El pasado domingo, el Rito Romano de la Iglesia Católica celebró la festividad de Cristo Rey. En su magnífica encíclica, Quas Primas, con la que el Papa Pío XI instituyó la festividad en 1925, el Santo Padre explicó sus motivos. Entre ellos:
– Para que, por la veneración pública de la realeza de Cristo, se reconozca y comprenda lo más ampliamente posible la realeza de nuestro Salvador.
– Recordar a todos los hombres y a todas las naciones que la Iglesia tiene un derecho natural e inalienable a la perfecta libertad e inmunidad frente al poder del Estado.
– Recordar a las naciones del mundo que los individuos, gobernantes y príncipes están obligados a dar honor público y obediencia a Cristo.
– Recordar a los gobernantes y príncipes que la dignidad real de Nuestro Señor exige que el Estado tenga en cuenta los mandamientos de Dios y los principios cristianos.
– Para que los fieles, meditando estas verdades, adquieran mucha fuerza y valor, que les permitan conformar su vida según el verdadero ideal cristiano.
– Hacer un llamamiento a todo Patriarca, Primado, Arzobispo, Obispo y a todos los demás Ordinarios en comunión con la Sede Apostólica, a quienes se dirige la Encíclica, para que combatan el anticlericalismo, que está teniendo un impacto negativo en la sociedad, alejando a los hombres de Cristo.
– Por último, exhortar a todos los hombres anteriormente mencionados a proclamar la dignidad real y el poder de nuestro Redentor ante aquellos dirigentes de las naciones que se atreven a suprimir toda mención de Cristo en sus conferencias y parlamentos.
Se observa que los propósitos y principios establecidos por el Papa Pío XI en Quas Primas no son de ninguna manera innovadores en su naturaleza, sino que son en gran medida recordatorios de lo que la Iglesia siempre ha entendido acerca de la Soberanía de Cristo, nuestros deberes hacia Él y el alcance de Su reinado.
En cuanto a la Iglesia conciliar y su liturgia, el Novus Ordo, la celebración de lo que llama la Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo, también conocido como el “XXIV Domingo del Tiempo Ordinario”, es bastante diferente.
¿Cómo es eso?
Por un lado, el nombre.
El título de “Rey del Universo”, aunque sin duda se aplica a Jesús, históricamente ha sido invocado –de hecho, con mayor frecuencia, casi exclusivamente– en referencia al Dios Eterno de quien nuestro Redentor recibió «toda autoridad en el cielo y en la tierra» (Mt. 28, 18), de modo que «el poder de Rey pertenece a Cristo como hombre en sentido estricto y propio» (cf. Quas Primas, 7).
El título exacto, “Rey del Universo”, no se encuentra en ninguna parte de la Biblia, aunque de allí se puede derivar su idoneidad para Dios Padre y su Hijo unigénito.
En el uso cristiano, la primera invocación del título de “Rey del Universo” que pude encontrar se encuentra en los escritos del Doctor de la Iglesia del siglo IV, San Gregorio Nacianceno, quien lo empleó en referencia a Dios Padre en una exégesis del Libro de Malaquías del Antiguo Testamento. También se refirió en sus escritos a la Santísima Virgen María como la “Madre del Rey del Universo”, expresión que, por supuesto, es sinónimo de “Madre de Dios”.
En mi propia investigación, no pude encontrar ninguna referencia específica a Cristo como “Rey del Universo” en las tradiciones teológicas o litúrgicas de Oriente ni de Occidente y, en la medida en que puedan existir, uno debe tener cuidado de examinar si la traducción al inglés [o cualquier otro idioma] es precisa o no.
Por ejemplo, algunos textos relativamente recientes incluyen la frase latina Regem universalem, cuya traducción más correcta sería “Rey Universal”. Si bien esto puede parecer sinónimo de “Rey del Universo”, considerando los matices que se discuten aquí, yo diría que no es necesariamente así.
Consideremos, por ejemplo: La colecta para la Misa Latina tradicional incluye la frase “Universórum Rege”, que algunas fuentes traducen como “Rey del Universo”. Otras, sin embargo, traducen el título como “Rey de todo”. Mi propio misal (Baronius Press) lo traduce como “Rey del mundo entero”. Cabe destacar también que parecería que “Rex univérsi” sería la forma más directa de expresar “Rey del Universo” si, de hecho, esa fuera la intención.
Entonces, ¿cuál es más exacta, o quizás mejor dicho, qué traducción de universórum Rege transmite con mayor precisión el propósito de la Fiesta tal como la instituyó el Papa Pío XI, es decir, resaltar el Reino Social de Jesucristo y su gobierno que abarca todos los asuntos de todos los hombres y todas las naciones (personal, colectiva, políticamente, etc.)?
El
Dr. Michael P. Foley, profesor de Patrística en la Universidad de Baylor y autor del libro “Lost in Translation”, que explora el verdadero significado de las oraciones latinas en el Rito Romano Tradicional, escribe sobre la frase
universórum Rege:
«Usado en plural, como se usa aquí, universus puede significar tanto “todo el mundo” como “todos los hombres”, y por lo tanto tiene más una connotación social o política que cósmica».
El punto del Dr. Foley es acertado. En un nivel muy básico, no es necesario ser latinista para entender su razonamiento.
Más aún, la frase “Rey del Universo”, aunque necesariamente incluye este mundo, tiende a evocar imágenes del Dios invisible, puramente espiritual del Antiguo Testamento, el sentido en el que el título fue invocado por San Gregorio Nacianceno como se mencionó anteriormente.
Cristo Rey, tal como se lo invoca en la tradición católica, por el contrario, siempre ha sido, y sólo puede ser, entendido como una referencia a Dios encarnado (verdadero Dios y verdadero hombre), crucificado y resucitado en gloria, Aquel que tiene dominio sobre todos los hombres y todas las cosas, tanto temporales como espirituales.
En el título de Rey del Universo falta cualquier idea de que el “reino” de Nuestro Salvador se refiera a algo más definido que un simple ámbito genérico. Sin embargo, como afirmó claramente el Papa Pío XI: «La Santa Iglesia Católica es el Reino de Cristo en la tierra, y está destinada a extenderse entre todos los hombres y todas las naciones» (cf. Quas Primas, 12).
También se pierde la realidad de que es a través de esta Iglesia que el Rey reina aquí y ahora, en la tierra, en todas las formas ya mencionadas.
¿La Solemnidad Novus Ordo de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo, transmite lo mismo?
La respuesta es no, y aquí está el punto clave: esto es así por diseño.
Ahora bien, esto no quiere decir que la dimensión social del reinado de Cristo esté totalmente ausente de esa liturgia, sino solamente que los reformadores litúrgicos (también conocidos como destructores) pretendían restarle importancia.
El Dr. Foley, en un
artículo aparte, cita al padre Pierre Jounel, el sacerdote a cargo del subcomité que creó el calendario Novus Ordo, quien afirma:
«El objetivo de los compiladores era enfatizar aún más el carácter cósmico y esjatológico de la realeza de Cristo. La fiesta es ahora la fiesta de Cristo, “Rey del Universo”, y se asigna al último domingo del Tiempo Ordinario».
NB: Hubo un esfuerzo deliberado por restar importancia al reinado social de Jesucristo, y esto incluyó cambiar el nombre de la fiesta para que de ahí en adelante se refiriera a Cristo como “Rey del Universo”.
El Dr. Foley cita además Calendárium Románum, el documento en el que Pablo VI anunció el nuevo calendario, diciendo:
«La palabra clave [en ese documento] es loco, que significa “En lugar de” o “En vez de”. El Papa podría haber indicado simplemente que la fiesta se celebra en una fecha diferente (como hizo con la fiesta de la Sagrada Familia) o que se traslada (transfértur), como hizo con el Corpus Christi, pero no lo hizo. La Solemnidad de Cristo Rey del Novus Ordo, escribe, sustituye la fiesta de Pío XI».
Además del nombre, también se sustituyó la Colecta, cuya versión tradicional dice (en una traducción precisa al inglés):
«Dios todopoderoso y eterno, que en tu amado Hijo, Rey de todos los hombres, quisiste restaurar todas las cosas, concede misericordiosamente que todas las familias de las naciones, desgarradas por la llaga del pecado, sean colocadas bajo su dulcísimo gobierno».
Obsérvese la frase “Rey de todos los hombres”, así como la idea de que las naciones están bajo su gobierno. La Oración Colecta para la Solemnidad del Novus Ordo, en cambio, dice (traducción oficial al inglés):
«Dios todopoderoso y eterno, cuya voluntad es restaurar todas las cosas en tu amado Hijo, Rey del universo, concede, te rogamos, que toda la creación, liberada de la esclavitud, pueda rendir tu majestad al servicio y proclamar incesantemente tu alabanza. Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos».
Esta Colecta realiza precisamente lo que afirmó el P. Jounel (citado arriba), enfatiza la dimensión esjatológica del reinado de Nuestro Señor por encima y en contra de lo social.
En la medida en que la ley de la oración (lex orándi) –ya sea expresada en el Rito Romano tradicional o en el Novus Ordo– está informada por la ley de la creencia (lex credéndi) de la iglesia en la que se celebra, nada de lo dicho hasta ahora debería sorprender.
Como Francisco afirmó claramente —y reconozcamos su franqueza—, el Novus Ordo es «la expresión única de la lex orándi» de la Iglesia conciliar sobre la que reina. Esta ley de oración se nutre de creencias específicamente conciliares, una lex credéndi que, en muchos sentidos, es ajena a la fe de la Santa Iglesia Católica.
Por ejemplo, la tradicional Fiesta de Cristo Rey se inspira en la firme creencia católica de que las naciones del mundo, tanto sus ciudadanos como sus gobernantes, tienen el deber de honrar públicamente y obedecer a Cristo. La Solemnidad del Novus Ordo de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo, por otro lado, es producto de una religión que desalienta activamente el Estado confesional católico, promoviendo en cambio el derecho constitucional a la libertad religiosa (una proposición claramente condenada por la Iglesia Católica), fomentando así la separación de la Iglesia y el Estado, un concepto que el Papa San Pío X calificó de «un error pernicioso».
La “fe” conciliar (si se me permite) respecto a la Realeza de Cristo fue expresada muy claramente por Francisco en su
homilía para la
Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo, en 2022. Entre otras cosas, dijo:
«Sobre la cruz aparece una sola frase: “Este es el rey de los judíos” (Lc. 23,38). He aquí el título: rey. Pero observando a Jesús, la idea que tenemos de un rey da un vuelco. Intentemos imaginar visualmente un rey. Nos vendrá a la mente un hombre fuerte sentado en un trono con espléndidas insignias, un cetro en las manos y anillos brillantes en los dedos, mientras dirige a sus súbditos discursos solemnes. Esta es, más o menos, la imagen que tenemos en la mente»
Con esto, Francisco no solo menosprecia el patrimonio de arte sacro de la Iglesia y su representación de Cristo Rey, sino que, aún más importante, denigra la doctrina fundamental de la fe, expuesta con tanta belleza en Quas Primas. Continúa:
«Esta es, más o menos, la imagen que tenemos en la mente. Pero mirando a Jesús, vemos que Él es todo lo contrario. No está sentado en un cómodo trono, sino más bien colgado en un patíbulo. El Dios que “derribó a los poderosos de su trono” (Lc. 1, 52) se comporta como siervo crucificado por los poderosos. Está adornado sólo con clavos y espinas, despojado de todo mas rico en amor; desde el trono de la cruz ya no instruye a la multitud con palabras, ni levanta la mano para enseñar. Hace mucho más: en vez de apuntar el dedo contra alguien, extiende los brazos para todos. Así se manifiesta nuestro rey, con los brazos abiertos, a brasa aduerte»
Este tratamiento es tan teológicamente deficiente que invita, si no directamente, a la herejía, pues equivale a negar la Resurrección y la Ascensión. El trono de nuestro Señor no es la Cruz propiamente dicha; Él resucitó en gloria y está sentado a la diestra del Padre Todopoderoso.
Además, simplemente no es cierto que Cristo Rey «ya no enseña a las multitudes con sus palabras», sino que continúa enseñando, así como santificando y gobernando, a través de los ministros sagrados de la Santa Iglesia Católica, su Reino en la tierra, especialmente los obispos en unión con el Romano Pontífice, de tal manera que pudo decir: «El que os escucha a vosotros, Me escucha a Mí» (Luc. 10, 16).
En la religión conciliar, como lo expresó tan claramente Francisco, la presencia real del Rey en este mundo, en su Iglesia y en sus ministros sagrados, ha sido sustituida por el reino de la humanidad:
«Subió a la cruz, para que en todo crucificado de la historia esté la presencia de Dios. Este es nuestro rey, rey de cada uno de nosotros, rey del universo… Él nos ama como somos, como somos ahora. Él nos da la posibilidad de reinar en la vida, si te rindes ante la mansedumbre de su amor, que se propone pero no se impone —el amor de Dios nunca se impone—; a su amor que siempre te perdona».
¿Quién reina en esta vida según el método conciliar? El hombre. Tened bien presente que no se trata de que Francisco se exprese espontáneamente, sino que simplemente expresa la religión del Concilio.
«Todas las cosas de la tierra deben tener como centro y corona al hombre» (Gáudium et Spes, 12).
Los lectores
recordarán que Francisco incluso
declaró claramente, claramente, sin duda con la enseñanza conciliar en mente:
«La idea es, por lo tanto, salvar al hombre, en el sentido de que vuelva al centro: al centro de la sociedad, al centro de los pensamientos, al centro de la reflexión. Conducir al hombre, nuevamente, al centro. […] recuperar al hombre y volver a llevarlo al centro de la reflexión y al centro de la vida. ¡Es el rey del universo! Y esto no es teología, no es filosofía, es realidad humana. Con esto iremos adelante».
¿Entiendes? Si bien la iglesia conciliar se complace en reconocer a Cristo como Rey del Universo, lo que esta iglesia realmente cree es que el título pertenece al hombre.
¿Y qué hay de Jesús? Su función, según el Concilio, es simplemente «revelar el hombre al hombre mismo» (cf. Gáudium et Spes, 22), es decir, Jesús nos revela nuestra condición de reyes. En palabras de Francisco dirigidas a los presentes en su homilía de 2022 para la solemnidad conciliar, Jesús «siempre restaura tu dignidad real».
Entonces, uno se pregunta: ¿reina realmente el Cristo cósmico conciliar?
Parecería que la respuesta es no. Francisco nos informa que Cristo “nunca se impone”, como si fuera un Rey que no impone absolutamente ninguna obligación ni deber a sus súbditos; es decir, es “rey” solo de nombre.
Aunque Cristo no reina realmente en ningún sentido significativo según la mentalidad conciliar, sí logra inspirar actos terrenales de justicia social que sirven para acentuar la dignidad humana. Esto quedó claro en la
homilía de la Solemnidad del Novus Ordo pronunciada en 2008 por Benedicto XVI, el supuesto predecesor “tradicional” de Bergoglio:
«“Tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis” (Mt. 25, 35), etc. ¿Quién no conoce esta página? Forma parte de nuestra civilización. Ha marcado la historia de los pueblos de cultura cristiana: la jerarquía de valores, las instituciones, las múltiples obras benéficas y sociales. En efecto, el reino de Cristo no es de este mundo, pero lleva a cumplimiento todo el bien que, gracias a Dios, existe en el hombre y en la historia».
El acto de distorsionar la declaración de Nuestro Señor, «Mi reino no es de este mundo», de tal manera de despojar a Su reino de todo significado real en este mundo, enfatizando no Sus Derechos Soberanos y nuestros deberes a la luz de los mismos, sino más bien todo el bien que existe en el hombre, es puro humanismo, un pasatiempo conciliar consagrado por el tiempo, ciertamente.
¿Debemos entonces imaginar que el concepto extremadamente no tradicional de un “Rey del Universo” cósmico cuyo reinado tiene poco que ver con asuntos sociales, temporales o políticos, se originó en el Vaticano II, un ejercicio que afirmaba defender el principio de ressourcement, un “retorno a las fuentes” aparentemente dirigido a recuperar y restaurar elementos valiosos de la tradición católica que, antes del Concilio, habían caído en desuso desde hacía mucho tiempo?
La respuesta es sí y no.
La descoronación de Cristo se llevó a cabo en el Concilio Vaticano II, y el concepto de un Rey cósmico del Universo sin un reino real en la Tierra del que hablar se extrajo, de hecho, de fuentes antiguas. El problema, sin embargo, es que esas fuentes no son en absoluto católicas.
Comencé a escribir este artículo con la intención de recopilar varias ideas dispares que me han estado rondando la cabeza últimamente, pensando que solo me llevaría unas cuantas horas como máximo. Ahora, muchos días después, me doy cuenta de que se podrían escribir libros enteros sobre este tema. Así que, por ahora, concluiré abordando brevemente varios puntos principales, aunque no pueda desarrollarlos por completo ahora.
Consideremos que el Ofertorio, tal como se encuentra en la Misa Tradicional en latín, fue eliminado del Novus Ordo. ¿Y qué se encuentra en su lugar? Dos oraciones judías berajót (bendiciones) extraídas, no de las Escrituras Hebreas, sino del Talmud: «Bendito seas, Señor Dios de toda la creación, porque por tu bondad…».
En cuanto a la frase específica, “Rey del Universo”, tiene las mismas raíces talmúdicas:
– La
Enciclopedia Judía proporciona «una lista de bendiciones prescritas en el Talmud y adoptadas en la liturgia [de la sinagoga]; cada una de ellas comienza con la fórmula “¡Bendito seas Tú, oh Señor, nuestro Dios, Rey del Universo!”» [בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ יאֲהדוֹנָה״י, אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם / Barúj atá Adonáy, Elohéinu Mélej ha’Olám].
Nota: El Talmud no debe confundirse con la fe de los Patriarcas. Contiene una colección de diabólicas invectivas anticristianas que, entre otras cosas, menosprecian a la Santísima Virgen llamándola prostituta, al tiempo que afirman que Nuestro Señor se encuentra ahora en el Infierno hirviendo en excrementos.
– Se habla mucho (y con razón) de los gritos de la turba judía que exigía la crucifixión de Cristo: «Su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos» (Mt. 27, 25). Sin embargo, no se presta suficiente atención a las palabras de los sumos sacerdotes que incitaron a sus secuaces a actuar: «¡No tenemos más rey que César!» (Jn. 19, 15).
NB: La identidad central de estos pueblos se define por su oposición directa a Cristo, no sólo como Mesías, sino también muy específicamente como Rey.
Al declarar su lealtad al emperador, los líderes de la turba mentían descaradamente; su promesa de lealtad a las autoridades romanas era simplemente una artimaña para preservar su propio poder. Esto quedaría patente ya en el año 66 d. C., cuando se rebelaron contra Nerón.
En los siglos siguientes, la rebeldía de estos enemigos de Cristo Rey, un pueblo sin patria propia, se evidenciaría cuando una y otra vez sirvieron para corromper la moral de las naciones en que vivían, esclavizando económicamente tanto a los gobernados como a sus gobiernos mediante la usura y otras prácticas nefastas.
Esto condujo a la aprobación de estrictas leyes de inmigración en Francia, Austria, Alemania, Inglaterra, Rusia, Rumanía y otros países para limitar su influencia degradante (cf. “
La cuestión judía en Europa”, en
La Civiltà Cattolica, 1890).
Para ser claros acerca de quiénes estamos hablando, el comentario bíblico de Haydock sobre Apocalipsis 2, 9 dice: «Habiendo rehusado reconocer a su verdadero Mesías, Jesucristo, son la Sinagoga de Satanás, los mayores enemigos de la verdadera fe», personas descritas en el texto bíblico como «aquellos que dicen ser judíos y no lo son» (ibid.).
En este punto, debemos tener presente que cuando las Escrituras afirman que los apóstoles se escondían «por miedo a los judíos», esto no se refiere a toda persona individual que afirmaba ser judía.
Por ejemplo, los apóstoles no se escondían de la Santísima Virgen, de José de Arimatea ni de ningún otro judío justo, como tampoco se escondían de sus propios padres ni entre ellos. Más bien, se escondían, ante todo, de la autoproclamada élite judía, una pequeña porción de la población que ejercía un enorme poder e influencia sobre las masas, como ocurre hoy.
Esta élite “judía” y sus agentes actuales (que incluye a numerosos colaboradores no judíos) son más conocidos como talmúdicos. Si bien muchos (quizás la mayoría) desconocen el contenido del Talmud, encarnan sus ideales anticristianos. Son estos —no todos los que se identifican como judíos— quienes, con razón, son considerados los «mayores enemigos de la verdadera fe».
En el artículo de lectura obligada publicado en 1890 en la revista jesuita La Civiltà Cattolica, citado anteriormente, encontramos lo siguiente:
«En el talmudismo, las naciones cristianas son despreciadas, pero no principalmente desde un punto de vista teológico. Más bien, los cristianos son reducidos a una especie de nada moral, lo cual contradice los principios básicos de la ley natural».
Nota: «No principalmente desde un punto de vista teológico…». La soberanía de Dios Todopoderoso no es la esencia misma del talmudismo. Al igual que la iglesia conciliar (como se mencionó anteriormente), esta simplemente rinde homenaje al Señor como “Rey del Universo”, cuando en realidad sostiene que el hombre es rey, pero con una diferencia fundamental. Los talmúdicos no creen en la realeza de todos los hombres, sino solo en sus propios derechos soberanos.
Como explica el artículo de La Civiltà Cattolica:
«Otro elemento que hace que el organismo judío en los países cristianos sea tan peligroso, y cien veces abominable, es la fe innatamente supersticiosa del Talmud, que sostiene que los judíos no sólo forman una raza superior de seres humanos, estando todas las demás compuestas de razas inferiores a ellas, sino que, por un derecho completamente divino, les da derecho a todo el universo, que un día será suyo».
Con el establecimiento del moderno Estado de Israel, creado mediante subterfugios, engaños y terrorismo, el talmudismo ya no es un movimiento sin país. Sin embargo, figuras políticas de doble filo también proclaman con palabras que «Cristo es Rey» mientras prometen un apoyo incondicional al Estado talmúdico.
No contentos con ocuparse de sus propios asuntos en su propia tierra (robada), el control talmudista sobre otras naciones y sus líderes nunca ha sido mayor, bien sea mediante el engaño religioso (por ejemplo, vendiendo el sionismo como un ideal cristiano), la extorsión económica (como el boicot internacional a los productos alemanes que precedió a la Segunda Guerra Mundial), el chantaje de los que están en el poder (la isla de Epstein), el control de los mercados financieros (la Reserva Federal y otros sistemas de banca central), etc.
Un relato detallado de la influencia política global talmudista excede el alcance de este artículo. Su papel protagónico en el fomento de la guerra con fines de lucro podría abarcar varios volúmenes.
Baste decir por ahora que la empresa talmúdica se entiende, y siempre se ha entendido, mejor en términos de su oposición directa a la Realeza Social de Jesucristo. Representa, tal como afirma el comentario de Haydock, «el mayor enemigo de la verdadera fe».
No os equivoquéis, amigos míos, la mayor victoria del enemigo hasta la fecha (a excepción de la Crucifixión misma) es el Concilio Vaticano Segundo, un verdadero golpe de estado que llevó a la creación de una iglesia falsa que está engañando a muchos haciéndoles creer que es la Santa Iglesia Católica, el Reino de Cristo en la tierra.
En todos estos aspectos (religiosa, política, económica y socialmente), parece que los mayores enemigos de la verdadera fe son prácticamente imparables. Son la punta de lanza en la promoción del aborto, la homosexualidad, el transgenerismo, la pornografía, el ambientalismo radical antihumanista, el belicismo y prácticamente cualquier otra actividad impía sobre la Tierra. Su influencia es omnipresente, a pesar de representar solo un pequeño porcentaje de la población mundial. Uno podría verse tentado, quizás, a perder la esperanza.
Pero, por desgracia, la Santísima Virgen ha proporcionado el remedio definitivo.
En 1929, Nuestra Señora de Fátima visitó a Sor Lucía y, según su promesa, le entregó la petición de su Hijo para la consagración de Rusia a su Inmaculado Corazón. La promesa adjunta a dicha petición era que, si se hacía como se debía, Rusia se convertiría y el mundo viviría un período de paz.
Además de esto, «Rusia difundirá sus errores por todo el mundo, suscitando guerras y persecuciones contra la Iglesia».
En cuanto a los errores de Rusia, uno piensa inmediatamente en el comunismo ateo y todos sus ignominiosos componentes. En resumen, hablamos de un derrocamiento del orden social cristiano, una forma talmúdica de mesianismo que propone crear un ideal utópico al margen de Dios, quien, en la Persona de Cristo Rey, reina sobre todas las cosas.
Solo hay una manera de lograr un período de paz en la Tierra. La consagración de Rusia debe entenderse como un medio para lograr ese fin:
«Cuando los hombres reconozcan, tanto en la vida privada como en la pública, que Cristo es Rey, la sociedad recibirá por fin las grandes bendiciones de la verdadera libertad, la disciplina bien ordenada, la paz y la armonía» (Papa Pío XI, Quas Primas).
No seáis engañados: Todo intento de minimizar los principios enseñados en Quas Primas, como hacen la iglesia conciliar y su rito Novus Ordo, al «enfatizar más el carácter cósmico y esjatológico del reinado de Cristo», sin importar cuán sutil sea, es útil en las manos de Sus mayores enemigos.
