SE MUEVEN LOS CONCLAVISTAS

Nuestras fuentes confiables nos han enviado las siguientes imágenes.

  

   

De más está advertir que cualquier iniciativa conclavista nacerá muerta, toda vez que al no contar con jurisdicción ordinaria, los Obispos sedevacantistas no pueden constituir colegiatura electoral para elegir Papa (MUCHO MENOS LOS SACERDOTES -SEGLARES O REGULARES- O LOS LAICOS), y que la situación presente de Apostasía sólo concluirá con la Parusía, en la cual Cristo Rey hará triunfar a la Iglesia sobre sus enemigos.

  

A los que vengan con amenazas de querellas  o con el pretexto de una caridad más filantrópica que filotea, sepan que las imágenes son documentos de carácter público emitidos por el referido y se publican tal cual.

BEATO DIEGO JOSÉ DE CÁDIZ, APÓSTOL Y PATRIOTA

Beato Diego José de Cádiz OFM Cap.

    
Treinta años de activísima vida misionera no caben en unas páginas. No es posible reducir a tan breve síntesis la labor de este apóstol capuchino, que, siempre a pie, recorrió innumerables veces Andalucía entera en todas direcciones; que se dirigió después a Aranjuez y Madrid, sin dejar de misionar a su paso por los pueblos de la Mancha y de Toledo; que emprendió más tarde un largo viaje desde Roma hasta Barcelona, predicando a la ida por Castilla la Nueva y Aragón, y a la vuelta por todo Levante; que salió, aunque ya enfermo, de Sevilla y, atravesando Extremadura y Portugal, llegó hasta Galicia y Asturias, regresando por León y Salamanca.
   
Pero hay que recordar, además, que en sus misiones hablaba varias horas al día a muchedumbres de cuarenta y aun de sesenta mil almas (y al aire libre, porque nuestras más gigantescas catedrales eran insuficientes para cobijar a tantos millares de personas, que anhelaban oírle como a un "enviado de Dios"); que tuvo por oyentes de su apostólica palabra, avalada siempre por la santidad de su vida, a los príncipes y cortesanos por un lado y a los humildes campesinos por otro, a los intelectuales y universitarios y a las clases más populares, al clero en todas sus categorías y a los ejércitos de mar y tierra, a los ayuntamientos; y cabildos eclesiásticos y a los simples comerciantes e industriales y aun a los reclusos de las cárceles; que intervino con su consejo personal y con su palabra escrita, bien por dictámenes más o menos públicos, bien por su casi infinita correspondencia epistolar, en los principales asuntos de su época y en la dirección de muchas conciencias; que escribió tal cantidad de sermones, de obras ascéticas y devocionales, que, reunidas, formarían un buen número de volúmenes; que caminaba siempre a pie, con el cuerpo cubierto por áspero cilicio, pero alimentando su alma con varias horas de oración mental al día; y que, si le seguía un cortejo de milagros y de conversiones ruidosas, también supo de otro cortejo doloroso de ingratitudes, de incomprensiones y aun de persecuciones, hasta morir envuelto en un denigrante proceso inquisitorial.
   
¿Cómo describir, siquiera someramente, tan inmensa labor? La amplitud portentosa de aquella vida, tan extraordinariamente rica de historia y de fecundidad espiritual, durante los últimos treinta años del siglo XVIII, a lo largo y ancho de la geografía peninsular, se resiste a toda síntesis. Sólo de la Virgen Santísima, a la que especialmente veneraba bajo los títulos de Pastora de las almas y de la paz, predicó más de cinco mil sermones. Y seguramente pasaron de veinte mil los que predicó en su vida de misiones, las cuales duraban diez, quince y aun veinte días en cada ciudad.
   
La misión concreta de su vida y el porqué de su existencia podría resumirse en esta sola frase: fue el enviado de Dios a la España oficial de fines de aquel siglo y el auténtico misionero del pueblo español en el atardecer de nuestro Imperio.
   
Nuestros intelectuales de entonces y las clases directoras, con el consentimiento y aun con el apoyo de los gobernantes, abrían las puertas del alma española a la revolución que nos venía de allende el Pirineo, disfrazada de "ilustración", de maneras galantes, de teorías realistas. Todo ello producía, arriba, la "pérdida de Dios" en las inteligencias. Luego vendría la "pérdida de Dios" en las costumbres del pueblo. Aquella invasión de ideas sería precursora de la invasión de armas napoleónicas que vendría después.
   
No todos vieron a dónde iban a parar aquellas tendencias ni cuáles serían sus funestos resultados. Pero fray Diego los vio con intuición penetrante —y mejor diríamos profética—, ya desde sus primeros años de sacerdocio. Por eso escribía: "¡Qué ansias de ser santo, para con la oración aplacar a Dios y sostener a la Iglesia santa! ¡Qué deseo de salir al público, para, a cara descubierta, hacer frente a los libertinos!... ¡Qué ardor para derramar mi sangre en defensa de lo que hasta ahora hemos creído!".
   
Dios le había escogido para hacerle el nuevo apóstol de España, y su director espiritual se lo inculcaba repetidas veces: "Fray Diego misionero es un legítimo enviado de Dios a España". Y convencido de ello, el santo capuchino se dirige a las clases rectoras y a las masas populares. Entre la España tradicional que se derrumba y la España revolucionaria que pronto va a nacer, él toma sus posiciones, que son: ponerse al servicio de la fe y de la patria y presentar la batalla a la "ilustración". Había que evitar esa "pérdida de Dios" en las inteligencias y fortalecer la austeridad de costumbres en la masa popular. Y cuando vio rechazada su misión por la España oficial (¡cuánta parte tuvieron en ello Floridablanca, Campomanes y Godoy!), se dirigió únicamente al auténtico pueblo español, con el fin de prepararle para los días difíciles que se avecinaban.
   
En su misión de Aranjuez y Madrid (1783) el Beato se dirigió a la corte. Pero los ministros del rey impidieron solapadamente que la corte oyera la llamada de Dios. Intentó también fray Diego traer al buen camino a la vanidosa María Luisa de Parma, esposa de Carlos IV. Pero, convencido más tarde de que nada podía esperar, sobre todo cuando Godoy llegó a privado insustituible de Palacio, el santo misionero rompió definitivamente con la corte, llegando a escribir, más tarde, con motivo de un viaje de los reyes a Sevilla: "No quiero que los reyes se acuerden de mi".
   
Para cumplir fielmente su misión, el Beato recibió de Dios carismas extraordinarios, que podríamos recapitular en estos tres epígrafes: comunicaciones místicas que lo sostuvieran en su empresa, don de profecía y multiplicación continua de visibles milagros.
  
Pero Dios no se lo dio todo hecho. Hay quienes, conociéndole sólo superficialmente, no ven en él más que al misionero del pueblo que predica con celo de apóstol, acentos de profeta y milagros de santo. Pero junto al orador, al santo, al profeta y al apóstol, aparece también a cada momento el hombre. También él siente las acometidas de la tentación carnal; también él se apoca y sufre cuando se le presenta la contradicción; también él experimenta dificultades y desganas para cumplir su misión; y aun sólo "a costa de estudio y de trabajo" -dice él- logra escribir lo que escribe. Y a pesar de todo, nada de "tremendismo" en su predicación, como no fuera en contados momentos, cuando el impulso divino le arrastraba a ello. Y así, mientras otros piden a Dios el remedio de los pueblos por medio de un castigo misericordioso, "yo lo pido -escribe- por medio de una misericordia sin castigo". Y no se olvide que vivió en los peores tiempos del rigorismo. ¿Y cómo no iba ser así, si él fue siempre. como buen franciscano y neto andaluz, santamente humano y alegre, ameno en sus conversaciones y gracioso hasta en los milagros que hacía?
   
Pero el celo de la gloria de Dios y el bien de las almas le dominaron de suerte, que ello solo explica aquel perfecto dominio de sus debilidades humanas, aquella actividad pasmosa, lo mismo predicando que escribiendo, y aquel idear disparates: como el deseo de no morir, para seguir siempre misionando; o el de misionar entre los bienaventurados del cielo o los condenados del infierno; o el de marcharse a Francia, cuando tuvo noticias de los sucesos de París en 1793, para reducir a buen camino a los libertinos y forajidos de la Revolución Francesa.
   
Dícese de Napoleón que, desterrado ya en Santa Elena, exclamaba recordando sus victorias y su derrota definitiva: "La desgraciada guerra de España es la que me ha derribado". Pero esta guerra no la vencieron nuestros reyes ni nuestros intelectuales; la venció aquel pueblo que había recibido con sumisión y fidelidad las enseñanzas del "enviado de Dios". Este pueblo, fiel a la misión de fray Diego, no traicionó a su fe ni a su patria; los intelectuales y gobernantes, que habían rechazado esa misión, traicionaron a su patria, porque ya habían traicionado a su fe.
   
Sólo Dios puede medir y valorar -como sólo Él los puede premiar- los frutos que produjo la constante y difícil, fecunda y apostólica actividad misionera del Beato Diego José de Cádiz. Describiendo él su vocación religiosa decía: "Todo mi afán era ser capuchino, para ser misionero y santo". Y lo fue. Realizó a maravilla este triple ideal. Su vida fue un don que Dios concedió a España a fines del XVIII. Por la gracia de Dios y sus propios méritos, fray Diego fue capuchino, misionero y santo.

   

SERAFÍN DE AUSEJO, OFM Cap. Año Cristiano, Tomo I, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1966.

  

ORACIÓN

Oh Dios, que distinguiste a tu bienaventurado Confesor Diego José con la ciencia de los santos y admirablemente lo dirigiste para la salvación de su nación, concédenos por su intercesión saber lo que es piadoso y recto, para que lleguemos felizmente al reino de tu gloria. Por J. C. N. S. Amén.

ALEJANDRO LERROUX, ANTICATÓLICO ANTES DE LA REPÚBLICA

Por Manuel Villatoro para ABC.

  

EL OLVIDADO PASADO DE LERROUX, EL REPUBLICANO QUE LLAMABA A VIOLAR MONJAS Y QUEMAR CONVENTOS ANTES DE LA SEGUNDA REPÚBLICA

Aunque al final de su vida giró hacia el liberalismo y la moderación, hubo un tiempo en que pedía al proletariado alzarse contra el clero y el poder establecido.

  

El viaje del joven Alejandro Lerroux hacia el liberalismo no pudo ser más vertiginoso. Arribó durante la última parte de su vida, cuando este político (recordado tristemente por sus contínuos cambios de partido) moderó el lenguaje populista que había esgrimido durante la primera parte de su vida y apostó por seguir una senda de moderación. De esta forma dejó patente que la fogosidad de la juevntud puede ser apaciguada por el paso del tiempo.

  

Sin embargo, tan real como esto es que, durante la primera parte su vida, el joven Lerroux hizo uso de los trucos clásicos de la comunicación de masas para conseguir acercarse al pueblo. Y le fue bien, vaya. En sus mítines y artículos, el político llamó una y otra vez a sus seguidores a perpetrar todo tipo de tropelías contra las monjas. «Jóvenes bárbaros de hoy, entrad a saco en la civilización decadente y miserable de este país sin ventura, destruid sus templos, acabad con sus dioses, alzad el velo a las novicias y elevadlas a la categoría de madres para civilizar la especie».

FALSOS MITOS

De Alejandro Lerroux ha quedado, con todo un recuerdo amargo. Los libros le definen como un oportunista ansioso de poder y un corrupto demagogo. Sin embargo, la realidad es que fue un político de masas que abandonó los dogmas durante su madurez y cuya mentalidad inclusiva fue precursora del espíritu de consenso que primó durante la Transición.

   

Así lo confirma a ABC el profesor titular de Historia Política de la Universidad Rey Juan Carlos Roberto Villa García. Sabe bien de lo que habla, pues ha estudiado la controvertida figura del político durante años para elaborar «Lerroux. La república liberal» (Fundación FAES). Un libro que, documentación mediante, analiza la vida de un hombre que fue tres veces presidente del Gobierno durante la Segunda República y que, según desvela el autor, ha sido maltratado por nuestra historia «por culpa de las visiones de sus adversarios». Desde los «catalanistas, hasta los socialistas y los comunistas».

  

Alejandro Lerroux da un mítin frente a miles de seguidores

  

«Los mismos diarios de Manuel Azaña han influido negativamente. Este siempre pensó que Lerroux había traicionado al republicanismo de izquierdas al aliarse y gobernar con las derechas católica y agraria», añade.

    

¿Cómo deberíamos recordarlo? En palabras de Villa, de dos formas diferentes. En primer lugar, como un joven «que encarnó el republicanismo de la España de entresiglos» y que se convirtió en «un organizador dinámico muy capaz y un líder carismático que supo integrar en la vida política sectores antes completamente inhibidos de la misma, como el obrerismo barcelonés».

   

Aunque también como un hombre que, en su madurez, «fue un gran liberal que intentó consolidar una Segunda República abierta, inclusiva y tolerante», además de un «sistema de libertades que debía convertir ese régimen en uno nacional, que integrara en un marco común de convivencia a todos los españoles, sin diferenciarlos por sus ideas o su procedencia política». Nada que ver con la falsa instantánea de chaquetero que ha perdurado hasta ahora.

   

ORÍGENES EXTREMOS

Nacido en Córdoba en 1864, Alejandro Lerroux vivió una infancia tan turbulenta como prolífica a nivel político. Cuando apenas contaba 26 años empezó a militar en el Partido Progresista Democrático del republicano Manuel Ruiz Zorrilla y, tras ser diputado en 1901, se adhirió a la Unión Republicana en 1903.

  

Durante estos primeros años se ganó la fama de demagogo por los incisivos artículos que escribía y por su anticlericalismo. La fusión entre estos dos mundos se ejemplifica con su famosa llamada a levantar las faldas de las monjas para hacerlas madres. Así lo escribió en un artículo publicado en 1906:

«Jóvenes bárbaros de hoy, entrad a saco en la civilización decadente y miserable de este país sin ventura, destruid sus templos, acabad con sus dioses, alzad el velo a las novicias y elevadlas a la categoría de madres para civilizar la especie, penetrar en los registros de la propiedad y haced hogueras con sus papeles para que el fuego purifique la infame organización social, entrad en los hogares humildes y levantad legiones de proletarios para que el mundo tiemble ante sus jóvenes dispuestos... Seguid, seguid. No os detengáis ni ante los sepulcros ni ante los altares».

Profundamente anticatalanista, no dudó en romper con su partido cuando este se alió con la Lliga Regionalista. Fue entonces cuando creó el Partido Republicano Radical, organización que lideraría entre 1908 y 1936.

   

Estos saltos a nivel político le convirtieron, a ojos de la sociedad, en un personaje voluble cuya única finalidad era conseguir el poder. Algo que Villa ayuda a desterrar en su obra. «Probablemente esa imagen descalificatoria de oportunista tenga que ver con que, a diferencia de otros políticos republicanos, Lerroux no era un dogmático y huía de las controversias divisivas que, antes y después de él, convertirían el movimiento republicano en una suma de impotencias», explica. En sus palabras, esta capacidad de evolucionar fue «una de las claves del éxito de su liderazgo durante tantos años».

  

Algo parecido ha sucedido con su fama de manipulador y agitador. «El Lerroux joven fue un demagogo. El maduro era un republicano liberal que se permitía muy pocas concesiones a la demagogia», señala. En sus palabras, el uso del populismo durante los primeros años del siglo XX era habitual entre los republicanos, «un movimiento antisistema que pretendía deslegitimar por todos los medios la monarquía constitucional creando un estado de opinión que permitiera, en una coyuntura propicia, traer la República».

   

Por si fuera poco, durante su etapa en Barcelona nuestro protagonista competía con el anarquismo para ganarse el favor de los obreros. «Eso explica su discurso de extrema izquierda y anticlerical», añade el experto. En todo caso, estas dos características «fueron apagándose conforme evolucionó hacia un posibilismo claramente liberal».

   

CONTROVERSIAS VARIAS

Otro de los grandes mitos que se ha orquestado en torno a Lerroux es el que le muestra como un líder deshonesto que, durante la Segunda República, protagonizó los escándalos del Estraperlo y de Tayá-Nombela. Villa analiza ambos mediante documentación de la época para separar, al fin, el mito de la realidad. Así, reduce el primero «a su verdadera dimensión» y se zambulle en las causas del segundo. «El libro demuestra, entre otras cosas, que Nombela no fue un caso de corrupción, sino un escándalo alentado con suposiciones falsas y en el que anduvo mezclado Alcalá-Zamora con el fin de acabar con el liderazgo de Lerroux y dar el golpe de gracia a las Cortes de centro-derecha», explica.

  

A su vez, relativiza estos dos sucesos al compararlos con otros tantos protagonizados por otros mandatarios de la época. «Lo curioso es que esto haya condicionado la imagen de Lerroux. Políticos de la Lliga como Prat de la Riba o Puig y Cadafalch no fueron precisamente dechados de virtud administrando la Mancomunidad de Diputaciones catalanas, y sin embargo nos han llegado impolutos», completa.

   

VIOLENCIA CONTRA EL CLERO

Al final, los deseos de aquel joven Lerroux se hicieron palpables durante la Segunda República y los inicios de la Guerra Civil. La barbarie contra el clero ha sido recientemente investigada por el doctor en Historia Fernando Del Rey, quien, en su nueva obra («Retaguardia roja») se adentra en la «clerofobia» que se vivió al comenzar la contienda. La época de la «violencia en caliente», como la denomina. «Por violencia en caliente se entiende la que se sucedió en las primeras semanas de la guerra allí donde los sublevados habían sido derrotados», señala a este diario.

    

Poco después del 18 de julio de 1936, cuando se produjo el Alzamiento, los partidarios de la Segunda República se ofuscaron en acabar con el «enemigo interior»: todo aquel sospechoso de ser partidario de la sublevación y que pudiera unirse al ejército enemigo si este llegaba hasta la zona. «Se detuvo a miles de derechistas que fueron a parar a las cárceles. En ese proceso, y sin que respondiera a una planificación previa, hubo algunos muertos cuando se produjeron choques. Hay que entender que muchos se resistieron a ser detenidos y que a algunos milicianos se les iba la mano», desvela.

   

Los religiosos de sotana y misa se vieron envueltos en este torbellino de tensión, miedo y desaire debido a que el miliciano de base los veía como unos «compinches de los golpistas». Ello, a pesar de que, en palabras del experto, «muchos se limitaban a rezar». Esa idea del «monje trabucaire partidario del enemigo solo por el hecho de serlo» era general. «El clero de base, el secular, era visto como un agente político. Ejercía el papel de ideólogo de la derecha en esa dialéctica de odio político», añade.

   

En su obra, el autor afirma que esta mentalidad estaba instaurda desde el siglo XIX, cuando «la fe religiosa se ligó en la cultura de las izquierdas europeas a la idea de la opresión del “pueblo”». Ejemplo de ello es que el marxismo la comparaba con el «opio del pueblo» y aseguraba que estaba al servicio de los ricos y de los poderosos. «Tales postulados se interiorizaron pronto en España, primero en los medios republicanos anticlericales y después en las distintas corrientes obreristas», completa.

   

En todo caso, también deja claro que la mayor parte no tuvieron que soportar torturas, como afirman algunos expertos. A su vez, rechaza que se califique a la represión general como «genocio» u «holocausto».

   

Lo que llama la atención al autor es el caso del clero que trabajaba en monasterios y no predicaba desde los púlpitos. La respuesta se encuentra en la imagen negativa que se había asociado al clero. «Creo que no funcionó la lógica del combate político previo tanto como en el estereotipo. Todos los tópicos denigratorios (como que eran homosexuales) se cernieron sobre esa figura», desvela. Las muertes de esta parte del clero fueron fomentadas, en parte, por la administración. «Decían que había que tener ojo con los conventos porque podían servir como fortalezas para refugiar fascistas. Había verdadera obsesión con los campanarios. Y en el fondo era verdad porque eran auténticas fortalezas arquitectónicas», añade.

ESPAÑA, CLIENTE DEL CHAVISMO

Por Alexander Prada Daparis para NOTICIAS IBEROAMÉRICA.

  

ESPAÑA CHAVISTA

  

La España de la transición no fue una época de prosperidad. Por ello, los Pactos de La Moncloa fueron más que un arreglo entre élites políticas. También abordaron la inflación, el desempleo, la seguridad social y la tributación regresiva de entonces. Es decir, se trató de un pacto social. El país estable, democrático, rico y finalmente europeo no existió antes de los noventa.

  

Buena parte de aquella bonanza, sin embargo, se basó en un boom de bienes raíces. Efecto riqueza, burbujas y otros conceptos, son periodos de expansión económica basados en el sobre-endeudamiento, una prosperidad efímera por definición. Cuando estas burbujas estallan, como sucedió en 2007, la crisis del sistema bancario es ineludible. Una vez que el valor de los activos es menor a la cartera de deuda, las hipotecas impagas se multiplican. Y con ello la caída de precios.

  

El mercado rebotó vigorosamente en los últimos cuatro años, especialmente en Madrid. A fines de 2019 los precios en los puntos más exclusivos llegaron a estar un 53% por encima del piso de 2012, resultado de una robusta demanda. Si bien en la ciudad en su conjunto solo un 6% de las adquisiciones han sido realizadas por extranjeros, esa proporción llega al 50% cuando se trata de las propiedades más caras.
   
La mayoría son latinoamericanos.

  

Y la mayoría de esa mayoría son venezolanos. Unos llegan con dineros legítimos, protegiéndose de la hiperinflación y la continua destrucción de activos. Otros llegan con dineros mal habidos, escapando de las sanciones, o sea, el congelamiento de cuentas y propiedades de los jerarcas, de los amigos y socios del régimen, y de los contratistas como los llamados“bolichicos”. En definitiva, Miami ha transferido recursos a Madrid por cuantiosas sumas.

  

España está obligada a controlar el ingreso de dichos flujos financieros en virtud de leyes anti-lavado y sanciones de la Unión Europea a la nomenclatura chavista. Pero no obstante allí están varios exfuncionarios y los familiares de los actuales, vistos con frecuencia en restaurantes de nombre y en famosas tiendas. Los teléfonos de los exiliados dan cuenta periódica de ello en forma de vídeo.

  

Así es como los venezolanos se hallan entre los principales solicitantes de la “visa dorada” de España, programa que otorga residencia a extranjeros que compren una propiedad de medio millón de Euros o más, medida instaurada en 2013 justamente para acelerar la recuperación de la economía.

Si, como indicó Rafael Ramírez, ex ministro de Petróleo y Minería y ex presidente de PDVSA, “se perdieron” unos 700 mil millones de dólares (700 billones, en inglés), eso da una idea de las múltiples oportunidades de inversión que España ha ofrecido. Para tener claro la magnitud del saqueo, el PIB de Venezuela de 2019 se calcula en 70 mil millones. Sí, leyó bien, se robaron diez productos de hoy.

  

Agréguese el hecho que desde el 7 de enero gobierna una coalición amiga del chavismo. “Amiga” por usar un término inocuo pues, en realidad, uno de los socios de dicha coalición, Podemos, es cliente del chavismo desde sus orígenes. Sorprende solo a medias, entonces, los bochornos migratorios, las declaraciones inconcebibles, las decisiones de política exterior inadmisibles y las penosas acrobacias discursivas.
    

No sorprenden los negocios ilícitos que también comprenden al PSOE, para que no crean que en esta columna hay favoritismo con Podemos. Raúl Morodo, por ejemplo, embajador en Caracas durante el gobierno de Zapatero, desvió 38 millones de dólares de PDVSA, lavados por medio de contratos ficticios e ingresados a España con transferencias desde Suiza y Panamá, para la compra de inmuebles, precisamente. Esto según un reporte reciente de la Fiscalía Anticorrupción de España

  

A ello se suman las historias del financiamiento de Podemos. Las platas que salieron directamente de Caracas y desde los tiempos de Chávez, y luego las denuncias formuladas en Bolivia, según las cuales el gobierno de Evo Morales actuaba como agente de pago. Ahora se investiga un pago del gobierno de Rafael Correa a un supuesto centro de investigación dirigido por Iglesias y otros dirigentes de su partido. Comienza a quedar establecido que la canalización de pagos de Venezuela a través de terceros era uno de los modus operandi.

  

Por ello es que el episodio Delcy Rodríguez sigue contaminando la vida política española y exponiendo al gobierno de Pedro Sánchez. De aquel avión que la llevó a Barajas el pasado 20 de enero quedaron 40 maletas, luego recogidos por un vehículo de la embajada venezolana que salió del aeropuerto sin pasar ningún control de seguridad. Es la ruta del oro, dicen los informados.

  

Así es como la Vicepresidenta primera, Carmen Calvo, hecha mano de un script encubridor, “Venezuela no le importa a nadie, es un combate inútil promovido por la derecha”, confirmado de manera coordinada por el propio Nicolás Maduro, “El gobierno de España forma parte de los países amigos”.

  

Encubrimiento necesario para mantener la propia integridad de un gobierno de apenas semanas pero corroído por la corrupción profunda del chavismo, todo ello mientras la prensa obsecuente es cada vez menos prensa y mas órgano de difusión. Todos saben quienes son.

  

La estructura económica de la sociedad es la base real sobre la cual se alza una superestructura jurídica y política”, escribió Marx en su “Contribución a la Crítica de la Economía Política”. Es una buena descripción de esta España: el negocio inmobiliario, las platas turbias y la peculiar arquitectura de poder que las redes chavistas han erigido sobre dicha base económica.

  

Marx interpretaba el funcionamiento del capitalismo. Los marxistas españoles socios del chavismo lo entendieron, pero para aprovecharse y lucrar por medio de ilícitos. Es que, como también dijo Marx, “no es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia”.

  

Es un oportuno marco analítico. En la base están los negocios corruptos. En la superestructura yace el aparato político y discursivo con el cual se busca racionalizar, y blanquear, la corrupción. Pues no es más que una impostada farsa ideológica. A ambos lados del Atlántico, allí está la definición de esta “izquierda”.

EL RÉGIMEN SÁNCHEZ-IGLESIAS EXPULSARÁ A LOS MONJES DEL VALLE DE LOS CAÍDOS

Por Fernando Beltrán para INFOVATICANA.

  

Tras la exhumación de Francisco Franco del Valle de los Caídos, que tuvo lugar el pasado 24 de octubre, el Gobierno quiere dar otro paso en el desmantelamiento del Valle. Esta vez atacando el corazón del mismo, la Abadía.

   

  

Según eldiario.es, la previsión del Gobierno PSOE-UP es que la reforma de la Ley de Memoria Histórica comience a tramitarse en el Congreso en el mes de marzo, habiéndola fijado como prioritaria en este arranque de legislatura.

   

El departamento que dirige la vicepresidenta primera, Carmen Calvo, quiere poner en marcha las exhumaciones de víctimas de la Guerra Civil y crear un banco de ADN. Pero la reforma de la ley que pusiera Zapatero en 2007 también pretende expulsar a los monjes benedictinos del Valle de los Caídos. Y esto podría suceder antes de verano.

   

El Ejecutivo estaría determinado, según informa eldiario.es a expulsar a los monjes y conseguir al mismo tiempo una resignificación del lugar, y en ello está trabajando ya Carmen Calvo. Según este mismo medio el Gobierno no desacralizaría el lugar, si no que designaría, negociando con el arzobispado madrileño, alguna orden religiosa que pudiera hacerse cargo del lugar.

PERIODISTA ESPAÑOL: «BERGOGLIO ES MASÓN. ESO ES VOX PÓPULI»

Tomado de https://gloria.tv/post/zqXja6TBrNUe31hq99umQMJAP

La Voz de España CANAL 5 RADIO

El Periodista Católico español Arturo Picatoste comenta:

TODO CATÓLICO HA DE EXIGIR a Bergoglio que rompa ya con la diabólica y masónica agenda 2030 de la ONU. Basta ya. Ni un minuto más apoyando con tanto entusiasmo y liderando con tanto descaro esa agenda absolutamente anticristiana. Que deje de ser su mentor y líder, que deje de apoyar sus políticas masónicas, y que la denuncie por primera vez como anticristiana. Los católicos no necesitamos ver su carnet de pertenencia masónica, si es que lo tuviera, o fotos de su participación en actividades masónicas, ni analizar los símbolos masones de su escudo papal (aunque cambie el número de puntas a su estrella y demás). Nos basta constatar sus gestos, sus documentos, sus discursos y su apoyo entusiasta a la agenda masona 2030 para decirle que eso es ABSOLUTAMENTE INADMISIBLE, IMPROPIO E INCOMPATIBLE con un simple católico, mucho menos con el cargo que pretende ostentar en la silla de Pedro. La pregunta es muy simple y nos la haremos una y otra vez, porque no estamos dispuestos a renunciar a nuestro uso de la razón: si Bergoglio no es masón, ¿por qué sigue liderando una agenda masónica de la ONU, a la que apoya con entusiasmo y que le genera tantas felicitaciones de los amos de este mundo? Mientras siga liderando y apoyando la agenda 2030, Jorge Mario Bergoglio se hace del todo incapaz para representar a un solo católico. Representará a falsos católicos, pero no a católicos mínimamente normales, que saben que la masonería y sus principios son incompatibles con la fe y sana doctrina católica. Es vox populi que Bergoglio es uña y carne con los principios masónicos, porque esconderse no se esconde en sus gestos, palabras y discursos. En el programa del miércoles 5 de febrero de 2020 lo pudimos ver en ese programa de radio de internet en Canal 5 donde hablaron de Bergoglio y su vinculación con la masonería (el corte del vídeo pertenece a ese programa). Es patético para la dignidad de la Iglesia que hasta en programas de cultura y política general tenga que salir a la palestra este ignominioso asunto... Sólo los católicos ingenuos que se dejan enredar por su doble discurso masónico, es decir, por aquellas veces que parece católico, se agarran a eso para no querer ver la completa realidad y su verdadera identidad y preferencias. Y se olvidan que Jesucristo enseñó que no valen las medias tintas, que no se puede servir a dos señores. Por tanto, Jorge Mario Bergoglio ha de elegir a quien quiere servir: a Dios o al Diablo. De momento su elección es clara y firme, y no tiene viso alguno de cambiar, porque su apuesta es total por la diabólica agenda 2030. A ver si se enteran algunos que comunismo y catolicismo son incompatibles; así como liberalismo y catolicismo.

MÉDICO ESPAÑOL: «LA SÁBANA SANTA REPRESENTA A UNA PERSONA VIVA»

Noticia tomada de ABC.
  

UN MÉDICO ESPAÑOL SOSTIENE QUE LA IMAGEN IMPRESA EN LA SÁBANA SANTA ES LA DE «UNA PERSONA VIVA»

El catedrático Bernardo Hontanilla publica un estudio en el que afirma que el lienzo muestra a un sujeto que «se está levantando».

Negativo de la imagen impresa sobre la Sábana Santa - Valerio Merino

  
La Sábana Santa es uno de los objetos más estudiados del mundo. Este lienzo de más de cuatro metros de largo en el que, según la tradición, se habría impreso el cuerpo de Jesús crucificado, ha sido objeto de todo tipo de análisis forenses, hematológicos, textiles, químicos, biológicos e iconográficos. Sin embargo, nunca hasta ahora se había analizado «desde el punto de vista de un cirujano plástico».
   
Esa ha sido la peculiar tarea que ha emprendido el catedrático de Cirugía Plástica, Estética y Reparadora de la Clínica Universidad de Navarra, Bernardo Hontanilla. Su estudio –que acaba de publicarse en la revista «Sciencia et Fides» («Ciencia y Fe»), una publicación conjunta de la Universidad Nicolás Copérnico de Torun (Polonia) y la Universidad de Navarra– concluye que la Sábana Santa de Turín «muestra a la vez signos de muerte como de vida de una persona que dejó su imagen impresa en un momento en el que estaba viva». Para este anatomista español, «es razonable pensar que si la Síndone (del griego, lienzo) cubrió el cuerpo de Jesús a Él le interesaría no solo mostrarnos los signos de muerte sino también de resurrección en el mismo objeto».
 
Reconstrucción en 3D de la imagen
Para llegar a este sorprendente resultado, este catedrático especializado en cirugía de la parálisis facial analizó varios detalles de la postura del cuerpo impreso en la Sábana Santa siguiendo la reconstrucción en 3D del artista andaluz José Manuel Miñarro López. Según explica Hontanilla, todos los estudios realizados hasta ahora sobre la Síndone se refieren a un cadáver. «Se trata de estudios de medicina forense que describen que la postura fijada en la Síndone es típica de una rigidez post mortem, pero en realidad se trata del gesto habitual de una persona cuando está intentando levantarse partiendo de la posición decúbito supino», asevera. Hontanilla llega a esta conclusión después de cuestionar la rigidez postmortem en «una persona sometida a un gran traumatismo, deshidratada y con las reservas de glucógeno agotadas en el cuerpo», como es el caso de un hombre que muere en la cruz.
 

Reconstrucción de la imagen de la Síndone por el artista José Manuel Miñarro López - Francis Silva
 

Además, el médico realizó varias pruebas con sujetos varones de entre 30 y 40 años, con fenotipo atlético y de entre 1,70 y 1,80 metros de altura a los que les solicitó que se levantaran del suelo partiendo de la posición decúbito supino. Según explica el facultativo, todas estas personas «mostraron un desplazamiento de las manos a los genitales al flexionar el tronco, una elevación y semiflexión de la cabeza y un apoyo de una planta del pie con menos flexión de la pierna contralateral y cierto grado de rotación interna como la figura observada en la Síndone».
   
Para apoyarse en su argumento de que la persona envuelta en la Sábana Santa estaba viva en el momento de la impresión de la imagen, Hontanilla también se detiene en los surcos nasogenianos y nasolabiales del rostro que se aprecian en la imagen. «La presencia de ambas marcas en la cara impresa en la Síndone se asemeja más a la de una persona viva, ya que en un cadáver reciente la musculatura facial se relaja y desaparecen los surcos», sostiene en su estudio. «La muerte tiene como consecuencia una parálisis facial bilateral y pueden desaparecer estos surcos. Sin embargo, esa persona que está impresa en la Síndone tiene los surcos nasogenianos marcados y no solo los dos surcos sino que, en el lado derecho, tiene otra marca que indica actividad muscular que se corresponde con un golpe que le dieron en la cara y que está provocando ese surco más superior», explica Hontanilla. «Si estuviera muerto –añade– podría haber una mayor inflamación de toda la mejilla, pero sin la demarcación de surcos por la falta de actividad muscular».
   

   
Décimas de segundo
Estos y otros signos que define en su artículo, le llevan a sostener que «la imagen dinámica que queda impresa en la Sábana podría haberse producido «en cualquier momento entre las 18 y 30 horas siguientes a la muerte, pero estando vivo». Además Hontanilla señala que la posición del cadáver que ha quedado impreso en la Síndone «no se debe a que el cuerpo está intentado recuperar la postura que tenía en la cruz porque, de ser así, los brazos entonces deberían haberse desplazado hacia afuera, recordando la posición de crucificado, en lugar de ir hacia los genitales». «La posición del cuerpo –añade– muestra ese primer e incipiente gesto de levantamiento que pudo ocurrir en décimas o segundos para después desvanecerse y atravesar el lienzo», asevera.
  
Consciente de la polémica que puede generar su estudio, el catedrático defiende que «en el momento en que se imprime esa imagen, la persona está viva». «Lo afirmo y defiendo científicamente donde sea necesario. Si todos estos signos que aparecen en la Síndone los unimos a todo lo que está escrito en los Evangelios, entonces coincide el cien por cien no solo en la muerte, sino también en la resurrección. Tanto los signos estáticos de muerte como dinámicos de vida están juntos en el mismo objeto. Si la imagen de la Síndone es la de Jesucristo entonces es una prueba para los cristianos de su muerte y resurrección», sostiene.
   
El presidente de la Centro Español de Sindología (CES), Jorge Manuel Rodríguez Almenar, prefiere ser prudente. «En la Sábana Santa no se puede hablar de resurrección, pero sí se puede hablar de desaparición del cadáver. Si la imagen impresa en la Sábana Santa es una huella de la transformación de un cuerpo físico a metafísico o glorioso no es una cosa que la ciencia pueda probar. Esto supone dar un salto que va más allá de la ciencia porque la resurrección es un concepto que no es físico», señala este abogado que ha dedicado buena parte de su vida a investigar el impacto de la Síndone en la Historia del Arte.

  
  
Pese a que la Sábana Santa ha sido siempre objeto de debate entre los que creen en su autenticidad y quienes dudan, el presidente del CES recuerda que hasta el momento se ha probado que la imagen reflejada en la Síndone es el de un hombre real, que murió flagelado y crucificado y no producto de un artista. Sin embargo, admite que los principales estudios consideran que sigue siendo «un misterio» cómo se produjo la imagen sobre la Sábana Santa.
   
Hontanilla también considera que la imagen sobre la Sábana Santa «no puede ser una obra artística». «Es muy difícil de explicar cómo en el siglo XIV, y en realidad en cualquier otro siglo, alguien pudo diseñar material y formalmente la imagen de un sujeto muerto y a la vez vivo. Casi diríamos que la producción de esa imagen en ese objeto es absolutamente admirable, por no decir milagrosa, que se sale fuera de toda lógica humana», asegura el médico.

DEL PELIGRO QUE REPRESENTABA EL REGRESO DE LOS JUDÍOS A ESPAÑA, POR UN ECONOMISTA LIBERAL

«Agobiado el Sr. D. Pedro Varela, secretario del despacho universal de hacienda de España e Indias, con el enorme peso de las urgencias del erario; en una memoria leída a S. M. el Sr. D. Carlos IV en 27 de marzo de 1797, entre varios arbitrios pecuniarios que le ofreció para aumentar la riqueza del erario, propuso el de la admisión de la nación hebrea en España, que según la opinión general posee las mayores riquezas de Europa y Asia. “Las preocupaciones antiguas, dijo, ya pasaron: el ejemplo de todas las naciones, y aun de la misma silla de la religión, nos autoriza; y finalmente, la doctrina del apóstol san Pablo, a favor de este pueblo proscrito, puede convencer a los teólogos más obstinados en sus opiniones y a las conciencias más timoratas, de que su admisión en el reino es más conforme a las máximas de la religión, que lo fue su expulsión; y la política del presente siglo no puede dejar de ver en este proyecto el socorro del Estado en el fomente del comercio y de la industria, que jamás por otros medios llegarán a equilibrarse con el extranjero; pues ni la actividad ni la economía son prendas de la mayor parte de los españoles.

   

Creo, proseguía, que los comerciantes de aquella nación activa se encargarían de la reducción de los vales, haciéndolo a dinero efectivo, y les darían circulación dentro y fuera de España. Nos facilitarían el comercio de Levante, que sin ellos es casi una quimera, al mismo tiempo que para nosotros es una especulación admirable en nuestras circunstancias, y de una suma utilidad para el progreso de nuestras fábricas, pero que jamas podrá realizarse sin su intervención, supuesto que estas gentes son los únicos corredores de aquellas regiones.

   

Aun el comercio de América cobraría la mayor energía, mientras que en manos de una porción de negociantes extranjeros establecidos en Cádiz, Málaga y otros puertos, es solo ocupación de ociosos, que en sus inmoderadas ganancias quieren compensarse de las utilidades que les produciría una vida más activa.

   

A pesar de esta lisonjera pintura, me parece, proseguía, que podríamos tentar este delicado punto, negociando con algunas de las principales casas hebreas, avecindadas ya largo tiempo en Holanda y otras ciudades del Norte, el que estableciesen sus factorías en Cádiz y otras partes, mediante la obligación de aprontar alguna cantidad con que formar una caja en que se descontasen nuestros vales a la par, o encargándose de hacerlo dichas casas, hipotecándoles para la seguridad de lo que adelantasen, no solo los arbitrios que ya están señalados, sino el producto de las prebendas suprimidas, o el de las encomiendas vendidas, si V. M. los hallase admisibles.

   

Si al mismo tiempo, concluyó, se les dejase entrever que a la admisión de algunas casas de comercio, podría seguirse la de toda la nación hebrea, me parece se lograría tentar la avaricia de este abatido pueblo, que nunca ha perdido de vista las ventajas y comodidades que ha gozado en España”.

   

Aunque la opinión de este ministro convenga en el fondo con la de algunos de nuestros antiguos economistas, bien conocidos por su piedad e ilustración, que calificaron de poco feliz la idea de expeler a los judíos y moriscos de España; con todo, hay fundamentos, sacados de la historia de nuestra nación, para creer que no hubiera producido el proyecto del señor Varela todas las ventajas que le presentaban sus cálculos y su celo por el servicio; y por de contado, si la gracia de la admisión de los judíos en España la habían de ganar con una anticipación de caudales reintegrables con fondos e hipotecas tan seguros como los que se indicaban, resultaría todo el provecho para los que tanto apetecen regresar a la Península, y ninguna ganancia para el erario, mas que la del rédito que pudiera corresponder al plazo que mediase desde el préstamo hasta el reembolso».

 

JOSÉ ANTONIO DE CANGA-ARGÜELLEZ Y CIFUENTES-PRADA. Diccionario de Hacienda con aplicación a España, en 1802. (2ª ed. 1834). T.II (J-Z). Voz “Judíos - su regreso a España”. (Cortesía de Philippon)

   

COMENTARIO: Para la época en que D. Canga-Argüelles (quien después participaría en las Cortes de Cádiz y en el Trienio Liberal) redactara estas líneas, la economía española estaba atravesando grandes dificultades, particularmente porque el comercio de ultramar estaba en control inglés y el desbalance fiscal. A fin de solucionar el problema, el secretario de hacienda Pedro de Varela y Ulloa propuso que los judíos regresaran a España con el fin de reactivar la economía. Pero el rey Carlos IV, con valimiento absoluto del infame Godoy incluido, en su Novísima Recopilación de las Leyes de España (año 1805) mantuvo las prohibiciones alusivas a la pérfida raza en las Leyes III y IV del Título Primero (de los judíos) del Libro Duodécimo (de los delitos y sus penas):

• Ley III. Expulsión de todos los judíos de estos reinos; y prohibición de volver a ellos. (Fernando e Isabel, 1492).
• Ley V. Observancia de las leyes, pragmáticas y resoluciones prohibitivas de entrar los judíos en estos reinos. (Carlos IV, 1802).

La Novísima Recopilación siguió como legislación supletoria hasta 1889, cuando Alfonso “XII” Puigmoltó-Borbón sancionó el Código Civil.

DETENIDO EXCURA GAY POR ESTAFA

Noticia tomada de PERIODISTA DIGITAL.

‘MOSÉN’ VARGAS, EL CULEBRÓN DEL EXCURA CATALÁN GAY QUE LIMPIÓ 3 MILLONES DE EUROS A VIUDAS ANCIANAS, BEATAS Y RICAS.

   

David de Vargas Pino (46), excura de Sant Vicente del Castellet (comarca del Bagés, provincia de Barcelona) expulsado de la diócesis de Vic el 18 de julio de 2011 y reducido a laico el 26 de diciembre de 2013 tras salir a la luz que se anunciaba en sitios gais.

  

No fue hasta el pasado 3 de agosto de 2019, cuando una adinerada señora de Barcelona de 91 años, que a punto estuvo de quedar en la indigencia, presentó la primera denuncia:

«Llegó como sacerdote en mi casa, con la sotana y alzacuello clerical. Soy una persona muy creyente y aparentemente solo quería ayudarme como director espiritual».

‘Mosén’ Vargas, un tipo de 46 años, labia fácil y maneras suaves, se ganó la confianza de la anciana.

La buena mujer, piadosa y rica, no tardó en darle las llaves de su casa, para que el ‘sacerdote’ la visitara cuando quisiera y eso fue su perdición.

Vargas, un tipo que en 2013 había sido expulsado de la Iglesia ras aparecer en unas fotos en albornoz con un joven semidesnudo, le comió el tarro.

  

Con rezos y palabras bonitas, logró que la señora despidiera a sus dos asistentas. Después, la convenció de que las empleadas ‘rencorosas’ y su hijastro ‘codicioso’ la habían denunciado a Hacienda.

   

Había que resolver el entuerto y aseguró a la beata señora de que él se podía encargar, pero que había que pagar abogados y «comprar silencios».

   

Y aprovechando el impulso, le sisó varias joyas y algunos de sus valiosos cuadros que tenía: entre ellos dos de Rusiñol y uno de José de Ribera.

  

Relata Cruz Morcillo en ‘ABC’, este 19 de enero de 2020, que mientras la anciana pasaba unos días ‘recuperándose’ por consejo suyo en un balneario, ‘Mosén’ Vargas arrambló con el resto de joyas y pinturas de la vivienda.

  

Y la presionó, hasta que logró que le entregará también los 150.000 euros que guardaba en la caja fuerte del banco.

   

Sólo pinchó cuando se presentó en la notaría con ella, para que hiciera testamento a su favor, le pusiera una renta vitalicia y lo nombrara albacea universal, porque el asunto escamó al notario, que terminó expulsándole del despacho. El notario se alarmó y echó a Vargas del despacho.

  

Hubo denuncias, varias, y el pasado 17 de diciembre, Vargas fue arrestado por los Mossos d’Esquadra. Antes, se había intentado quitar la vida saltando desde un puente. Solo se rompió un par de huesos.

   

Ahora, está acusado de un delito de estafa, blanqueo de capitales, coacción y, también, un delito contra la Hacienda Pública.

  

Además, en su trastero, se localizó en una maleta con más de tres millones de euros, bolsas con joyas y documentos de sus posibles nuevas víctimas.

  

Algunas de las piezas encontradas.

    

Muchas cosas, porque no habían sido ni una, ni dos, ni tres, ni cuatro las ‘señoras de misa’ estafadas.

   

A unas les decía que necesitaba el dinero para pagar a los vidrieros y restaurar imágenes de la iglesia. A otras que necesitaba fondos para pagar actos religiosos. Y en todos los casos, se iba metiendo en casa, asumiendo el papel de ‘tutor’ de las incautas y dejándoles las cuentas corrientes y los bienes más limpias que una patena.

  

Los agentes han identificado dos tipos de víctimas: las ancianas solas y las congregaciones religiosas. Entre las primeras, ingresó a una de 84 años en una residencia de Soria. Le donó dos viviendas y le dio 800.000 euros y unas joyas «para la Virgen del Pilar». Hay también dos hermanas, una de 101 años, de las que logró un piso en Barcelona y está autorizado en una cuenta en la que ingresó 300.000 euros.

   

Los Hermanos de las Escuelas Cristianas le entregaron unos retablos a Vargas cuando era sacerdote en Sant Viçenc para la parroquia. Estaban desmontados en la casa del excura.

  

A los Hijos de la Sagrada Familia les vendió objetos y documentos por 300.000 euros del fundador de la congregación (San José Manyanet y Vives) que se creen falsos.

   

David Vargas Pino, que así se llama el ‘mosén’ estafaviejas, nació en Barcelona. En 2006 comenzó a ejercer como sacerdote en Sant Viçenc de Castellet. En 2011 fue apartado de su parroquia y después expulsado del sacerdocio.

  

Se habían publicado unas fotografías en una página de contactos sexuales en las que aparecía en albornoz con un joven desnudo al que abrazaba.

HISTORIADOR: «LA INVASIÓN ÁRABE ENCONTRÓ A UNA ESPAÑA VISIGODA EN CRISIS»

Noticia tomada de ABC (España).

ENTREVISTA A SOTO CHICA: «LA ESPAÑA VISIGODA ERA EL REINO MÁS POTENTE DE EUROPA, PERO A LA LLEGADA ÁRABE VIVÍA UNA CRISIS».

La Edad oscura es el nombre que tradicionalmente se ha venido dando al periodo comprendido entre el siglo V y el VIII de nuestra era, entre las grandes invasiones germánicas y la eclosión del Imperio carolingio, un periodo sobre el que José Soto Chica trata de echar luz en «Imperios y bárbaros» (Desperta Ferro Ediciones).

Cuadro «La invasión de los bárbaros», boceto de Ulpiano Checa, 1887.

César Cervera

Actualizado:13/01/2020 10:18h

El Imperio bizantino, conocido en su época simplemente como el Imperio romano, frenó al Islam durante siglos y dio forma geográfica y cultural a lo que hoy es Europa. Sin embargo, de este gigante político el único recuerdo que pervive es el de la decadencia, la ruina oriental. ¿Pudo un imperio estar diez siglos en decadencia? La llamada Edad Oscura que siguió a la caída del Imperio Romano de Occidente es uno de los periodos históricos peor estudiados y donde más preguntas faltan por responder en la historiografía tradicional. Sus protagonistas y sus potencias, como los bizantinos, han terminado por ser unos desconocidos debido a la incapacidad y a la falta de ganas de los historiadores a la hora de alumbrar un pasado que, sorprendentemente, estuvo repleto de innovaciones tecnológicas y culturales.

José Soto Chica, profesor de la Universidad de Granada e investigador del Centro de Estudios Bizantinos de esta ciudad, es uno de los mayores expertos en España en este periodo tan poco alumbrado y que fue tan importante para el devenir de la Península ibérica. «No hay que olvidar que el reino visigodo de Toledo, la primera España, bebía culturalmente de Bizancio», advierte Soto Chico, que acaba de publicar «Imperios y bárbaros», libro editado por Desperta Ferro Ediciones.

–¿Está usted de acuerdo con el término de Edad Oscura?

–Es una época oscura por defecto, para empezar, de los historiadores, que no hemos sabido divulgar ese periodo. Hemos fallado en nuestra labor social de trasladar al lector interesado lo que ocurrió en esos siglos. Sí es cierto que cada vez es menos oscura, pero sigue siéndolo porque se trataba como un periodo puente entre el Imperio romano que cayó y la llegada de la Edad Media. Siendo una época de crisis, rica en conflictos fascinantes, donde se produjo la expansión islámica y la creación de dos realidades europeas, resultan siglos determinantes para comprender lo que va a ocurrir en la Edad Media.

  

Portada del libro

   

–Borrando este periodo de la historiografía también se ha eliminado lo fundamental que fue el Imperio bizantino.

–El Imperio bizantino era el Imperio romano. Lo de bizantino es un nombres puesto de forma tardía, desde la visión de que aquello era un imperio decadente, oriental. Esa idea de un imperio de mil años de decadencia es una estupidez. Bizancio es la madre de la Europa oriental y durante mucho tiempo, ya en el siglo XIX, hubo interés en la Europa occidental en no destacar como brillante esa región. Tenemos, por eso, una visión muy negativa del Imperio bizantino.

   

–¿Por qué, concretamente en España, sabemos tan poco sobre el Imperio bizantino?

–En España no había tradición bizantina hasta hace poco. Recuerdo que cuando inicié mi tesis me advirtieron varios profesores que sobre ese periodo no iba a poder investigar, pero sí, sí pude. El problema en España es que durante demasiado tiempo nos hemos centrado en nosotros mismos. Uno puede pensar sin problemas en un hispanista francés o uno inglés, pero le cuesta mucho ver a un español investigando sobre lo de fuera. Es uno de los grandes fallos de la historiografía española, motivo que nos ha privado de saber la historia de nuestros vecinos y compararla con la nuestra. Bizancio es una parte fundamental de la historia de España. Poca gente sabe que buena parte de nuestro sudeste fue una provincia bizantina. Para mí, Bizancio es la continuación de Roma, sin más.

–¿Qué le debemos los españoles a los bizantinos?

–El reino visigodo de Toledo, la primera España, culturalmente bebía de Bizancio. Pretendía ser una capital reflejo de la suya. Leovigildo se vestía, se comportaba, fundaba ciudades, acuñaba monedas siempre pensando en actuar como un emperador de Bizancio... Cuando Isidoro de Sevilla escribió las «Etimologías» lo que estaba es básicamente recogiendo el saber que se conservaba en Constantinopla de primera mano. Tampoco hay que olvidar que Ceuta y las Baleares siguieron siendo provincias bizantinas mucho tiempo después que el resto de territorios.

–Constantinopla resistió, pero Roma pereció. ¿La caída de Roma fue una cuestión militar?

–Es un mito que Roma cayera porque las legiones no fueran ya operativas. De hecho, las legiones del siglo V ya no se parecían nada a las de Augusto o las de Trajano. El problema de Roma es que no tenía oro para su ejército y que fue perdiendo su capacidad militar. No había fondos porque se estaban perdiendo puestos fronterizos y, sobre todo, porque las élites empezaron a desligarse de ese esfuerzo militar. No veían necesario financiar algo tan caro como su ejército y eso les costó a la larga muy caro.

  

–Entre imperios en crisis e imperios agotados emergió por sorpresa el mundo árabe. ¿Cómo lograron una expansión tan rápida?

–Es un tema fascinante. ¿Cómo fueron capaces los árabes de conquistar el mundo? Para empezar se produjo un proceso de unificación que no respondió a cuestiones religiosas, sino étnicas. Por primera vez en su historia, los árabes estuvieron unidos bajo una misma bandera. Además, contaron con una infantería que se desplazaba a camello y llegaba más descansada al combate. Los árabes tecnológicamente copiaron por completo a los bizantinos y a los persas. No hay que imaginar a los guerreros árabes de la época con un turbante al viento y cimitarras. Ellos llevaba un equipo militar similar al de un bizantino.

   

Su infantería montada y la unidad del mundo árabe acanzaron la plenitud en el momento justo, cuando Bizancia y Persia estaban agotadas. Si su expansión hubiera aparecido poco antes o poco después nunca hubiéramos hablado de ellos. Justo llegaron cuando estos imperios estaban agotados.

   

  

–¿Fue importante las cuestiones religiosas para su empuje guerrero?

–El fanatismo religioso no fue un factor importante. Aunque aún no se pueda decir abiertamente en el mundo árabe, el islam no surgió directamente en su versión final, sino que, como el cristianismo, tuvo un proceso de construcción y desarrollo. El islam de los orígenes tenía muy poco que ver con el de un siglo después. El factor religioso en la expansión religiosa no fue importante, porque de hecho muchos de estos guerreros árabes no eran musulmanes, sino cristianos y judíos. Esta realidad no aparece en las fuentes islámicas porque estas fueron muy tardías y lo que hicieron es trasladar al pasado su visión del islam. Lo determinante en su expansión fueron cuestiones militares.

   

–¿Y qué papel jugó Mahoma en el proceso de islamización fuera de Arabia?

–Mahoma llevó a cabo una actividad bélica muy importante, pero siempre dentro de Arabia. Condujo veinte expediciones militares en este territorio y su papel de unificador, de creador de cohesión, fue fundamental. Mahoma no solo fue un profeta, también el creador de un imperio. No en vano, la gran expansión la hicieron los califas que vinieron detrás, grandes genios militares que crearon un estado muy avanzado y recogieron la tradición romana, bizantina y persa. Muchas de las cosas que atribuimos a los árabes vienen, en verdad, de estos imperios anteriores. Ellos lo que hicieron es difundirlos. Fueron propagadores de cultura.

   

–¿Por qué cayó la España visigoda tan fácil ante la expansión árabe?

–La Hispania visigoda del siglo VII era el reino más potente de Europa, tanto cultural, económica como militarmente, pero a finales de ese siglo tuvo lugar una crisis política brutal. Golpes internos, epidemias y hambrunas debilitaron el país. Aparte, y eso es algo que nunca solucionaron los visigodos, nunca estuvo claro el proceso de sucesión, de modo que siempre que moría un rey se abría un proceso de disensiones y guerras civiles tremendo. Los árabes justo llegaron en uno de estos procesos, cuando no se había resuelto una lucha de tres candidatos por el trono. Enfrentarse a los árabes en un momento así fue terrible, un desastre.

   

–¿Había mucha distancia entre la fuerza militar visigoda y la árabe?

–Los musulmanes contaban con una infantería con mucha movilidad, mucho más rápida que la de los visigodos. En la batalla de Poitiers, cuando se frenó en Occidente a los árabes fue posible gracias a que la infantería franca, armada de forma pesada, tenían homogeneidad y también acudían los infantes a combate a caballo, aunque luego desmontaban y combatían a pie. Formaron literalmente un muro de escudos contra el que se estrelló la que era entonces la mejor infantería de su tiempo, la musulmana. No fue tanto la superioridad técnica como el talento del mando cristiano, con Carlos Martel a la cabeza, lo que marcó la diferencia. Aunque nos parezca lo contrario en una sociedad tan masificada y deshumanizada como la nuestra, a veces un solo hombre puede cambiar las cosas, y entonces ocurrió así.

   

–En Occidente fue en Poitiers, y en Oriente fue en Constantinopla.

–En 717, el Imperio bizantino salvó in extremis a Occidente cuando los árabes hicieron un segundo intento de conquistar Constantinopla con un ejército con 1.700 barcos y 200.000 hombres. Bizancio sobrevivió a un ataque que hubiera cambiado el mundo. Si los árabes hubieran conquistado la ciudad hubieran tenido frente a sí una Europa oriental y central desorganizada, sin un estado potente capaz de frenar una oleada de ese calibre. Al contrario, la derrota fue tan grande que el califa llegó a plantearse evacuar España, pues no contaba con fuerzas suficientes. En 718 se produjo la orden, pero no se llegó a ejecutar.

  

Retrato idealizado de Atila, por Eugène Delacroix

–¿Cómo fue la conquista árabe en la Península?

–Solo tenemos una fuente contemporánea de la conquista, «la Crónica mozárabe del 754». Por ella sabemos que fue una conquista rápida pero intensa. Violenta, como todas, donde los árabes ocuparon el país como hicieron en el norte de África, es decir, primero golpearon fuerte, luego sembraron el terror y al final ofrecieron buenas condiciones para asimilar a la población. No fue un proceso pacífico, pero como fue la conquista de una minoría necesitaron la colaboración de la gente y buscaron el acuerdo. Las elites se islamizaron, mientras otras resistieron y emigraron al norte.

–Otro de los pueblos que abordas en tu libro «Imperios y bárbaros» es el de los hunos, considerados un pueblo auténticamente brutal.

–Todavía hoy, huno es sinónimo de barbarie y salvajismo. Y no solo eran eso para los romanos, es que han quedado también así en el imaginario de los pueblos germanos y los eslavos. Para todos los grandes pueblos de Europa, los hunos impactaron negativamente. La razón es que, como afirmó un historiador contemporáneo, «es el pueblo que supera todos los grados de la crueldad». Un pueblo que impresionaba porque nadie en Europa había visto antes a un pueblo centroasiático turco mongol. Era gente que hacía vida a caballo, que comía, dormía y moría sobre sus monturas… y que desde pequeño se deformaban la cara con cortes rituales y vestían con pieles de animales curtidas. Aparte practicaban el terror de forma consciente. Sabían que su forma de hacer la guerra era sembrando el pánico primero.

–De ese pueblo surgió un genio de la guerra como Atila. ¿Está justificada su fama de sanguinario?

–Atila fue un genio, sin duda, y los métodos de hacer la guerra de los hunos fueron revolucionarios. Ellos trajeron un arco compuesto asimétrico, que se tardaba casi un año en fabricar, con una potencia tremenda. Arrojaba flechas a quinientos metros y se podía usar a caballo. Los hunos, además, usaban muchos caballos y podían moverse a una velocidad tremenda. Si un ejército romano en el mejor de los casos se movía a cuarenta kilómetros por día, los hunos podían recorrer 170 kilómetros en esas mismas horas. El uso de caballos de refresco, diez por jinete, les permitían llegar a la batalla descansados.

  

–La lección de los hunos y los mongoles es que la periferia, tarde o temprano, siempre se venga.

–Sí, estos pueblos eran casi marginales. Vivían lejos de las riquezas que atesoraban los grandes imperios. Eran desheredados. Durante mucho tiempo fueron pueblos que vivían del intercambio fronterizo, pero cuando decidieron pasar al otro lado se produjeron conflictos. El fin del Imperio romano se produjo por la sublevación de los marginados. Cuando esas tribus, esas confederaciones, en un momento determinado decidieron que se podía sacar mucho más de la guerra que del comercio. Eran pueblos que se fueron empujando entre sí hasta arrojarse contra la frontera romana.

   

–¿Cuando faltan los imperios se pierde prosperidad?

–El nivel de vida que tenían los ciudadanos romanos en el siglo IV no se volvió a producir en mil años. Y eso fue posible porque el Imperio romano ofrecía seguridad. Cuando esa seguridad se quebró, comenzó la pobreza. Se desencadenaron siglos muy duros, siglos de peligros. ¿Qué es acaso la feudalización? Es la pérdida de seguridad y la necesidad vital de que alguien te proteja. Desapareció el Estado y apareció la pobreza.

  

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«El gran amigo de los ciegos es internet y un escáner»

La historia personal de José Soto Chica merece como mínimo un resumen. Aunque la historia siempre fue una pasión para él, su primera trayectoria profesional fue en el Ejército, donde estaba a punto de ser ascendido a cabo, cuando un accidente a los veinticuatro con una mina cambió su vida. «Al año de mi accidente, donde perdí la vista, tras superar un largo coma y empezar a andar me matriculé en la universidad para estudiar Historia. Entonces había muy pocos medios para los estudios habiendo perdido la vista. Cuando empecé la carrera solo tenía un casete, y cuando la terminé ya tenía un ordenador», explica.

«Hoy ya hemos dado un salto tremendo en la informática para ciegos. El gran amigo de los ciegos es internet y un escáner, que me permiten trabajar con todo tipo de información. No tengo una forma de trabajar diferente a la de otros investigadores. Con el apoyo del centro de estudios bizantinos empecé mi tesis doctoral y a partir de entonces mi carrera de investigador y profesor. Es una vocación y una forma de entender la vida».

SOBRE LA INVESTIDURA DE PEDRO SÁNCHEZ COMO PRESIDENTE DE GOBIERNO DE ESPAÑA

Aciagos días los que vienen para la Madre Patria: hoy 7 de Enero de 2020 ha sido investido de “legalidad” por el Congreso de los Diputados el de facto régimen socialista de Pedro Sánchez Pérez-Castejón (lacayo de George Soros Such -o mejor, György Schwartz Szűcs-) como Presidente de Gobierno (Primer Ministro), en contubernio con el castro-chávez-madurista Unidas Podemos (parte de la agenda del Club Bilderberg). Sánchez se posesionará frente a un ilegítimo Felipe VI de Puigmoltó-Borbón y Grecia al que él mismo tampoco respeta.

 

   

Así pues, se acelera en España la implementación de la ideología de género, la invasión de “migrantes y refugiados”, la Policía del Pensamiento para imponer la “memoria histórica” que impuso y consumó la sacrílega profanación de la tumba del Generalísimo Franco (incensada por Francisco Bergoglio y la Conferencia Episcopal), el separatismo y la persecución religiosa a niveles parangonables a las del infame y corrupto “Frente Popular” antes de la Guerra Civil que ELLOS MISMOS CAUSARON.

«... Y nuestra pobre España, que palmo a palmo ha sido conquistada por la Cruz, se ha convertido en un pueblo de ilotas, que corre al precipicio y lucha por romper con sus tradiciones, su historia y su propia manera de ser. La negación del principio de autoridad en política ha producido necesariamente la negación del mismo en Religión.
Así, pues, no os asombréis si veis un joven e inexperto monarca derribado de su trono por maquinaciones tenebrosas, buscando asilo en la Ciudad Eterna; no os asombréis si veis la vana e ignorante impudicia de una mujer derribada por los mismos que de ella han participado, buscando un triste asilo en un foco de corrupción; y no os asombréis si veis el orgullo y la hipocresía que debían su elevación a la espada, recurrir más tarde, aunque inútilmente, a la misma espada para sostenerse; no os asombréis si veis la flaqueza, ya precozmente maliciosa, derribada por los mismos que derribaron la vana e ignorante impudicia de una mujer; no os asombréis en fin, si veis a un ladrón coronado caer ignominiosamente en el momento mismo en que, si bien forzado, va a consumar un nuevo robo sacrílego». (Padre Fray Jacinto Coma y Galí OM, Sermón a las religiosas de la Inmaculada Concepción de Manresa, año 1849)

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LA NARCO-IGLESIA DEL “PADRE” ÁNGEL GARCÍA RODRÍGUEZ

Noticia tomada de LIBERTAD DIGITAL. Vía AMOR DE LA VERDAD.

   

VECINOS EN GUERRA CONTRA EL “PADRE” ÁNGEL: «TIENE UNA NARCO-IGLESIA. HAY PALIZAS Y ESTAMOS AMENAZADOS»

Los afectados denuncian que la parroquia de San Antón se ha convertido en un albergue para camellos y delincuentes.

   

ELENA BERBERANA
 

Los vecinos del “padre” Ángel denuncian su gestión de la parroquia de San Antón

  

«Si os cuento lo que pasa aquí me parten la cara. No puedo hablar», nos dice un señor que se marcha apresuradamente cuando le preguntamos por la situación que denuncian los vecinos de Chueca. Acusan al mediático padre Ángel de haber convertido la parroquia de San Antón en un foco de peleas, broncas, puñaladas, drogas e insalubridad. No pueden más y están aterrados. Esta iglesia, situada en calle Hortaleza, está abierta las 24 horas del día para “acoger a los sin techo”, en palabras del párroco. Pero, la realidad es bien distinta.

  

El barrio, sacudido en los 80 por la heroína y los cientos de atracos de yonquis, vuelve a revivir su pasado más peligroso. Lo que nunca pudieron imaginar sus vecinos es que el regreso del infierno en sus calles iba a venir de la mano de un sacerdote que rechaza escuchar sus súplicas y quejas. Solo hay que pasear por la zona para dar fe de la gravedad de la situación.

 

En el barrio nadie quiere hablarnos, al menos delante del rebaño del “padre” Ángel García Rodríguez. «Nos hacen el gesto de cortarnos el cuello si se nos ocurre decir lo más mínimo de lo que sucede ahí dentro de la parroquia», nos informa el dueño de un comercio que nos ruega que le mantengamos en el anonimato. En la entrada del centro religioso se ve a varios voluntarios de Mensajeros de la Paz, ONG que preside el “padre” Ángel.

  

No nos dejan pasar al interior de la iglesia, «es para mendigos y hay que preservar su intimidad», responde uno de los voluntarios. Desde el rellano se ve cómo se entremezclan neones y pantallas digitales con querubines y santos. Hay zona de wifi, expendedores de donativos [¿de preservativos?] y hasta una estación de recarga de patinetes eléctricos. Decenas de personas duermen de mala forma en los bancos y a lo lejos hay varios sillones donde descansan otros tantos.

  

El “padre” Ángel en la zona de recargas de patinetes de su parroquia

  

A medida que se acerca la madrugada, aquello se convierte en una película de terror, según relatan los vecinos. «He visto cuchilladas, gente esnifando cocaína en mi portal y no dejan de robarnos. Me han insultado cuando les he dicho que no defecaran delante de mi negocio y me han amenazado diciendo que iban a ir por mí y a por mis hijos. Son la mayoría marroquíes, negros, portugueses, de países del Este… Yo no soy racista, solo describo la realidad. ¿A qué iglesia va la policía cada dos por tres?», lamenta Sergio, una de las víctimas de los ataques.

  

«La policía se lleva gente esposada todos los días. Se conectan dentro a Internet con sus móviles. Entran a los comercios y nos tienen atemorizados. Hay un vecino que está de baja con moratones porque le han pegado una paliza. También a otra víctima invidente que le dio sin querer con el bastón a uno de estos delincuentes al pasar y le pegaron entre cinco. Está hecho polvo. Tengo mucho miedo por mi mujer y mis hijos», continúa declarando a Libertad Digital uno de los afectados.

   

¿Una parroquia o un negocio?

En todo momento, desde la Plataforma de Vecinos de Chueca, niegan que tengan aporofobia [fobia a los pobres], tal y como los acusa el “padre” Ángel. «Ellos no son todos pobres. Muchos son delincuentes, pequeños traficantes y adictos que utilizan la iglesia como un espacio de impunidad que supuestamente cuentan con el beneplácito del “Padre” Ángel, que obtiene financiación de grandes empresas y subvenciones públicas utilizando la iglesia como su escaparate», advierte Esteban Benito, presidente de la Asociación de Vecinos de Chueca.

   

Entrada de la iglesia del “padre” Ángel

  

Sandra nos llama por teléfono. Es propietaria desde hace veinte años de un piso en la calle Hortaleza. Está al límite y quiere vender su casa. «Esto es un negocio. Ni religión, ni cristianismo ni nada. La gestión de esta parroquia la lleva la ONG Mensajeros de la Paz. Utiliza a los pobres. Los adictos no les importa», remata.

  

Varias mujeres nos desvelan que por la noche salen acompañadas y tienen hasta un grupo de whatsapp para coordinarse. Pili, una de ellas, también acusa al “padre” Ángel de ser un sacerdote que se lucra con el mal ajeno. Dice que lo conoce desde hace mucho tiempo y asegura que se salta cualquier normativa. «Tiene montado un albergue fuera de la ley en su parroquia. Pululan camellos, yonquis… La Policía Nacional interviene hasta 9 veces al día y el SAMUR [Servicio de Asistencia Municipal de Urgencia y Rescate del Ayuntamiento de Madrid] hasta cinco veces al día. Roban en las casas, en los comercios, defecan en la calle. Meten navajazos, y las chicas jóvenes ni salen por la noche. Al “padre” Ángel le da igual, hace lo que le da la gana, se salta todas las leyes de Patrimonio y Urbanismo. No tiene vergüenza ese hombre que dice ser católico», resume la joven con voz nerviosa.

   

Policía Nacional en la entrada de la iglesia del “Padre” Ángel tras un apuñalamiento

   

José Luis trabaja en la zona de Chueca. Cerca de la parroquia de San Antón. Nos cuenta que cómo le tiran papeles con fuego en su casa prendidos a su balcón para que arda su vivienda. «Me quejé al “padre” Ángel y no me hizo ni caso. Un grupo de camellos nos ha amenazado con quemar nuestro edificio mientras dormimos. Hemos cambiado todas las cerraduras. No podemos entrar solos en los garajes porque están ahí. Nos condicionan toda la vida. Hemos tenido que organizarnos para extremar nuestra seguridad. En mi bloque hemos invertido mucho dinero en cámaras de seguridad y con gran esfuerzo porque somos gente trabajadora. Encima, este párroco no tiene piedad. Nos contesta con que odiamos a los pobres. No es así, esto es un tema de delincuencia. Los adictos duermen en la puerta de nuestras casas y mantienen sexo delante de nuestros niños. Al vecino del primero le tiran piedras desde el balcón. El “padre” Ángel no nos hace caso porque lo que tiene es una plataforma para conseguir dinero. Huele fatal y estamos expuestos continuamente. Los Servicios Sociales no pueden permitir eso». 

   

«No es un párroco. Es un negociante»

Los vecinos confirman a Libertad Digital que el “padre” Ángel vive en un inmueble de dos plantas de más de 200 metros cuadrados. Además, no viviría solo. «El “padre” Ángel convive con un señor mayor y un niño adoptado de raza negra». Alberto fue víctima del acoso callejero e intentó hablar con el famoso párroco. Pero fue apartado por sus guardaespaldas, según narra: «El “padre” Ángel viene todos los días acompañado de dos gorilas. Se baja a diario de un cochazo que lo deja en Fuencarral con su conductor privado, y viene andando con sus dos escoltas. No hay quien se le acerque. Es como un mafioso vestido de cura. No es un párroco, es un negociante».

   

Mendigos duermen en calle Hortaleza

   

Uno de los vecinos que consiguió hablar con el “padre” Ángel se llevó una gran decepción. «Me respondió con que yo era una mala persona. Le recordé que también hay gente enferma y la parroquia no está preparada para acoger a personas así. Los tiene sin asistencia sanitaria y contagiándose entre ellos de enfermedades. Me dijo que ojalá me viera algún día yo así y se fue acompañado de sus guardaespaldas», se queja Ricardo, inquilino desde hace más de diez años de un piso en Chueca.

  

Esteban Benito, presidente de la asociación vecinal, opina lo mismo. «El “padre” Ángel tiene más negocios. Posee residencias de ancianos por toda España y todas están bajo su poder. Está todo orquestado a través de su Fundación Mensajeros de la Paz. Es una persona muy influyente».

  

El “Padre” Ángel

  

Tanto es así que el Arzobispado le cedió la gestión total de la iglesia. Pero Benito avisa de que en última instancia el responsable del edificio de la Iglesia de San Antón es el Ayuntamiento de Madrid. «[Manuela] Carmena dio barra libre al “padre” para que hiciera lo que quisiera. Nunca nos escuchó. Ahora, estamos a la espera de una reunión con el nuevo equipo de gobierno. Vivimos una situación muy injusta. Ellos duermen allí porque los albergues no los quieren y, es más, tampoco van. Los centros de acogida regulados tienen unas normas y como allí no pueden delinquir, se vienen aquí. Son personas que podrían estar atendidas, y todo lo que dice el “padre” Ángel de ellos es falso. Insistimos, es el instrumento para conseguir más dinero. El negocio perfecto», finaliza Esteban Benito.

   

(Los nombres de los vecinos han sido cambiados a excepción del presidente de la Asociación de Vecinos de Chueca, Esteban Benito)