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sábado, 26 de octubre de 2024

CARDENAL DEL CONGO SE OPONE A BEATIFICACIÓN DE BALDUINO “EL TRISTE”


El cardenal Fridolin Ambongo Besungu OFM Cap., arzobispón de Kinshasa (República Democrática del Congo, antiguo Congo Belga), advirtió el martes en la rueda de prensa del Sínodo contra la “beatificación” apresurada del ex rey belga Balduino I “El Triste” (1930-1993).

Citó una “marca negra” vinculada al presunto papel de Balduino en el asesinato de Patrice Émery Lumumba (1925-1961), el primer primer ministro de la recién independizada República Democrática del Congo.

Después de un golpe militar por el coronel Joseph Désiré Mobutu, Lumumba fue capturado y, con la ayuda de los belgas, torturado y ejecutado.

La etapa final de la ejecución fue llevada a cabo por los contratistas belgas, dirigidos por el jefe de policía Frans Verscheure. Lumumba fue puesto frente a un árbol y fusilado. Cuatro oficiales belgas, bajo el mando de las autoridades belgas, estaban presentes.

A la mañana siguiente, el oficial de la gendarmería belga Gerard Soete y su equipo desenterraron los cuerpos de Lumumba, el ministro de la Juventud y los Deportes Maurice Mpolo y el segundo vicepresidente del Senado Joseph Okito, los desmembraron y los disolvieron en ácido sulfúrico, mientras que los huesos fueron molidos y dispersos. Solo quedó un diente enchapado en oro, que fue devuelto en 2022.

El asesinato de Lumumba permitió a los regímenes de Bélgica, Estados Unidos y, según se informa, el Reino Unido, abandonar sus propios planes de asesinato. En 2002, Bélgica se disculpó formalmente por su papel en la ejecución.

Dirigiéndose a la Congregación para las Causas de los Santos en el Vaticano, el prelado congoleño pidió una investigación para arrojar luz sobre este episodio histórico.

El cardenal Ambongo reconoció que la vida de Balduino podría contener elementos virtuosos «en el contexto de Bélgica», pero insistió en que este expediente debía ser examinado en profundidad antes de que se pudiera avanzar hacia la “beatificación”.

Esto se produce después de que Francisco Bergoglio, durante su visita a Bélgica en Septiembre pasado, anunció la apertura del proceso de “beatificación” de Balduino, destacando su profunda fe y su [cosmética] negativa a ratificar una ley sobre el aborto en 1992.

lunes, 29 de abril de 2024

AMBONGO, ANTE LOS ESTRADOS JUDICIALES

Traducción del artículo publicado en RADIO FRANCIA INTERNACIONAL.
  
REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DEL CONGO: EL CARDENAL FRIDOLIN AMBONGO BAJO INVESTIGACIÓN JUDICIAL
El arzobispo de Kinshasa, cercano al Papa Francisco, está en el punto de mira de la justicia por sus homilías y sus apariciones mediáticas críticas sobre la seguridad y la gestión política del país.
   

Durante la noche del sábado 27 al domingo 28 de Abril, el fiscal general del Tribunal de Casación ordenó a uno de los dos fiscales generales de Kinshasa que abriera una investigación judicial contra el prelado.
   
El fiscal general, Firmin M’Vonde, ya había emitido una citación y esperaba, el 22 de Abril en su despacho, al cardenal Fridolin Ambongo, quien, según él, «rechazó la invitación». La archidiócesis, por su parte, replica que esta invitación nunca llegó a sus servicios ni al cardenal.
   
Por tanto, el fiscal general ordena la apertura de un expediente judicial contra el arzobispo, que podría ser citado en los próximos días. Se le acusa de comentarios sediciosos que constituyen «rumores falsos, incitación a la rebelión de la población y ataques contra vidas humanas».
    
El arzobispo, miembro del círculo muy restringido en torno al Papa Francisco, no dudó en denunciar, durante la misa de Pascua, el mal gobierno del régimen de Félix Tshisekedi, criticando la mala gestión financiera y la mala gestión de la crisis de seguridad. «La justicia es la primera instancia que viola los derechos de los ciudadanos comunes y aquí pronunciamos discursos como si fuéramos fuertes. La realidad es que el Congo no tiene ejército», declaró, entre otras cosas.
    
Una agencia de prensa católica le atribuyó recientemente unos comentarios en los que acusaba al gobierno de armar a milicianos de Wazalendo [“Patriota” en suajili, una agrupación de milicias locales, N. del T.] e incluso a rebeldes hutu ruandeses de las Fuerzas Democráticas para la Liberación de Ruanda en el este para enfrentarse al Movimiento 23 de Marzo. Comentarios que luego fueron desmentidos por la agencia de prensa.
  
Para el fiscal, las salidas del cardenal «violan deliberadamente las conciencias». En su carta de instrucción, el Fiscal General advierte al magistrado a cargo del caso: «su inactividad sería considerada un acto de complicidad» y sujeto a procesamiento.

domingo, 19 de noviembre de 2023

«LA “TRANSICIÓN ENERGÉTICA” CAUSA UN ENORME DAÑO AMBIENTAL» (ARZOBISPO CONGOLEÑO)

Noticia tomada de GLORIA NEWS.
    

La República Democrática del Congo (RDC, antiguo Congo Belga) tiene muchos minerales de importancia estratégica, dijo el arzobispo de Kisangani y presidente de la Conferencia Episcopal Nacional del Congo Marcel Utembi Tapa a la agencia Fides el 10 de Noviembre.
    
Entre ellos el 60-70% de las reservas mundiales de cobalto, que es usado para construir las baterías de los vehículos eléctricos. «Las multinacionales, junto con sus cómplices, hacen todo lo posible para aprovechar nuestros recursos al menor costo posible», anota Utembi.
    
Los lugareños «no se benefician» de ello, así que el país es rico, pero la población vive en la pobreza (“neocolonialismo económico”).
    
Los daños ambientales causados por las multinacionales son «enormes y graves, ya que se lleva a cabo sin respetar normas aceptables».
   
La principal compañía minera en la RDC es Glencore (29.900 toneladas de cobalto, y 306.000 toneladas de cobre), que tiene vínculos con Bill Clinton y Tony Blair. 

martes, 31 de enero de 2023

DE TARIMAS PARA VIAJES BERGOGLIANOS

Noticias tomadas de distintas fuentes.
   
1.º PORTUGAL: EL “POBRE ALTAR” DE LA JMJ 2023 COSTARÁ 5,4 MILLONES DE DÓLARES.
   
  
Gran controversia ha causado la revelación del coste de la tarima que fungirá como “altar” para el acto de clausura de la “Jornada Mundial de la Juventud” que se llevará a cabo en Lisboa (Portugal), informó CruxNow.com el 30 de Enero.
  
Funcionarios del ayuntamiento de Lisboa informaron que el contrato, adjudicado al conglomerado constructor Mota Engil, por el cual se construirá en el Parque Tejo, a las afueras de la capital, un palco de 5.000 m² (42.000 ft²) y 9 metros de altura con capacidad de 2.000 personas, tendrá un valor de 5 millones de euros (5,4 millones de dólares estadounidenses). Circunstancia por la cual la oposición ha exigido citar al alcalde lisboeta Carlos Moedas (Partido Socialdemócrata) para dar cuentas de la adjudicación.
   
Moedas ha dicho que el palco permanecerá para eventos futuros, como parte de las obras de recuperación del área (que anteriormente fue un vertedero de basura), y que el diseño había sido consultado con la Fundación JMJ Lisboa 2023, la Conferencia Episcopal Portuguesa y el Vaticano.
  
La XXXIX versión de la JMJ (creada en 1984 por Juan Pablo II Wojtyła y el presidente del Pontificio Consejo para los Laicos, el cardenal curial argentino Eduardo Francisco Pironio Buttazzoni) estaba agendada para el año 2022, pero por la plandemia, se llevará a cabo entre el 1 y el 6 de Agosto de 2023. Debido a su estado de salud y los rumores de una posible renuncia, no se sabe si Francisco Bergoglio vaya a asistir al evento. Lo que sí es sabido es que, adicional a las habituales irreverencias e inmodestia, la JMJ Lisboa adherirá a la “Agenda 2030”.
   
2.º REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DEL CONGO: LLUVIA TORRENCIAL DESTRUYE TARIMA PARA EVENTO DEL VIAJE DE BERGOGLIO.
  

A pocas horas de la llegada de Francisco Bergoglio a la República Democrática del Congo (antiguo Congo Belga), una tarima en la cual se realizaría el encuentro con los jóvenes el jueves 2 de Febrero en el estadio “Mártires de Pentecostés” de Kinshasa (antigua Léopoldville) fue gravemente afectada por la lluvia torrencial que cayó sobre la capital congoleña en la noche del 29-30 de Enero, según informaron medios locales.
  
Las autoridades y los organizadores dijeron que no obstante las lluvias, los trabajadores han estado ocupados día y noche para poner nuevamente a punto el escenario construido en madera ligera, antes de la llegada de Bergoglio al país (que fue visitado por Juan Pablo II Wojtyła en 1980 y 1985 –en ese entonces el país se llamaba Zaire y era gobernado por el dictador cleptócrata Joseph Mobutu Sese Seko–) como parte de su gira por África, que había sido pospuesta el año anterior para no opacar la “gira de disculpas” por Canadá.
  
En redes sociales y páginas web, los congoleños han comentado que este incidente «deja en vergüenza» a los ingenieros del país, y que los materiales eran de baja calidad. Incluso hubo quienes dijeron: «Esto prueba que el Congo no necesita la visita» de Bergoglio, que «Dios golpea a los malvados. Los homosexuales deben comprender que el tiempo de Dios ha venido» (en referencia a la entrevista de Bergoglio el 24 de Enero a la Associated Press), o «La caída de este hangar muestra la caída del poder Tshilombo» (aludiendo al presidente del país Félix Antoine Tshisekedi Tshilombo, y las elecciones generales que se realizarían el 20 de Diciembre).

lunes, 16 de enero de 2023

REANUDADO EL VIAJE A SUDÁN DEL SUR Y AL CONGO BELGA

Noticia tomada de distintas fuentes.
 

Tras la postergación [= cancelación] del viaje a la República Democrática del Congo y a Sudán del Sur a fin de no restarle atención mediática a la “Gira de disculpas” en Canadá (a la cual sin embargo no fue casi nadie, siendo un viaje totalmente anodino fuera del show de paganismo y la imagen de la Antimaría), ahora sí Bergoglio irá a las dos naciones africanas anteriormente mencionadas, entre el 31 de Enero y el 5 de Febrero, visitando solamente sus respectivas capitales, Kinshasa (antigua Léopoldville) y Yuba.
  
En el viaje de Bergoglio a RDC y Sudán del Sur, se espera (en vano) que su mensaje de paz logre calar en ambos países, azotados por sendas guerras civiles (y en el caso de la RDC, por la AFD-MTM, brazo local del Dáesh, que ayer domingo puso una bomba en una iglesia pentecostal causando 17 muertos y 60 heridos).
   
Por motivos de seguridad, y dado que la ciudad congoleña de Goma está en el frente de operación del grupo armado socialista 23 de Marzo, la estadía de Bergoglio allí fue cancelada, indicó Ettore Ballestrero, nuncio apostólico en el Congo Belga desde 2019.
   
Como dato de color, se estrenarán los vídeos “Mbote François” (“Hola, Francisco” en lingala, un idioma local de la RDC) hechos por el Opus Dei, que habían quedado archivados el año anterior. También se hará realidad el viaje ecuménico con su par anglicano Justin Welby y el presbiteriano Iain Greenshields, coincidiendo para una oración ecuménica en el mausoleo de John Garang. Desde luego, Sudán del Sur sólo verá ese acto ecuménico, porque en el Congo buscará cerrar filas frente al movimiento pentecostal (denominado localmente “Églises de Réveil”, “Iglesias del Despertar”), que está experimentando un gran auge.
      
Así, este será el quinto viaje de Bergoglio por el continente africano, después de las giras por Kenia, República Centroafricana y Uganda (2015), Egipto (2017), Marruecos (2019), y Mozambique, Madagascar y República de Mauricio (2019).

DE LA MEDIA LUNA A AMBOS LADOS DEL OCÉANO

Noticias tomadas de distintas fuentes:
   
1.º CANADÁ: OTRA IGLESIA SE CONVERTIRÁ EN MEZQUITA (Elementos tomados de CANADA BROADCASTING CORPORATIONLA CROIX y GLORIA NEWS, y artículos propios).
   

Informó la cadena CBC de Canadá el 7 de Enero que la iglesia de Santa Margarita María (foto) en la capital, Ottawa, pronto volverá a operación como una mezquita.
   
El templo, construido en 1914 por los calvinistas y vendido a la comunidad católica local de Old Ottawa South en 1929, será comprado por el Consejo Supremo Islámico de Canadá, fundado y dirigido por el imam Syed Soharwardy. El CSIC es propietario de 32 mezquitas en todo el país, incluyendo dos antiguos templos protestantes.
  
Soharwardy dijo que la comunidad, por su conexión emocional y espiritual con la antigua iglesia, puede esperar más que solo una mezquita, por lo que habrá también un centro comunitario multifé. «Tenemos planeado también construir un centro comunitario para ancianos, un centro de música y arte, y una escuela tipo Montessori», declaró Soharwardy en una entrevista radial.
   
Se espera que la venta, que se concretó por 2,5 millones de dólares canadienses (1’867.390,21 dólares estadounidenses) sea concluida en Marzo, antes de comenzar el ayuno del Ramadán. La iglesia había estado cerrada por tres años por falta de fondos.
  
Aunque los antiguos feligreses de Santa Margarita María celebran que solo se harán limitados ajustes en el interior del templo y conservará su aspecto exterior, sí expresaron su enojo porque la archidiócesis de Ottawa-Cornwall no usará el dinero de la venta para indemnizar a las víctimas de los internados indígenas, el mito explotado por el régimen canadiense (que fue culpable de ello) para atacar y/o condonar los ataques a la Iglesia Conciliar y que Bergoglio compró durante su gira en Julio de 2022. La archidiócesis, por su parte, dijo que tiene otros proyectos sobre tal propósito, pero que para financiarlos no se usarán los bienes raíces sino colectas parroquiales.
   
2.º NIGERIA: PRESBÍTERO ES QUEMADO VIVO AL GRITO DE «ALLAHU AKBAR» (Elementos tomados de THE PILLAR CATHOLICPERFIL y RELIGIÓN EN LIBERTAD).
   

El presbítero Isaac Achi (izquierda) fue quemado hasta la muerte hacia las 3:15h (hora local) del domingo 15 de Enero en la rectoría de su parroquia de San Pedro y San Pablo en Kafin-Koro (diócesis de Minna, Nigeria).
   
Según el responsable de Relaciones Públicas de la Policía en el estado de Níger, Wasiu Abiodun, y el vicario parroquial Collins Omeh (que sobrevivió al ataque), después de una hora de esfuerzo inútil para ingresar a la rectoría y de varios disparos, los quince atacantes, al grito de «Allahu akbar» (Alá es el más grande), la rociaron con petróleo y le pegaron fuego.
  
Achi (que sobrevivió a un ataque con coche-bomba perpetrado por Boko Haram a la parroquia de Santa Teresa en Madalla –suburbio de Abuja, capital de Nigeria– el día de Navidad de 2011, y en 2013 escapó de un intento de secuestro por otro grupo armado) hizo una llamada telefónica a un pariente suyo, quien a su vez reportó los hechos ante la policía local. Su cadáver, aunque totalmente irreconocible, presentó varios impactos de bala; Omeh fue herido con arma de fuego mientras escapaba del sitio, y fue posteriormente conducido al hospital local, donde se recupera.
  
Nigeria (que está ad portas de las elecciones presidenciales el 25 de Febrero) desde hace varios años ha estado en la mira del terrorismo islámico, con tres frentes: las milicias de Boko Haram y la Provincia del África Occidental del Estado Islámico (ambas leales al Dáesh, pero enfrentadas entre sí), los nómadas fulani, y las tribus musulmanas del norte del país. Los ataques contra los cristianos son muy frecuentes, y la reacción policial deja mucho que desear, llegando horas después de los incidentes y rara vez capturando a los atacantes. Y como siempre, todo en medio de la indiferencia de las potencias occidentales, e insípidos llamados a la tolerancia y oración por parte de la Conferencia Episcopal.
  
3.º REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DEL CONGO: ATAQUE A IGLESIA PENTECOSTAL POR REGIONAL DEL DÁESH (Elementos tomados de PERFILACTUALITÉBBC y TELESUR).
  

El mismo 15 de Enero, en horas de la tarde, explotó una bomba arrojada durante un servicio en el templo de la denominación pentecostal Iglesia de Cristo en el Congo de la ciudad de Kasindi (provincia de Kivu del Norte), en la República Democrática del Congo (antiguo Congo Belga, en adelante RDC), causando al menos 17 muertos y 60 heridos.
  
El ataque fue reivindicado en un mensaje de Telegram por milicianos de la Provincia de África Central del Estado Islámico, una rama del Dáesh que opera en la RDC y en Mozambique de la cual no se posee mucha información, pero que nació en Uganda en la década de 1990 y en la RDC es conocida como Fuerzas Democráticas Aliadas-Medina at Tauhid Wau Muyaidín/Ciudad del Monoteísmo y los Santos Guerreros (en adelante ADF-MTM). En Agosto de 2020, en el marco del conflicto insurgente de Cabo Delgado (Mozambique) habían tomado el puerto de Mocímboa da Praia, que fue recuperado un año después en un operativo conjunto por las fuerzas militares de Mozambique y Ruanda.
  
El capitán Antony Mualushayi, portavoz de las Fuerzas Armadas de la RDC, declaró que desde días atrás se había advertido a la población civil que por causa de los golpes a las ADF-MTM se esperaban atentados en retaliación por el mencionado grupo terrorista, pero que debían mantener la confianza en las fuerzas gubernamentales; al tiempo que anunció la captura de un individuo de nacionalidad keniana como sospechoso.
  
La ADF-MTM es considerada actualmente el más peligroso de los 120 grupos armados existentes en el Congo, país que ha estado en guerra civil desde 2004. A fines de 2022, un operativo conjunto entre las fuerzas militares de la RDC y Uganda libraron fuertes combates contra las ADF-MTM en las provincias de Ituri y Kivu del Norte, causándoles varias bajas y liberando a decenas de rehenes.

lunes, 4 de julio de 2022

POR SEGUNDA VEZ, EL “RITO ZAIREÑO” EN EL VATICANO (¿Y “Desidério desiderávi” en qué quedó?)

Francisco Bergoglio canceló su viaje a la República Democrática del Congo (antiguo Congo Belga), enviando en su lugar a su Secretario de Estado Pietro Parolin Miotti; pero ayer 3 de Julio presidió una celebración en “rito zaireño” en la Basílica de San Pedro, siendo la segunda vez que preside en dicho rito.
  

Bergoglio, revestido con estola y capa pluvial verde, entró y salió en silla de ruedas. A veces miraba como si estuviera en coma. El evento, lleno de aplausos, cantos y bailes, fue dirigido por el arzobispón Paul Richard Gallagher (Secretario para las Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado).

La celebración se da en el marco de la firma el día anterior de unos acuerdos entre el Vaticano y el gobierno de la RDC, en el que se reconoce la personalidad jurídica de la Iglesia en dicho país africano.
   
Las lecciones se hicieron en francés y suajili, y la oración de los fieles en los idiomas locales en RDC (lingala, suajili, chiluba y kikongo) y en italiano.
   
Aun antes de la narración de la Institución (que remplazó las Palabras Consecratorias en los ritos conciliares), los presbíteros co-concelebrantes en la primera fila sostenían en las manos sendos tazones con “hostias”, cuando la liturgia católica exige que la hostia sea consagrada sobre el corporal en el altar.
   

El “rito zaireño” (llamado así por su uso en el Zaire, antiguo Congo Belga y actual RDC) fue inventado en 1969 por el entonces arzobispo de Kinshasa Joseph-Albert Malula Bolumbu († 1989) a instancias de la “zaireización” impuesta por el dictador cleptócrata Joseph-Désiré Mobutu Sese Seko († 1997), y permitido por la Congregación para el Culto Divino en 1988. La traducción francesa de un libro sobre este rito (el primero creado y –hasta ahora– el único aprobado por el Vaticano siguiendo la “inculturación” propuesta en el documento deuterovaticano “Sacrosánctum Concílium”) fue presentado en el Vaticano el 20 de Junio. Vittorio Francesco Viola Mello OFM Conv., secretario del Dicasterio para el Culto Divino, dijo en esa ocasión que el rito representaba «un ejemplo de colaboración entre dicasterios y conferencias episcopales» y «un modelo del camino sinodal de los pastores que escuchan al pueblo para pensar y repensar una liturgia viva» (lo que sea que eso sea).
  
En síntesis, y contrario a “Traditiónis custódes” y “Desidério desiderávi”, no existe una única forma de Novus Ordo, sino tantas como se quiera inventar.

miércoles, 9 de diciembre de 2020

EL “RITO AMAZÓNICO-ZAIREÑO”

Traducción de la noticia publicada en EPONYMOUS FLOWER.
    
¿EL “RITO CONGOLÉS” COMO UNA PREPARACIÓN PARA UN “RITO AMAZÓNICO” PARA INTRODUCIR INNOVACIONES PROGRESISTAS EN ALEMANIA?
   
(Roma) La casa editorial del Vaticano Libreria Editrice Vaticana (LEV) publicó el libro “El Papa Francisco y el Misal Romano para las Diócesis del Zaire”. ¿Un paso en el camino al rito amazónico? Sí, dice VaticanNews, el portal de noticias del Vaticano.
  
El libro fue publicado exactamente un año después de una “Santa Misa para la Comunidad congolesa”, celebrada por el Papa Francisco Bergoglio el 1 de Diciembre de 2019 en la Basílica de San Pedro. En esa ocasión, se preguntó por qué el Papa usó el italiano en la misa para los obispos, sacerdotes y fieles del Congo (donde se habla francés y lenguas bantúes), allí donde se oficia en latín, el lenguaje común de la Iglesia.
    
Portada del libro escrito por sor Rita Mboshu Kongo
     
El prólogo del libro viene del Papa Francisco. Su subtítulo sugiere que trata más que solo el Congo: “Un rito prometedor para otras culturas”.
  
VaticanNews, el portal de noticias de la Santa Sede, provee la interpretación para el libro: El Misal Romano para las Diócesis del Zaire está en directa conexión con el denominado “Rito Amazónico”, que tuvo gran relevancia en el Sínodo de la Amazonía el año pasado. La sección alemana de VaticanNews eligió este encabezado:
«Papst Franziskus: Für eine stärkere Inkulturation der Liturgie» (Papa Francisco: Por una inculturación más fuerte de la Liturgia).
Con todo, así tituló la sección española:
«El Papa: el rito zaireño “camino prometedor” para un rito amazónico».
La Santa Sede se refiere al país como Zaire, aunque este nombre (que fue usado por muy poco tiempo) fue desechado tan recientemente como 1997. El Reino del Congo se remonta a fines del siglo XIV. Nzinga a Nkuwu, el quinto Manikongo (como se le denominaba al rey) fue bautizado por los misioneros portugueses en 1491. Como Juan I, se convirtió en el primer rey cristiano del Congo e inició la cristianización del país. El país fue desgarrado por luchas internas y el comercio de esclavos. Desde 1877 comenzó a ser dividido entre las potencias coloniales europeas. La mayor parte fue asegurada por el rey Leopoldo I de los Belgas, y la más pequeña (Congo-Brazzaville) por la República Francesa. A Portugal, descubridora del país, sólo le quedó una pequeña franja costera (Angola). El Congo Belga (desde 1908), que comprende el 87 por cien del Congo y es casi tan grande como Europa Occidental, Central y Meridional combinadas, comenzó su descolonización en 1960 como la República Federal del Congo y en 1964 como la República Democrática del Congo. Fue en 1971 bajo el dictador Mobutu que se “africanizó” a Zaire, pero nuevamente en 1997 regresó a República Democrática del Congo.
    
La Cuenca del Congo fue mencionada en el curso de las preparaciones del Sínodo de la Amazonía como una posible zona de expansión para los resultados sinodales. En su prólogo y en el vídeomensaje que circularon ayer, el Papa Francisco habla en favor de una “inculturación más fuerte de la Liturgia”.
     
La cabeza de la Iglesia alabó el rito congolés y promovió su propio “rito amazónico”.
Francisco Bergoglio ya había agregado la propuesta sinodal en su Carta post-sinodal Querida Amazonía.
    
El abogado chileno José Antonio Ureta, fundador de la organización por el derecho a la vida y las libertades civiles Fundación Roma, y miembro del movimiento internacional Tradición, Familia y Propiedad (TFP), escribió en su análisis sobre Querida Amazonía:
«En el Sínodo surgió la propuesta de elaborar un “Rito Amazónico” separado. Esta es razón suficiente para permanecer vigilantes, especialmente puesto que se sabe ser audaz el autor del documento».
También dijo Ureta que el Papa Francisco revolucionó la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio en su carta post-sinodal Amóris Lætítia empacándola en una nota al pie. También Querida Amazonía contiene una nota al pie No. 120 donde Francisco menciona sucintamente:
«En el Sínodo surgió la propuesta de elaborar un “Rito Amazónico”».
Tales formulaciones vagas ofrecen mucha libertad de acción, como a Francisco Bergoglio le gusta.
   
Con sus artículos, VaticanNews trata de desviar la atención y pensar, refiriendo en el contexto del nuevo libro que es el Congo, pero dice el Amazonas, mas no menciona que en realidad el Amazonas es solo una cifra para Alemania
    
Justo desde el comienzo, el Sínodo para la Amazonía estuvo respaldado por grupos ultraprogresistas del área germanohablante, desde Erwin Kräutler a Fritz Lobinger y Paul Suess. La desviación por el Amazonas fue la única razón tomada como blanco para algo más desde el Concilio Vaticano II, el cual apunta a realizar la agenda progresista. El 4 de Julio de 2019, pocos meses antes del Sínodo de la Amazonía, los obispos de Austria declararon: «Lo que se decidirá en el Amazonas distante se implementará también en Austria». Suena como un juego donde se firma un cheque en blanco. De hecho, los tendenciosos jerarcas del mundo germanoparlante y sus distritos circundantes estaban tan bien informados sobre lo que iba a pasar desde el Amazonas y durante el Sínodo en Roma a miles de kilómetros de distancia, porque la agenda amazónica es la misma agenda alemana.
   
El “Rito Congolés” o “Rito Zaireño” es un bloque de construcción a lo largo del canal que permite al Congo fluir hacia el Amazonas, y al Amazonas en el Rin y el Danubio.

jueves, 21 de mayo de 2020

EL “Rite zaïrois” O LA INCULTURACIÓN LITÚRGICA POSTCONCILIAR EN ÁFRICA (Un antecedente del “Rito Amazónico”)

Para ira de muchos, pero como la verdad hay que decirla, comenzamos este artículo citando al mismísimo Ratzinger, prologando el libro ¡Vueltos hacia el Señor! de Mons. Klaus Gamber:
«Lo que ha ocurrido tras el Concilio es algo completamente distinto: en lugar de una liturgia fruto de un desarrollo continuo, se ha introducido una liturgia fabricada. Se ha salido de un proceso de crecimiento y de devenir para entrar en otro de fabricación. No se ha querido continuar el devenir y la maduración orgánica de lo que ha existido durante siglos, se la ha sustituido, como si fuese una producción industrial, por una fabricación que es un producto banal del momento».
No es inevitable acordarse aquí de la “Plegaria Eucarística II”, la más empleada por los presbíteros conciliares en el servicio novusordiano (aun cuando la misma IGMR estatuye, en su capítulo VII, parte II, numeral 365 literal b, que «por sus características peculiares, se emplea más oportunamente en los días entre semana, o en circunstancias particulares») hecha «a las apuradas en la mesa de una trattoria en Trastevere» por el convertido del luteranismo Louis Bouyer Cong. Orat. y dom Bernard Botte OSB –adaptando la reconstrucción hipotética por este último en 1948 de la no menos controvertida Tradítio Apostólica de San Hipólito, el primer antipapa de la historia– para cumplir con la exigencia de un Anníbale Bugnini para presentarle una plegaria eucarística de un día para otro (literalmente), porque la suya era un engendro literario que no podría aprobar el examen teológico (Bouyer iba a renunciar al Consílium). Pero en este momento, y con el tema de un adveniente “Rito Amazónico”, el tema es la inculturación en la liturgia.
 
La “Inculturación”, según el jesuita Pedro Arrupe «es la encarnación de la vida y mensaje cristianos en un área cultural concreta, de tal manera que esa experiencia no solo llegue a expresarse con los elementos propios de la cultura en cuestión (lo que no sería más que una superficial adaptación), sino que se convierta en el principio inspirador, normativo y unificador que transforme y recreación esa cultura, originando así “una nueva creación”» [Carta sobre la Inculturación (14-V-1978), en «Acta Romána Societátis Jesu» XVII (1978) 230]. Esta, en el aspecto litúrgico, no es un fenómeno solamente bergogliano o de Suramérica, nacido en los rescoldos del Vaticano II. No, es consecuencia lógica de que Bugnini manifestó muchísimas veces su voluntad de segmentar la variedad de plegarias, nacionalizándolas (ejemplo: la “misa india”) y temporalizándolas:
«I motivi che si adducono per queste innovazioni sono due: primo, il desiderio di “tornare allantico”, e questo è poco lodevole in quanto sa di archeologismo. La liturgia non è un pezzo da museo, ma qualcosa di “durevole e vivo” (Pio XII). Né la Chiesa è la custode di preziosi cimeli, ma ministra delle cose sante, vita delle anime. Infine il tempio non e un campo sperimentale, è la casa di orazione della “família Dei”» [Los motivos que se aducen para estas innovaciones son dos: primero, el deseo de “volver a lo antiguo”, y esto es poco laudable en cuanto sabe de arqueologismo La liturgia no es una pieza de museo, sino algo “durable y vivo” (Pío XII). La Iglesia no es la custodia de preciosas reliquias, sino ministra de las cosas santas, vida de las almas. En fin, el templo no es un campo experimental, es la casa de oración de la “família Dei”].
  
Ya se veían en el África intentos de adaptar la música sacra de la Misa Latina Tradicional a los aires locales (la “Messe des Savanes” del padre Robert Wedraogho en Burkina Faso –año 1956– y la “Missa Luba” del padre Guido Haazzen OFM en el Congo Belga –año 1958–) a los elementos culturales hasta crear una liturgia propia (el rito de Ndzon-Melen en Camerún, y el rito zairense en el Congo Belga).
    
El rito de Ndzon-Melen (un poblado cercano a Yaundé, la capital de Camerún) fue creado en 1969 por los sacerdotes Pie Claude Ngumu (párroco de San Pablo en Ndzon-Melen) y Prosper Abéga (profesor en la Universidad de Yaundé), inspirado en el palaver, discusión y comida compartidas en una asamblea (en lengua beti, tal asamblea es llamada etogdn –se pronuncia ekodn–) convocada por alguien con un problema. Aunque más que un rito como tal, es simplemente una reorganización del rito ordinario conciliar, su mención es importante al ser el primer experimento de inculturación litúrgica luego del Vaticano II. Su estructura es esta:
  1. Liturgia de la Palabra (Aclamación del libro): Es la discusión en el etogdn, y la conforman:
    • Vestición del celebrante y sus ministros, canto y danza.
    • Incensación del libro.
    • Procesión.
    • Entronización del libro.
    • Introducción por el comentador.
    • Lectura del Antiguo Testamento y canto.
    • Lectura del Nuevo Testamento y canto.
    • Evangelio y canto de meditación.
    • Homilía dialogada.
    • Credo cantado y recolección de ofrendas.
    • Reflexión y canto de súplica.
    • Oración colecta.
  2. Liturgia Eucarística (Cena comunal): Está conformada por:
    • Procesión de ofrendas con danza.
    • Prefacio.
    • Sanctus con danza.
    • Consagración, con gritos de ovasión (ayanga) y aplausos (kob).
    • Gloria in excélsis.
    • Continuación del canon (plegaria eucarística).
    • Padre nuestro.
    • Agnus Dei y saludo de paz.
    • Comunión
    • Canto, purificación de los vasos sagrados y oración postcomunión.
    • Bendición y despedida.
     
El rito zaireño (en francés Rite zaïrois, oficialmente «Misal Romano para las diócesis del Zaire») es la adaptación congolesa del rito montiniano siguiendo la declaración Ad Gentes, fue promovido por el cardenal Joseph-Albert Malula Bolumbu, arzobispo de Kinshasa y padre conciliar (hizo parte de la Comisión de Liturgia), desde 1972 (en otras regiones del Zaire –antiguo Congo Belga, hoy Rep. Dem. del Congo–). Fue aprobado mediante el decreto Zairénsium Diœcésium, del 30 de Abril de 1988 [Tomado de CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO, Revista Notitiæ 264 (año 1988), pág. 457. En CONFERENCIA EPISCOPAL DEL ZAIRE (actual REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DEL CONGO), Présentation de la liturgie de la Messe. Supplément au Missel Romain pour les Diocèses du Zaïre, Kinshasa/Gombe, Editions du Secrétariat Général, 1989, pág. 4. Traducción propia]:
CONGREGATIO PRO CULTU DIVINO
 
Prot. 1520/85
  
DECRETO ZAIRÉNSIUM DIŒCÉSIUM, CONFIRMANDO EL MISAL ROMANO PARA LAS DIÓCESIS DEL ZAIRE
  
Después de largos años, los Obispos del Zaire, en aplicación de las normas del Concilio Vaticano II (cf. Sacrosánctum Concílium, n. 30) y en vista de promover una mejor participación en la celebración de la Eucaristía, alimentando el deseo de adaptar el Ordo Missæ a las costumbres y al genio del pueblo que les es confiado.
  
Un minucioso estudio de los dones de la tradición ha conducido a discernir, considerando bien todas las cosas, los elementos susceptibles de ser integrados en la Santa Liturgia.
  
Este estudio ha permitido a los Obispos proponer a la Sede Apostólica una nueva estructura de los ritos a fin de introducirlos, con su consentimiento, en la Liturgia de la Misa, quedando intacta la unidad fundamental del rito romano.
  
A la petición instante de Su Excelencia Monseñor Laurent MONSENGWO PASINYA, Obispo titular de Aquæ novæ in Proconsulári, Presidente de la Conferencia de los Obispos del Zaire, formulada en su carta del 24 de Septiembre de 1987, la Congregación para el Culto Divino, en virtud de las facultades concedidas a ella por el Soberano Pontífice JUAN PABLO II, aprobó voluntariamente y confirmó el texto del Ordinario de la Misa en su redacción en lengua francesa con anexo a los Preliminares, el Calendario y las Misas propias, cuyo texto está junto a este Decreto.
  
La edición hará mención de la confirmación concedida por la Sede Apostólica. Además, dos ejemplares de esta edición serán remitidos a esta Congregación. No obstando nada en contrario.
  
En la sede de la Congregación para el Culto Divino, en este Año Mariano, a 30 de Abril de 1988.
  
Paul Augustin Card. MAYER
                   Prefecto

                + Virgilio NOÈ, Arzobispo tit. de Voncaria
                   Secretario
Hay que tener en cuenta que en Bélgica (y por ende, en el Congo-Léopoldville), el Movimiento Litúrgico tuvo su mayor auge después de la guerra, y su epicentro era el monasterio de Mont-César, con su llamado a la participación activa de los fieles, y que en 1961, los obispos del Congo se quejaban de que la liturgia existente y llevada por los misioneros belgas era ajena a las culturas locales:
«La liturgia introducida en África todavía no está adaptada al carácter propio de nuestros pueblos, y por tanto ha quedado como extraña a ellos. El retorno a las auténticas tradiciones de la liturgia abre ampliamente el camino a una adaptación fundamental de la liturgia al ambiente africano. Así, una adaptación es muy necesaria para la edificación de la comunidad tradicional (pagana) en el terreno religioso, puesto que el culto es el elemento más importante que une a toda la comunidad. Solo una forma viva y adaptada de culto puede generar la indispensable profundidad de la fe que no puede ser dada por la sola instrucción… Un estudio elaborado y crítico de las costumbres religiosas como también un vivo contacto con la gente revelará las necesidades culturales fundamentales, y proporcionará los elementos necesarios para la elaboración de una liturgia africana viviente que sea sensible a las aspiraciones de los pueblos». [NWAKA CHRIS EGBULEM OP. The Power of Africentric Celebrations: Inspirations from the Zairean Liturgy (El poder de las celebraciones africéntricas: Inspiraciones de la liturgia zaireña). Nueva York: A Crossroad Publishing Company, 1996, págs. 33-34, traducción propia]
Es esencialmente el rito novusordiano, con las siguientes particularidades (todo cuanto sigue es sobre la versión solemne del rito zairense):
  • Antes de la celebración, hace presencia un anunciador diciendo: «Venid a la iglesia, traiga cada uno su ofrenda», que tocando una campana o un gong, insta a los fieles a hacer silencio. Luego anuncia el inicio de la celebración, presenta al presbítero, al diácono y los demás ministros, e invitan a los fieles y al coro a cantar.
  • El presbítero y los monaguillos (portando la cruz procesional, los ciriales y el turíbulo), ingresan danzando al templo hasta llegar al altar. El presbítero, con los brazos en U, besa la mitad de cada lado, y los ministros permanecen profundamente inclinados.
  • Hecha la señal de la cruz, se reza una letanía de los Santos, que incluye la invocación de los ancestros, así: 
    «℣. Pueblo santo del Cielo. ℟. Estad con nosotros»
    «℣. Vosotros que veis a Dios. ℟. Estad con nosotros»
    «℣. Venid, glorifiquemos juntos al Señor. ℟. Con todos los que celebramos esta Misa en este momento»
    «℣. Vosotros, nuestros antepasados con sincero corazón [N. del T. los que, sin conocer el Evangelio, vivieron según su conciencia y la ley natural]. ℟. Estad con nosotros»
    «℣. Vosotros, que ayudados por Dios le servisteis fielmente. ℟. Estad con nosotros»
    «℣. Venid, glorifiquemos juntos al Señor. ℟. Con todos los que celebramos esta Misa en este momento».
  • El Gloria es cantado y danzado (el presbítero y los ministros danzan alrededor del altar, los fieles en sus puestos). Acabado este, se canta la Oración colecta (todos con las manos levantadas).
  • Cada lector pide la bendición del celebrante antes de proclamar las perícopas correspondientes diciendo: «Padre, por favor bendíceme:/ que el Señor pueda ayudarme con su gracia,/ para que pueda proclamar bien la palabra de Dios».
    A lo que el sacerdote responde: «Que el Señor venga en tu auxilio/, para que tus ojos brillen/, para que la palabra proclamada por tu boca/ pueda consolar los corazones del pueblo».
    Y el lector dice «Amén». (El anunciador hace la introducción de la lectura).
  • Cuando el evangeliario es llevado al ambón, el que lo lleva baila. El presbítero entroniza el libro y dice:
    Presidente. Hermanos y hermanas, el Verbo se hizo carne.
    Asamblea. Y viene a habitar en medio de nosotros.
    P. Escuchémosle.
    Todos permanecen en silencio por unos instantes.
    P.
    La Buena Noticia, como San N. la ha escrito
    A. Gloria a ti, Jesucristo, gloria a ti. O: Se anuncia, se anuncia, estamos escuchando.
    Los fieles oyen el Evangelio sentados (en África Subsahariana, los mensajes importantes se oyen sentados, en señal de atención y respeto). Concluida la lectura:
    P. El que tenga oídos para oír,
    A. Oiga.
    P. El que tenga corazón para asentir,
    A. Asienta.
  • La homilía la hace o el presbítero o un laico, a la cual sigue el Credo (danzado también).
  • El acto penitencial (que se hace con la cabeza inclinada y las manos cruzadas sobre el pecho en forma de X, y cuya fórmula propia es la siguiente:
    «Hermanos y hermanas, la palabra de Dios nos ha iluminado. Sabemos que no siempre la hemos seguido. Pidamos al Señor que nos dé la fuerza que necesitamos para llevar una vida mejor.
      
    Señor Dios nuestro, como el insecto que se pega a nuestra piel y succiona nuestra sangre, el mal ha venido sobre nosotros. Nuestro poder de vida está debilitado. ¿Quién nos puede salvar? Nadie sino tu, oh Padre, Señor, ten piedad. Señor, ten piedad.
      
    Ante ti, oh Padre, ante la Virgen María, ante todos los Santos confesamos que hemos cometido errores: danos la fuerza que necesitamos para llevar una vida mejor. Cristo, ten piedad. Cristo, ten piedad.
      
    Ante nuestros hermanos, ante nuestras hermanas, confesamos que hemos hecho mal: dadnos la fuerza para llevar una vida mejor, preservadnos de recaer en la sombra. Señor, ten piedad. Señor, ten piedad.
       
    Beatísimo Padre, restablece en nosotros lo que gastamos en el mal, perdona nuestras culpas a causa del sacrificio de tu Hijo Jesucristo, tu Espíritu pueda tomar posesión de nuestros corazones y puedan ser anegados nuestros pecados en las aguas profundas y silenciosas de tu misericordia»)
    es trasladado al finalizar el Evangelio o el Credo (según el caso). Durante el mismo, el presbítero celebrante asperja a los fieles con agua bendita, al son de los tambores tam tam. Le sigue el gesto de la paz, en el que la gente generalmente sacuden sus dos manos como signo de total apertura o aceptación. A veces esta sacudida de manos es precedida por el lavado de las manos en un recipiente común.
  • La oración de fieles (que por lo general es hecha según la localidad) la hace el anunciador, y durante la misma se quema incienso.
  • Los fieles hacen procesión de ofrendas, las cuales son entregadas al celebrante, quien las presenta cantando o hablando. Primero se entregan las que no sean pan o vino, luego el pan y el vino, con estas palabras: «Oh sacerdote de Dios,/ he aquí nuestras ofrendas,/ recíbelas:/ Ellas manifiestan nuestro espíritu / de solidaridad y compartir,/ y muestran que nos amamos unos a otros,/ como el Señor nos ama».
  • Antes de la liturgia eucarística, el anunciador hace sonar tres veces la campana o el gong diciendo: «Hermanos, hermanas, escuchad atentos».
  • Aunque se pueden usar los prefacios del misal romano, el Rito Zaireño cuenta con un prefacio y plegaria eucarística propias (adaptadas de la “Plegaria Eucarística II”): 
    P. Verdaderamente, Señor Es bueno que te demos gracias, que te glorifiquemos. A ti, Dios nuestro, A ti, nuestro Padre, A ti, el sol en el cual no podemos fijar nuestros ojos, A ti, que lo ves, A ti, dominador de todos los pueblos, A ti, dueño de todas las cosas. Te damos gracias por tu Hijo Jesucristo, nuestro mediador.
    A. Amén. Él es el único mediador.
    P. Padre Santo, te alabamos por tu Hijo Jesucristo nuestro mediador. Él es tu Palabra que da vida. Por él creaste el cielo y la tierra; Por él creaste las fuentes del mundo, los ríos, las fuentes, los lagos y todos los peces que viven en ellos. Por él creaste las estrellas, las aves del cielo, los bosques, las sabanas, las llanuras, las montañas y todos los animales que viven allí. Por él creaste las cosas que vemos y las que no vemos.
    A. Amén. Por él creaste todas las cosas.
    P. Tú lo estableciste como Señor de todas las cosas. Tú lo enviaste a nosotros para que pudiera ser nuestro Redentor y nuestro Salvador. Él es el Dios hecho hombre. Por el Espíritu Santo, Él se encarnó de la Virgen María. Creemos que es así.
    A. Amén. Creemos que es así.
    P.  Tú lo enviaste para reunir a todos los hombres para que ellos puedan formar un solo pueblo. Él obedeció, Él murió en la cruz, Él venció a la muerte, Él resucitó de entre los muertos.
    A. Amén. Él resucitó. Él venció a la muerte.
    P. Por eso es que con todos los Ángeles, con todos los Santos, con todos los muertos que están contigo, te decimos (cantamos) que eres santo.
    A. Santo,…
    El sacerdote continúa solo, con las manos extendidas: Tú eres santo, Señor, Dios nuestro. Tu único Hijo, Jesucristo, es santo. Tu Espíritu, el Paráclito, es santo. Tú eres Santo, Dios omnipotente, te suplicamos, escúchanos.
      
    El [Los] sacerdote[s] extiende[s] sus manos sobre la oblata, diciendo: Mira este pan, mira este vino, míralos: Santifícalos, que el Espíritu Santo descienda sobre estas ofrendas que te hemos traído: Que se conviertan para nosotros en el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo, que en la misma noche en que fue arrestado, tomó pan (toma el pan y lo sostiene para que el pueblo lo vea. Luego él[los] continúa[n]), te dio gracias, rompe el pan: y lo dio a sus discípulos, diciendo: TOMAD Y COMED, TODOS VOSOTROS, ESTE ES MI CUERPO, ENTREGADO POR VOSOTROS.
       
    Algún repique de campanas puede acompañar todas las palabras de la institución. El sacerdote muestra la hostia consagrada a los fieles. Los fieles pueden romper en aclamación a Cristo presente en el altar con una fórmula como: Oh Cristo, tú eres Dios, tú eres Señor o Señor mío y Dios mío.
       
    Luego, el sacerdote pone la hostia en el corporal. Luego el presidente (y los concelebrantes) se arrodillan o se inclinan un poco sin tocar el altar. Levantándose, continúa[n]: Así también, acabada la cena, tomó el cáliz. El presidente toma el cáliz. Dándote gracias, lo dio a sus discípulos diciendo: TOMAD Y BEBED, TODOS VOSOTROS, PORQUE ESTE ES EL CÁLIZ DE MI SANGRE, SANGRE DE LA ALIANZA NUEVA Y ETERNA, SERÁ PARA VOSOTROS Y PARA MUCHOS LA REMISIÓN DE LOS PECADOS. HACED ESTO EN MEMORIA MÍA.
      
    El sacerdote muestra el cáliz a los fieles. Los fieles pueden romper en aclamación a Cristo presente en el altar con una fórmula como: Oh Cristo, tú eres Dios, tú eres Señor o Señor mío y Dios mío.
      
    Luego, el sacerdote pone el cáliz en el corporal. Luego el presidente (y los concelebrantes) se arrodillan o se inclinan un poco sin tocar el altar. Levantándose, el presidente dice (o canta): Es grande, el misterio de la fe.
    A. Tú has muerto, Señor. Lo creemos. Tú has resucitado. Lo creemos. Tú volverás en gloria. Lo creemos.
      
    El [Los] sacerdote[s] dice[n] con las manos extendidas: Señor Dios nuestro, recordamos la muerte y resurrección de tu Hijo. Te ofrecemos el pan de vida, te ofrecemos el cáliz de salvación, te agradecemos, por hacernos tus elegidos dignos de estar en tu presencia y servirte, Señor, Dios de misericordia: He aquí que comeremos el cuerpo de Cristo; comeremos la sangre de Cristo. Te pedimos: ten misericordia de nosotros, y envía tu Espíritu sobre nosotros, que tu Espíritu nos congregue, que todos seamos uno.
    A. Señor, que tu Espíritu nos congregue, que todos seamos uno.
      
    El [Los] sacerdote[s] dice[n] con las manos extendidas: Señor, recuerda a tu Iglesia. Está extendida por todo el mundo. Que todos los cristianos se amen unos a otros como tú nos amas. Recuerda a nuestro Papa N. Recuerda a nuestro Obispo N. Recuerda a los que están fielmente guardando la fe apostólica; que vivan en justicia y santidad.
    A. Señor, recuérdalos a todos ellos.
    P. Señor, recuerda a nuestros hermanos que han muerto en la esperanza de la resurrección o para ser salvos. Recuérdalos a todos ellos. Recuerda a todos los que han dejado esta tierra, de los cuales conoces la rectitud de sus corazones. Recuérdalos a todos ellos. Recíbelos en tu presencia, que puedan ver tu rostro.
    A. Señor, recuérdalos a todos ellos.
    P. Señor, te rogamos, acuérdate de todos nosotros, para que podamos ser recibidos en tu presencia algún día. Donde moras con la Santísima Virgen María, madre de Dios, su esposo San José, los Apóstoles y los santos de todos los tiempos, todos los que amas, y los que te han amado. Que podamos estar en tu presencia para alabarte y glorificarte por tu Hijo, Jesucristo, Nuestro Señor.
    Los fieles se levantan y toman la postura de oración. El sacerdote toma la patena con la hostia y el caliz, y elevándolos al nivel de los ojos, dice o canta con los concelebrantes: Señor, que podamos glorificar tu nombre, tu honorable nombre: Padre, Hijo, Espíritu Santo.
    A. Que podamos glorificar tu nombre, hoy, mañana, y por los siglos de los siglos. Amén.
       
    O cuando cantan la doxología:
    P. Señor, que podamos glorificar tu nombre.
    A. ¡Amén!
    P. Tu nombre.
    A. ¡Amén!
    P. Muy honorable.
    A. ¡Amén!
    P. Padre.
    A. ¡Amén!
    P. Hijo.
    A. ¡Amén!
    P. Espíritu Santo.
    A. ¡Amén!
    P. Que podamos glorificar tu nombre.
    A. ¡Amén!
    P. Hoy.
    A. ¡Amén!
    P. Mañana.
    A. ¡Amén!
    P. Y por los siglos de los siglos.
    A. ¡Amén!
       
    O:
    P. Por Cristo, con él y en él, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espíritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos.
    A. Amén.
  • Los fieles reciben la “comunión” en la mano y se van, danzando, a sus puestos, donde la consumen.
  • Después de la oración post-comunión, se dan los anuncios y la bienvenida a los huéspedes.
  • Acabado el servicio (que puede durar 2½ horas), salen en procesión hasta fuera del templo.
  • Los ornamentos y mobiliario (y en algunos casos, hasta los vasos sagrados) se basan en la idiosincracia local. Los ornamentos tienen un arreglo cromático donde el color de fondo es dominante, y la decoración es de los colores complementarios.
Aunque se ha presentado como un intento de acercar la liturgia a la mentalidad del congoleño, la realidad es que este ritual fue el aspecto litúrgico de la “Zairenización” llevada a cabo por el dictador cleptócrata Joseph-Désiré Mobutu Sese Seko durante los 70, que produjo gran miseria en su nación (Mobutu llegó a decir: «la clave del éxito es robar poco a poco, para que los demás no se den cuenta»). Y en cuanto al mismo Malula, cuando fue consagrado como obispo auxiliar de Léopoldville (actual Kinshasa), en Julio de 1959, prometió
«una Iglesia congoleña en un Estado congoleño, una Iglesia que se revista de un rostro verdaderamente congoleño, en su expresión teológica y filosófica, en la evangelización e igualmente en su liturgia. El hecho de que los valores congoleños los valores africanos sean insertados en la liturgia, a fin de que el pueblo comprenda de qué trata, algo que pruebe que la Iglesia es su Iglesia, y no alguna cosa importada, sino al contrario, que es algo encarnado».

Malula en 1975 instaló en su diócesis la figura de los bakambi (plural de mokambi, “presidente” en lingala), hombres laicos casados designados como administradores parroquiales. Sin embargo, esta iniciativa no fue del agrado de Wojtyła, que previó el carácter separatista de tal iniciativa (Malula proponía también un sínodo africano a fin de crear una “Iglesia Africana”).

martes, 3 de diciembre de 2019

FRANCISCO BERGOGLIO COMIENZA EL ADVIENTO CON UNA MISA EN LA JUNGLA AFRICANA

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  
El primer domingo de Adviento Francisco presidió en la Plaza San Pedro una Misa para la comunidad congoleña. Se llevó a cabo en el rito Zaire de 1988, el cual incorpora elementos africanos para promover la “inculturación”.
  
La Misa del Congo de Francisco marcó el 25º aniversario del establecimiento de la primera capellanía congoleña en Roma.
   
En el Ofertorio, hubo una música estilo Congo y una procesión con baile que transformó la basílica de San Pedro en una especie de jungla. Francisco pareció aburrido en los momentos en que se ululaba y se balanceaba (ver vídeo debajo).
   
Usuarios de Twitter están haciendo bromas sobre el show, pidiendo integrar jirafas, elefantes y danzas folklóricas en futuras celebraciones.
   
La Santa Comunión fue con frecuencia distribuida en la mano, aunque esta práctica es generalmente restringida o incluso negada en el interior del Vaticano.
  
DEL RITO ZAIREÑO (Por Jorge Rondón Santos)
El rito zaireño (en francés Rite zaïrois, oficialmente «Misal Romano para las diócesis del Zaire») es la adaptación congolesa del rito montiniano siguiendo la declaración Ad Gentes, fue promovido por el cardenal Joseph-Albert Malula Bolumbu, arzobispo de Kinshasa y padre conciliar (hizo parte de la Comisión de Liturgia), desde 1972 (en otras regiones del Zaire -antiguo Congo Belga, hoy Rep. Dem. del Congo). Fue aprobado mediante el decreto Zairénsium Diœcésium, del 30 de Abril de 1988 [Tomado de CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO, Notitiæ 264 (año 1988), pág. 457 En CONFERENCIA EPISCOPAL DEL ZAIRE (actual REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DEL CONGO), Présentation de la liturgie de la Messe. Supplément au Missel Romain pour les Diocèses du Zaïre, Kinshasa/Gombe, Editions du Secrétariat Général, 1989, pág. 4. Traducción propia]:
CONGREGATIO PRO CULTU DIVINO
 
Prot. 1520/85
  
DECRETO ZAIRÉNSIUM DIŒCÉSIUM, CONFIRMANDO EL MISAL ROMANO PARA LAS DIÓCESIS DEL ZAIRE
  
Después de largos años, los Obispos del Zaire, en aplicación de las normas del Concilio Vaticano II (cf. Sacrosánctum Concílium, n. 30) y en vista de promover una mejor participación en la celebración de la Eucaristía, alimentando el deseo de adaptar el Ordo Missæ a las costumbres y al genio del pueblo que les es confiado.
  
Un minucioso estudio de los dones de la tradición ha conducido a discernir, considerando bien todas las cosas, los elementos susceptibles de ser integrados en la Santa Liturgia.
  
Este estudio ha permitido a los Obispos proponer a la Sede Apostólica una nueva estructura de los ritos a fin de introducirlos, con su consentimiento, en la Liturgia de la Misa, quedando intacta la unidad fundamental del rito romano.
  
A la petición instante de Su Excelencia Monseñor Laurent MONSENGWO PASINYA, Obispo titular de Aquæ novæ in Proconsulári, Presidente de la Conferencia de los Obispos del Zaire, formulada en su carta del 24 de Septiembre de 1987, la Congregación para el Culto Divino, en virtud de las facultades concedidas a ella por el Soberano Pontífice JUAN PABLO II, aprobó voluntariamente y confirmó el texto del Ordinario de la Misa en su redacción en lengua francesa con anexo a los Preliminares, el Calendario y las Misas propias, cuyo texto está junto a este Decreto.
  
La edición hará mención de la confirmación concedida por la Sede Apostólica. Además, dos ejemplares de esta edición serán remitidos a esta Congregación. No obstando nada en contrario.
  
En la sede de la Congregación para el Culto Divino, en este Año Mariano, a 30 de Abril de 1988.
  
Paul Augustin Card. MAYER
                   Prefecto

                + Virgilio NOÈ, Arzobispo tit. de Voncaria
                   Secretario
Hay que tener en cuenta que en Bélgica (y por ende, en el Congo-Léopoldville), el Movimiento Litúrgico tuvo su mayor auge después de la guerra, y su epicentro era el monasterio de Mont-César, con su llamado a la participación activa de los fieles, y que en 1961, los obispos del Congo se quejaban de que la liturgia existente y llevada por los misioneros belgas era ajena a las culturas locales:
«La liturgia introducida en África todavía no está adaptada al carácter propio de nuestros pueblos, y por tanto ha quedado como extraña a ellos. El retorno a las auténticas tradiciones de la liturgia abre ampliamente el camino a una adaptación fundamental de la liturgia al ambiente africano. Así, una adaptación es muy necesaria para la edificación de la comunidad tradicional (pagana) en el terreno religioso, puesto que el culto es el elemento más importante que une a toda la comunidad. Solo una forma viva y adaptada de culto puede generar la indispensable profundidad de la fe que no puede ser dada por la sola instrucción… Un estudio elaborado y crítico de las costumbres religiosas como también un vivo contacto con la gente revelará las necesidades culturales fundamentales, y proporcionará los elementos necesarios para la elaboración de una liturgia africana viviente que sea sensible a las aspiraciones de los pueblos». [NWAKA CHRIS EGBULEM OP. The Power of Africentric Celebrations: Inspirations from the Zairean Liturgy. (New York: A Crossroad Publishing Company, 1996, págs. 33-34, traducción propia]
Es esencialmente el rito novusordiano, con las siguientes particularidades (todo cuanto sigue es sobre la versión solemne del rito zairense):
  • Antes de la celebración, hace presencia un anunciador diciendo: «Venid a la iglesia, traiga cada uno su ofrenda», que tocando una campana o un gong, insta a los fieles a hacer silencio. Luego anuncia el inicio de la celebración, presenta al presbítero, al diácono y los demás ministros, e invitan a los fieles y al coro a cantar.
  • El presbítero y los monaguillos (portando la cruz procesional, los ciriales y el turíbulo), ingresan danzando al templo hasta llegar al altar. El presbítero, con los brazos en U, besa la mitad de cada lado, y los ministros permanecen profundamente inclinados.
  • Hecha la señal de la cruz, se reza una letanía de los Santos, que incluye la invocación de los ancestros, así: 
    «℣. Pueblo santo del Cielo. ℟. Estad con nosotros»
    «℣. Vosotros que veis a Dios. ℟. Estad con nosotros»
    «℣. Venid, glorifiquemos juntos al Señor. ℟. Con todos los que celebramos esta Misa en este momento»
    «℣. Vosotros, nuestros antepasados con sincero corazón [N. del T. los que, sin conocer el Evangelio, vivieron según su conciencia y la ley natural]. ℟. Estad con nosotros»
    «℣. Vosotros, que ayudados por Dios le servisteis fielmente. ℟. Estad con nosotros»
    «℣. Venid, glorifiquemos juntos al Señor. ℟. Con todos los que celebramos esta Misa en este momento».
  • El Gloria es cantado y danzado (el presbítero y los ministros danzan alrededor del altar, los fieles en sus puestos). Acabado este, se canta la Oración colecta (todos con las manos levantadas).
  • Cada lector pide la bendición del celebrante antes de proclamar las perícopas correspondientes diciendo: «Padre, por favor bendíceme:/ que el Señor pueda ayudarme con su gracia,/ para que pueda proclamar bien la palabra de Dios».
    A lo que el sacerdote responde: «Que el Señor venga en tu auxilio/, para que tus ojos brillen/, para que la palabra proclamada por tu boca/ pueda consolar los corazones del pueblo».
    Y el lector dice «Amén». (El anunciador hace la introducción de la lectura).
  • Cuando el evangeliario es llevado al ambón, el que lo lleva baila. El presbítero entroniza el libro y dice:
    Presidente. Hermanos y hermanas, el Verbo se hizo carne.
    Asamblea. Y viene a habitar en medio de nosotros.
    P. Escuchémosle.
    Todos permanecen en silencio por unos instantes.P. La Buena Noticia, como San N. la ha escrito
    A. Gloria a ti, Jesucristo, gloria a ti. O: Se anuncia, se anuncia, estamos escuchando.
      
    Los fieles oyen el Evangelio sentados (en África Subsahariana, los mensajes importantes se oyen sentados, en señal de atención y respeto). Concluida la lectura:
    P. El que tenga oídos para oír,
    A. Oiga.
    P. El que tenga corazón para asentir,
    A. Asienta.
  • La homilía la hace o el presbítero o un laico, a la cual sigue el Credo (danzado también).
  • El acto penitencial (que se hace con la cabeza inclinada y las manos cruzadas sobre el pecho en forma de X, y cuya fórmula propia es la siguiente:
    «Hermanos y hermanas, la palabra de Dios nos ha iluminado. Sabemos que no siempre la hemos seguido. Pidamos al Señor que nos dé la fuerza que necesitamos para llevar una vida mejor.
      
    Señor Dios nuestro, como el insecto que se pega a nuestra piel y succiona nuestra sangre, el mal ha venido sobre nosotros. Nuestro poder de vida está debilitado. ¿Quién nos puede salvar? Nadie sino tu, oh Padre, Señor, ten piedad. Señor, ten piedad.
      
    Ante ti, oh Padre, ante la Virgen María, ante todos los Santos confesamos que hemos cometido errores: danos la fuerza que necesitamos para llevar una vida mejor. Cristo, ten piedad. Cristo, ten piedad.
      
    Ante nuestros hermanos, ante nuestras hermanas, confesamos que hemos hecho mal: dadnos la fuerza para llevar una vida mejor, preservadnos de recaer en la sombra. Señor, ten piedad. Señor, ten piedad.
       
    Beatísimo Padre, restablece en nosotros lo que gastamos en el mal, perdona nuestras culpas a causa del sacrificio de tu Hijo Jesucristo, tu Espíritu pueda tomar posesión de nuestros corazones y puedan ser anegados nuestros pecados en las aguas profundas y silenciosas de tu misericordia»)
    es trasladado al finalizar el Evangelio o el Credo (según el caso). Durante el mismo, el presbítero celebrante asperja a los fieles con agua bendita, al son de los tambores tam tam. Le sigue el gesto de la paz, en el que la gente generalmente sacuden sus dos manos como signo de total apertura o aceptación. A veces esta sacudida de manos es precedida por el lavado de las manos en un recipiente común.
  • La oración de fieles (que por lo general es hecha según la localidad) la hace el anunciador, y durante la misma se quema incienso.
  • Los fieles hacen procesión de ofrendas, las cuales son entregadas al celebrante, quien las presenta cantando o hablando. Primero se entregan las que no sean pan o vino, luego el pan y el vino, con estas palabras: «Oh sacerdote de Dios,/ he aquí nuestras ofrendas,/ recíbelas:/ Ellas manifiestan nuestro espíritu / de solidaridad y compartir,/ y muestran que nos amamos unos a otros,/ como el Señor nos ama».
  • Antes de la liturgia eucarística, el anunciador hace sonar tres veces la campana o el gong diciendo: «Hermanos, hermanas, escuchad atentos».
  • Aunque se pueden usar los prefacios del misal romano, el Rito Zaireño cuenta con un prefacio y plegaria eucarística propias (adaptadas de la “Plegaria Eucarística II”): 
    P. Verdaderamente, Señor Es bueno que te demos gracias, que te glorifiquemos. A ti, Dios nuestro, A ti, nuestro Padre, A ti, el sol en el cual no podemos fijar nuestros ojos, A ti, que lo ves, A ti, dominador de todos los pueblos, A ti, dueño de todas las cosas. Te damos gracias por tu Hijo Jesucristo, nuestro mediador.
    A. Amén. Él es el único mediador.
    P. Padre Santo, te alabamos por tu Hijo Jesucristo nuestro mediador. Él es tu Palabra que da vida. Por él creaste el cielo y la tierra; Por él creaste las fuentes del mundo, los ríos, las fuentes, los lagos y todos los peces que viven en ellos. Por él creaste las estrellas, las aves del cielo, los bosques, las sabanas, las llanuras, las montañas y todos los animales que viven allí. Por él creaste las cosas que vemos y las que no vemos.
    A. Amén. Por él creaste todas las cosas.
    P. Tú lo estableciste como Señor de todas las cosas. Tú lo enviaste a nosotros para que pudiera ser nuestro Redentor y nuestro Salvador. Él es el Dios hecho hombre. Por el Espíritu Santo, Él se encarnó de la Virgen María. Creemos que es así.
    A. Amén. Creemos que es así.
    P.  Tú lo enviaste para reunir a todos los hombres para que ellos puedan formar un solo pueblo. Él obedeció, Él murió en la cruz, Él venció a la muerte, Él resucitó de entre los muertos.
    A. Amén. Él resucitó. Él venció a la muerte.
    P. Por eso es que con todos los Ángeles, con todos los Santos, con todos los muertos que están contigo, te decimos (cantamos) que eres santo.
    A. Santo,…
    El sacerdote continúa solo, con las manos extendidas: Tú eres santo, Señor, Dios nuestro. Tu único Hijo, Jesucristo, es santo. Tu Espíritu, el Paráclito, es santo. Tú eres Santo, Dios omnipotente, te suplicamos, escúchanos.
      
    El [Los] sacerdote[s] extiende[s] sus manos sobre la oblata, diciendo: Mira este pan, mira este vino, míralos: Santifícalos, que el Espíritu Santo descienda sobre estas ofrendas que te hemos traído: Que se conviertan para nosotros en el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo, que en la misma noche en que fue arrestado, tomó pan (toma el pan y lo sostiene para que el pueblo lo vea. Luego él[los] continúa[n]), te dio gracias, rompe el pan: y lo dio a sus discípulos, diciendo: TOMAD Y COMED, TODOS VOSOTROS, ESTE ES MI CUERPO, ENTREGADO POR VOSOTROS.
       
    Algún repique de campanas puede acompañar todas las palabras de la institución. El sacerdote muestra la hostia consagrada a los fieles. Los fieles pueden romper en aclamación a Cristo presente en el altar con una fórmula como: Oh Cristo, tú eres Dios, tú eres Señor o Señor mío y Dios mío.
       
    Luego, el sacerdote pone la hostia en el corporal. Luego el presidente (y los concelebrantes) se arrodillan o se inclinan un poco sin tocar el altar. Levantándose, continúa[n]: Así también, acabada la cena, tomó el cáliz. El presidente toma el cáliz. Dándote gracias, lo dio a sus discípulos diciendo: TOMAD Y BEBED, TODOS VOSOTROS, PORQUE ESTE ES EL CÁLIZ DE MI SANGRE, SANGRE DE LA ALIANZA NUEVA Y ETERNA, SERÁ PARA VOSOTROS Y PARA MUCHOS LA REMISIÓN DE LOS PECADOS. HACED ESTO EN MEMORIA MÍA.
      
    El sacerdote muestra el cáliz a los fieles. Los fieles pueden romper en aclamación a Cristo presente en el altar con una fórmula como: Oh Cristo, tú eres Dios, tú eres Señor o Señor mío y Dios mío.
      
    Luego, el sacerdote pone el cáliz en el corporal. Luego el presidente (y los concelebrantes) se arrodillan o se inclinan un poco sin tocar el altar. Levantándose, el presidente dice (o canta): Es grande, el misterio de la fe.
    A. Tú has muerto, Señor. Lo creemos. Tú has resucitado. Lo creemos. Tú volverás en gloria. Lo creemos.
      
    El [Los] sacerdote[s] dice[n] con las manos extendidas: Señor Dios nuestro, recordamos la muerte y resurrección de tu Hijo. Te ofrecemos el pan de vida, te ofrecemos el cáliz de salvación, te agradecemos, por hacernos tus elegidos dignos de estar en tu presencia y servirte, Señor, Dios de misericordia: He aquí que comeremos el cuerpo de Cristo; comeremos la sangre de Cristo. Te pedimos: ten misericordia de nosotros, y envía tu Espíritu sobre nosotros, que tu Espíritu nos congregue, que todos seamos uno.
    A. Señor, que tu Espíritu nos congregue, que todos seamos uno.
      
    El [Los] sacerdote[s] dice[n] con las manos extendidas: Señor, recuerda a tu Iglesia. Está extendida por todo el mundo. Que todos los cristianos se amen unos a otros como tú nos amas. Recuerda a nuestro Papa N. Recuerda a nuestro Obispo N. Recuerda a los que están fielmente guardando la fe apostólica; que vivan en justicia y santidad.
    A. Señor, recuérdalos a todos ellos.
    P. Señor, recuerda a nuestros hermanos que han muerto en la esperanza de la resurrección o para ser salvos. Recuérdalos a todos ellos. Recuerda a todos los que han dejado esta tierra, de los cuales conoces la rectitud de sus corazones. Recuérdalos a todos ellos. Recíbelos en tu presencia, que puedan ver tu rostro.
    A. Señor, recuérdalos a todos ellos.
    P. Señor, te rogamos, acuérdate de todos nosotros, para que podamos ser recibidos en tu presencia algún día. Donde moras con la Santísima Virgen María, madre de Dios, su esposo San José, los Apóstoles y los santos de todos los tiempos, todos los que amas, y los que te han amado. Que podamos estar en tu presencia para alabarte y glorificarte por tu Hijo, Jesucristo, Nuestro Señor.
    Los fieles se levantan y toman la postura de oración. El sacerdote toma la patena con la hostia y el caliz, y elevándolos al nivel de los ojos, dice o canta con los concelebrantes: Señor, que podamos glorificar tu nombre, tu honorable nombre: Padre, Hijo, Espíritu Santo.
    A. Que podamos glorificar tu nombre, hoy, mañana, y por los siglos de los siglos. Amén.
       
    O cuando cantan la doxología:
    P. Señor, que podamos glorificar tu nombre.
    A. ¡Amén!
    P. Tu nombre.
    A. ¡Amén!
    P. Muy honorable.
    A. ¡Amén!
    P. Padre.
    A. ¡Amén!
    P. Hijo.
    A. ¡Amén!
    P. Espíritu Santo.
    A. ¡Amén!
    P. Que podamos glorificar tu nombre.
    A. ¡Amén!
    P. Hoy.
    A. ¡Amén!
    P. Mañana.
    A. ¡Amén!
    P. Y por los siglos de los siglos.
    A. ¡Amén!
       
    O:
    P. Por Cristo, con él y en él, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espíritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos.
    A. Amén.
  • Los fieles reciben la “comunión” en la mano y se van, danzando, a sus puestos, donde la consumen.
  • Después de la oración post-comunión, se dan los anuncios y la bienvenida a los huéspedes.
  • Acabado el servicio (que puede durar 2½ horas), salen en procesión hasta fuera del templo.
  • Los ornamentos y mobiliario (y en algunos casos, hasta los vasos sagrados) se basan en la idiosincracia local. Los ornamentos tienen un arreglo cromático donde el color de fondo es dominante, y la decoración es de los colores complementarios.
Aunque se ha presentado como un intento de acercar la liturgia a la mentalidad del congoleño, la realidad es que este ritual fue el aspecto litúrgico de la “Zairenización” llevada a cabo por el dictador cleptócrata Joseph-Désiré Mobutu Sese Seko durante los 70, que produjo gran miseria en su nación (Mobutu llegó a decir: «la clave del éxito es robar poco a poco, para que los demás no se den cuenta»). Y en cuanto al mismo Malula, cuando fue consagrado como obispo auxiliar de Léopoldville (actual Kinshasa), en Julio de 1959, prometió
«una Iglesia congoleña en un Estado congoleño, una Iglesia que se revista de un rostro verdaderamente congoleño, en su expresión teológica y filosófica, en la evangelización e igualmente en su liturgia. El hecho de que los valores congoleños los valores africanos sean insertados en la liturgia, a fin de que el pueblo comprenda de qué trata, algo que pruebe que la Iglesia es su Iglesia, y no alguna cosa importada, sino al contrario, que es algo encarnado».