellos heréticos o contrarios a la doctrina, generando confusión entre el “creyente común” y conquistando ciertos sectores importantes para la institución eclesiástica, como seminaristas, sacerdotes e incluso obispos o sectores de laicos vinculados a movimientos eclesiales».


Ese párrafo se sintetiza en una sola palabra: MIEDO. LOS OBISPONES MODERNISTAS DE BRASIL TIENEN MIEDO. LE TIENEN MIEDO AL SEDEVACANTISMO MÁS QUE AL CORONA Y A LOS PENTECOSTALES:
  • Miedo porque el sedevacantismo va creciendo en Brasil (y ha resistido los ataques de la jauría modernista).
  • Miedo porque Gilberto Lima Ferreira y Leonardo Holtz se hicieron ordenar sacerdotes católicos por Mons. Rodrigo da Silva después de concluir que el rito montini-bugniniano es inválido.
  • Miedo porque el padre Ernesto Cardozo (ordenado por Mons. Marcel Lefebvre el 30 de Noviembre de 1986) los expone como apóstatas y comunistas.
  • Miedo porque el grito «Non habémus Papam» de Mons. Antonio de Castro Mayer en 1988, en plenas consagraciones de Écône (a pesar de los años y la negación de la Frater actual ni los traidores de Campos) todavía resuena.
  • Miedo, porque ellos mismos muestran ser simples apparátchik del PT, y que la religión del Vaticano II NO ES LA IGLESIA CATÓLICA.
Y si tienen miedo, que se compren un perro…

PRESBÍTERO MEJICANO PERMITE QUE RAPERO REPARTA PORROS EN SU IGLESIA PARA UN VÍDEO MUSICAL

Elementos tomados de EL SOL DE HERMOSILLO (Méjico), EL UNIVERSAL (Colombia) y GLORIA NEWS.
   

El presbítero Luis Armando González Torres, de 53 años y rector del Santuario Guadalupano de la colonia San Benito en Hermosillo (Méjico), autorizó el rodaje en su iglesia de un vídeo musical del rapero Érick Raúl Alemán Ramírez, mejor conocido como “Alemán” o “Alemalandro”.

En el vídeo, Alemán, de 33 años y oriundo de Cabo San Lucas (Baja California), baila en una casulla Novus Ordo mientras dice «Perro de cadena gruesa, tengo marcada la esquina, soy un pitbull de pelea, matrícula asesina», y reparte porros (cigarros de marihuana) como “hostias” ante un grupo de presuntos feligreses formados como si fueran a “comulgar”.
   

Las escenas causaron una gran polémica en redes sociales, a lo que Alemán publicó un vídeo de disculpa:
«Este video es para ofrecerle una disculpa a toda esa gente que llegó a sentirse ofendida, (…) una disculpa al padre Luis Armando que fue quien nos tiró el paro (hizo el favor) para que se armara este video. Es una canción súper positiva que sé que les va gustar, en especial para toda la comunidad del Santuario Guadalupano con mucho respeto y amor».
González Torres (“instalado” presbítero el 29 de Octubre de 2007) dijo en un vídeo grabado en la cuenta oficial del santuario que él autorizó la grabación allí, y que Alemán quería enviar un “mensaje positivo” y que el único incidente que hubo fue que se subieron al altar, pero que luego de reprenderlos, se bajaron y continuó la grabación:
«Yo le autoricé a Alemán que pudieran grabar ese video en las instalaciones de nuestro santuario. Como católicos, no podemos caer en el juego de redes sociales. A veces, en redes sociales se saca del contexto. Si bien lo que está circulando es cuando Alemán está grabando en el altar, fue en ese preciso momento cuando le recordé que sí les había autorizado usar la iglesia, pero que no podían subirse al altar, inmediatamente se bajaron y continuaron la grabación. 
    
Dicen ahí que estaba el Santísimo. No, el Santísimo estaba en una capilla reservado. [Dicen] que les prestamos vestiduras litúrgicas. No, cuando se va a grabar un video musical traen producción y la producción trae vestuario. Después, que por qué se permite que se grabe dentro de la iglesia. Pues todas las películas, las novelas, las series, cuando las ves, graban en las iglesias. Además que los fieles llevan grupos musicales e incluso mariachis para bodas, bautizos y primeras comuniones, así como en las serenatas a la Virgen de Guadalupe u otros santos. 
    
A mí me pidieron permiso y Alemán mismo me explicó de qué trataba la canción. Él llega a un público al que a veces en la iglesia no llegamos. No me iba a negar. Como dijo el papa Francisco, las puertas están abiertas y nadie somos para juzgar la vida de nadie. Se subió al altar, lo corregí y se bajaron. Si hay católicos ofendidos, disculpas, que tengan un buen día».
Después que el video fue publicado, la Archidiócesis de Hermosillo emitió una “disculpa” insípida.
   

En el comunicado, el presbítero Javier de Jesús González Mendoza, Vicario General y Moderador de la Curia, dice que el video es “imprudente” pero sin malas intenciones. No quieren que esto se repita en una iglesia, como si el mundo del espectáculo hiciera el mismo chiste dos veces. Además, se supo que el vídeo también tuvo locaciones en la explanada de la Capilla del Carmen, en el Centro Histórico de la capital del estado de Sonora.

No se realizó ninguna expiación, ni se sancionó al presbítero.

martes, 25 de abril de 2023

PRESBÍTERO FRANCÉS PREFIRIÓ TIRAR LA GALLETA AL SUELO EN VEZ DE DARLA EN LA BOCA (Y no sería la primera vez que lo hace)

Traducción de la noticia publicada en RIPOSTE CATHOLIQUE.
  
¿UN PRESBÍTERO HIZO CAER UNA HOSTIA CONSAGRADA ESTE DOMINGO?
  
Nuestros lectores informan de un grave incidente durante la Comunión de este domingo por la mañana en Bazet, donde la Misa de Bordères-sur l’Echez, de la diócesis de Tarbes-Lourdes, ha sido trasladada desde el cierre de esta iglesia al público por daños y perjuicios el pasado mes de Marzo. Se dice que el celebrante, el presbítero beninés Koffi Dorothée Jean Hamaouzo, dejó caer deliberadamente la Hostia consagrada frente a un miembro de los fieles al final de la comunión. Esto no dejó de sorprender a algunos de los presentes.
   
Koffi Dorothée Jean Hamaouzo
   
Recibimos dos testimonios de los fieles en vídeo (también nos dieron la oportunidad de ponerlos en línea), por lo que les agradecemos.
   
Congregantes «traumatizados y conmocionados». 
En primer lugar, el testimonio de un fiel, presente en primera fila con su esposa. Jean Baptiste:
«Estuve con mi esposa en la Misa en Bazet, con el Padre Dorothée. El líder litúrgico fue Carlito Beixiga y salió bien. Pero al final de la Misa en la Comunión estábamos traumatizados, conmocionados por lo que había sucedido. 
   
Carlito se adelantó a comulgar, tenía la guitarra en las manos, no podía tomarla en las manos, [abre la boca], entonces el padre dejó caer la hostia en el suelo así [hace el gesto de tomar la hostia entre dos dedos y soltándola], cayó al suelo, la hostia, y luego la recogió el guitarrista. Con mi esposa, fui testigo y quedamos traumatizados, impactados de que el padre no tuviera compasión por Jesús y por este señor». 
Agregó que el padre Dorothée «en una Misa anterior» donde había pedido comulgar en la boca, «se negó a darme la comunión y jugó así con la hostia [hace el gesto de moverla de derecha a izquierda frente a uno mismo ] delante de todos, le rogué, y luego me lo dio en la boca, y también a mi esposa».

También recibimos el testimonio de los fieles que tuvieron que recoger del suelo la hostia consagrada.
«Mi nombre es Carlito Beixiga. Soy un líder litúrgico, dirijo la Misa con mi guitarra, canto y hago cantar durante las celebraciones. Soy de la parroquia de Oursbellile y Bordères-sur l’Echez. 
    
Este domingo 23 de Abril de 2023 fui a misa en Bazet porque la iglesia de Bordères se ha dañado y ya no podemos ir. Esta mañana a las 10:30 dirijo la Misa como siempre con la guitarra, y en el momento de la comunión hay un incidente que quisiera señalar, que me chocó a mí, que chocó a muchos.
   
En el momento de la comunión, el Padre Dorothée da la Comunión a todos, yo canto. Y al final, dejo de cantar, el Padre Dorothée se me acerca, me acerco a él, me levanto y levanto también la guitarra en mis manos. 
   
Entonces, al no poder comulgar con la mano, me acerco a él y abro la boca. Veo que el padre Dorothée duda en ponerme la hostia en la boca, se acerca, retrocede. Le digo: “¿Hay algún problema? Tengo la guitarra en la mano, ¿ves que no puedo comulgar?”.
    
Pensé que me iba a poner la hostia en la boca, me acerco y frente a mí, y frente a todos, me pone la hostia [hace el gesto de sostenerla entre los dedos] a 10 centímetros de mi boca y él la deja caer.
    
Así cae al suelo.
    
Yo estaba molesto, fui a recogerlo, él lo recogió, y le quité la hostia de las manos y comulgué, volví a mi asiento y me dije: “¿Qué es esta comedia?”. Lo que pasó es un incidente que me gustaría reportar, se hizo a la vista de todos».
Los fieles conmocionados quisieran que Jean-Marc Micas PSS, obispo de Tarbes-Lourdes, recordara a todos sus sacerdotes que saben lo que es una hostia consagrada, el principio de la transubstanciación, las condiciones para recibir la Sagrada Eucaristía: en particular, no es lícito negarse a dar la comunión a un fiel que quiera recibirla de rodillas o en la boca, como nos recuerda la Congregación para el Culto Divino, y que sean conscientes del protocolo a seguir cuando una hostia consagrada cae al suelo.
   
Cualquiera que sea el caso del celebrante de Bordères-sur-l'Echez, profanar el Cuerpo de Cristo maltratando tanto a la hostia como a los fieles es un acto de rara gravedad.