LEGISLADORES SUECOS PROPONEN CERRAR MEZQUITAS RADICALES

Traducción de la noticia publicada por la UNIÓN DE PERIODISTAS ORTODOXOS.

  

Los Demócratas de Suecia exigen el cierre de las mezquitas que promueven ideologías radicales, la retirada de su financiación y la deportación de los islamistas.

El 4 de agosto de 2026, los Demócratas de Suecia pidieron a las autoridades que clausuraran las mezquitas donde se predica el islamismo, el antisemitismo y el apoyo al terrorismo, según informa The European Conservative.

El partido afirmó que el islamismo representa una de las amenazas más graves para la democracia en Suecia. Al mismo tiempo, sus representantes recalcaron que no se referían al islam como religión, sino como ideología política.

  

Los Demócratas de Suecia también exigieron el fin de la financiación estatal a las organizaciones que difunden ideas radicales. El partido afirmó que los extranjeros involucrados en dichas actividades deberían ser procesados ​​y deportados.

El partido respaldó una investigación sobre el alcance del islam político y la radicalización religiosa en el país. La investigación analizará el grado de radicalización religiosa y cómo la influencia e infiltración islamista afectan a la sociedad.

Los políticos también pidieron leyes antiterroristas más estrictas y mayores poderes policiales para combatir el extremismo. «Consideramos firmemente que el islamismo constituye una de las mayores amenazas que enfrenta Suecia en los tiempos modernos», escribieron.

Como ya informó anteriormente la UOJ, Tayikistán ha prohibido el uso de hiyabs y vestimenta de estilo árabe.

«ALGO HUELE A PODRIDO EN SUECIA…» CON ARBORELIUS

Un grupo de clérigos y fieles de la diócesis de Estocolmo, que abarca toda Suecia, envió un memorial solicitando al Vaticano una visita apostólica antes de la salida de su ordinario el cardenal Lars Anders (Lorenzo Andrés) Arborelius Unander OCD, informó Diane Montagna.

  

El informe, suscrito con el pseudónimo “Thomas More” y producto de dos años de investigación, sostiene que existe un patrón de decisiones arbitrarias, falta de transparencia y represalias internas por parte de una camarilla en la diócesis.

Entre los casos que recopila el informe está el del presbítero Jonas Tobias Unnerstål, que en el año 2022 fue despojado de su parroquia de Cristo Rey en Gotemburgo y suspendido en 2024 bajo acusaciones falsas por el presbítero Joseph Rizk que nunca llegó a conocer en un proceso invalidado tanto ante la justicia seglar como en el Dicasterio para el Clero (del cual Arborelius es miembro). Unnerstål, converso del luteranismo sueco, planeaba establecer un Oratorio de San Felipe Neri, lo cual movió a ira a su antigua colaboradora parroquial Birgitta Gelotte, que influyó a Rizk para actuar contra él.

  

Por contrario, el trato dado al presbítero Pär-Anders Erik (Pedro Andrés Erico) Feltenheim, con el cual Arborelius remplazó a Unnerstål, fue de sumo favor, a pesar de de que era conocida su mala conducta personal (él mismo reconoció ante la televisión sueca en 2013 que antes de su conversión e ingresar al presbiterado, fue expulsado por acoso de la Liga Juvenil Moderada, rama juvenil del Partido Moderado Sueco) y ministerial que motivó varias suspensiones. Su salida en 2025 por unas fotografías y manejo de redes “incompatibles con su rol” fue tratada como un “año sabático” para prevenir el agotamiento laboral (Burnout).

  

Pär-Anders Erik (Pedro Andrés Erico) Feltenheim

Entrevistado vía telefónica, el “sacerdote del Opus Dei” (numerario que el Prelado escoge para “ordenar” y comisario político en los centros de “La Obra”) español Jorge José Mauricio Ramón de Salas Murillo (abajo) vicario judicial de la diócesis y que se quejó de que los conversos prefieren el Usus antíquior, niega la seriedad del informe (sus palabras: «No, no, no es serio. No es serio. No es serio. Si no lo entiendes…»), dice que el proceso contra el presbítero Unnerstål se llevó conforme a derecho, pero que su contenido es del conocimiento único y exclusivo de la diócesis y del Vaticano. Respecto a Feltenheim, dijo que él está “en buenos términos” con la diócesis.

  

Si bien no se ha oficializado ninguna decisión, el hecho de la difusión internacional del informe es algo que tiene bajo escrutinio a Arborelius y la diócesis holmiense que espera un sucesor.

SAN AGUSTÍN CONTRA PRÉVOST (QUE HOMENAJEÓ A ENEMIGO DEL PAPADO)

El 22 de Agosto de 2025, León XIV Riggitano-Prévost envió por medio del secretario del Dicasterio para la promoción de la Unidad de los Cristianos, el arzobispón Flavio Pace, el siguiente mensaje a los participantes de la Semana Ecuménica en Estocolmo, que en esta oportunidad conmemoraba los cien años de la Conferencia Mundial Ecuménica Vida y Acción realizada en esa ciudad del 19 al 30 de Agosto de 1925, evento el cual fue (junto con la Conferencia de Fe y Orden del arzobispo anglicano Charles H. Brent en Lausana del 3 al 21 de Agosto de 1927) el antecedente inmediato para la encíclica “Mortálium Ánimos” que condenó iniciativas como esa (Traducción no oficial por Infovaticana; negrillas y tachado fuera del texto):

MENSAJE DEL SANTO PADRE XIV A LOS PARTICIPANTES EN LA SEMANA ECUMÉNICA DE ESTOCOLMO EN EL CENTENARIO DEL ENCUENTRO ECUMÉNICO DE 1925

22 de agosto de 2025

   

Queridos hermanos y hermanas:

   

Extiendo un cordial saludo a todos los reunidos en Estocolmo para la Semana Ecuménica de 2025, que marca el centenario de la Conferencia cristiana universal sobre la vida y el trabajo de 1925, así como el 1700.º aniversario del primer Concilio ecuménico de Nicea, un acontecimiento de gran importancia en la historia del cristianismo.

    

En el año 325, obispos de todo el mundo conocido se reunieron en Nicea. Al afirmar la divinidad de Jesucristo, formularon las profesiones de fe que proclaman que él es “Dios verdadero de Dios verdadero” y “consustancial (homoousios) con el Padre”. Así articularon la fe que continúa uniendo a los cristianos. Aquel Concilio fue un signo valiente de unidad en la diferencia, un temprano testimonio de la convicción de que nuestra confesión común puede superar la división y fomentar la comunión.

   

Un deseo semejante animó la Conferencia de 1925 en Estocolmo, convocada por el pionero del primer movimiento ecuménico, el arzobispo Nathan Söderblom, entonces arzobispo luterano de Upsala. El encuentro reunió a unos 600 líderes ortodoxos, anglicanos y protestantes. Söderblom estaba convencido de que “el servicio une”. Por ello exhortó a sus hermanos y hermanas cristianos a no esperar el acuerdo en cada punto teológico, sino a unirse en un “cristianismo práctico”, para servir juntos al mundo en la búsqueda de la paz, la justicia y la dignidad humana.

   

Aunque la Iglesia Católica no estuvo representada en aquella primera reunión, puedo afirmar hoy, con humildad y alegría, que estamos a vuestro lado como discípulos de Cristo, reconociendo que lo que nos une es mucho mayor que lo que nos divide.

    

Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia Católica ha abrazado plenamente el camino ecuménico. De hecho, Unitátis redintegrátio, el decreto conciliar sobre el ecumenismo, nos llamó al diálogo en una fraternidad humilde y amorosa, fundada en nuestro bautismo común y en nuestra misión compartida en el mundo. Creemos que la unidad que Cristo quiere para su Iglesia debe ser visible, y que dicha unidad crece mediante el diálogo teológico, el culto común donde sea posible y el testimonio compartido ante el sufrimiento de la humanidad.

   

Esta llamada al testimonio común encuentra una expresión poderosa en el lema elegido para esta Semana Ecuménica: “Time for God’s peace” (“Tiempo para la paz de Dios”). Este mensaje no podría ser más oportuno. Nuestro mundo lleva profundas cicatrices de conflicto, desigualdad, degradación ambiental y un creciente sentido de desconexión espiritual. Sin embargo, en medio de estos desafíos, recordamos que la paz no es simplemente un logro humano, sino un signo de la presencia del Señor entre nosotros. Es al mismo tiempo una promesa y una tarea, pues los seguidores de Cristo están llamados a ser artesanos de la reconciliación: a enfrentar la división con valentía, la indiferencia con compasión y a llevar sanación allí donde ha habido heridas.

   

Esta misión se ha fortalecido gracias a hitos recientes en el camino ecuménico. En 1989, san Juan Pablo II se convirtió en el primer Romano Pontífice en visitar Suecia y fue calurosamente recibido en la catedral de Upsala por el arzobispo Bertil Werkström, primado de la Iglesia de Suecia. Aquel momento señaló un nuevo capítulo en las relaciones entre católicos y luteranos. Fue seguido por la conmemoración conjunta de la Reforma en Lund, en 2016, cuando el Papa Francisco se unió a líderes luteranos en oración y arrepentimiento comunes. Allí confirmamos nuestro camino compartido “del conflicto a la comunión”. Esta semana, mientras dialogáis y celebráis juntos, me alegra que mi Delegación pueda estar presente como signo del compromiso de la Iglesia católica para continuar el camino de oración y trabajo conjunto, dondequiera que sea posible, por la paz, la justicia y el bien de todos.

    

Que el Espíritu Santo, que inspiró el Concilio de Nicea y que continúa guiándonos a todos, profundice vuestra amistad esta semana y despierte una renovada esperanza en la unidad que el Señor desea con tanto ardor entre sus seguidores.

   

Con estos sentimientos, oro para que la paz de Cristo esté con todos vosotros.

   

LEÓN PP. XIV

A ver, dejando de lado el puenteo a Ratzinger (que en su viaje a Alemania visitó la tumba del monje maldito Martín Lutero/Ludero Lindemann y lo elogió diciendo que su teología era completamente cristocéntrica), empecemos por el final: El Espírtu Santo no da vida a los herejes; y San Agustín, siguiendo a Aristóteles, enseña que la paz es la tranquilidad dentro del orden:

«La paz del cuerpo es el orden armonioso de sus partes. La paz del alma irracional es la ordenada quietud de sus apetencias. La paz del alma racional es el acuerdo ordenado entre pensamiento y acción. La paz entre el alma y el cuerpo es el orden de la vida y la salud en el ser viviente. La paz del hombre mortal con Dios es la obediencia bien ordenada según la fe bajo la ley eterna. La paz entre los hombres es la concordia bien ordenada. La paz doméstica es la concordia bien ordenada en el mandar y en el obedecer de los que conviven juntos. La paz de una ciudad es la concordia bien ordenada en el gobierno y en la obediencia de sus ciudadanos. La paz de la ciudad celeste es la sociedad perfectamente ordenada y perfectamente armoniosa en el gozar de Dios y en el mutuo gozo en Dios. La paz de todas las cosas es la tranquilidad del orden. Y el orden es la distribución de los seres iguales y diversos, asignándole a cada uno su lugar» (La Ciudad de Dios, lib. XIX, cap. XIII, 1. En Migne, Patrología Latina 41, col. 640).

Y lejos de homenajear al Concilio de Nicea, “Call me Bob” lo injuria al decir: «Aquel Concilio fue un signo valiente de unidad en la diferencia, un temprano testimonio de la convicción de que nuestra confesión común puede superar la división y fomentar la comunión». No, allí no hubo “diálogo ecuménico” con Arrio y sus secuaces:

• Por un lado, no todos los obispos convocados asistieron: de los 1.800 que habían en todo el Imperio Romano (1.000 en la parte grecohablante, y 800 en la parte latinohablante), solo asistieron 318 (un 17,66%), y la casi totalidad eran de la región oriental. Las provincias occidentales enviaron al menos cinco obispos representantes: Marcos de Calabria por Italia, Ceciliano de Cartago (recién ratificado por San Melquíades y San Silvestre en los concilios de Roma y Arlés respectivamente, frente a las calumnias del obispo heresiarca Donato) de por África, Osio de Córdoba (presidente del Concilio) por Hispania, San Nicasio de Dijón por la Galia, y Domno de Sirmio por la provincia de Panonia Segunda (hoy Sremska Mitrovica, Serbia). El Papa San Silvestre, que cinco años antes recibió las actas del Concilio de Alejandría excomulgando a Arrio, no asistió por enfermedad, sino que envió a sus legados Vincencio y Vito (cuyas firmas están después de la de Osio); y de la Britania no fue ninguno. Y de las vecinas Armenia y Persia, ¿para qué vamos a hablar?
• Por el otro, las discusiones habían sido bastante tensas, como lo evidenciara por ejemplo el hecho que los arrianos ridiculizaran a San Espiridión por su aspecto humilde e ignorancia de los filósofos y la retórica, o que expulsaran de la sesión a San Nicolás por abofetear a Arrio (quien finalmente fue condenado como hereje por eo concilio, y desterrado del Imperio por Constantino).

Y contra el abuso de la noción de fe subjetiva (fides qua, el acto de fe) y fe objetiva (fides quæ, los contenidos de fe) expuesta en San Agustín (La Trinidad, lib. XIII, cap. II, 5), abuso consistente en pretender que, a pesar de no creer todos en las mismas verdades, el acto de fe es común en los cristianos: católicos, ortodoxos, protestantes, «oves et boves univérsas: ínsuper et pécora campi» (Salmo VIII, 8), basta citar a los Papas Pío XI y Pío XII:

• PÍO XI, Encíclica “Mortálium Ámimos”, 6 de Enero de 1928: «Con tal fin suelen estos mismos organizar congresos, reuniones y conferencias, con no escaso número de oyentes, e invitar a discutir allí promiscuamente a todos, a infieles de todo género, de cristianos y hasta a aquellos que apostataron miserablemente de Cristo o con obstinada pertinacia niegan la divinidad de su Persona o misión. Tales tentativas no pueden, de ninguna manera obtener la aprobación de los católicos, puesto que están fundadas en la falsa opinión de los que piensan que todas las religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables, pues, aunque de distinto modo, todas nos demuestran y significan igualmente el ingénito y nativo sentimiento con que somos llevados hacia Dios y reconocemos obedientemente su imperio. Cuantos sustentan esta opinión, no sólo yerran y se engañan, sino también rechazan la verdadera religión, adulterando su concepto esencial, y poco a poco vienen a parar al naturalismo y ateísmo; de donde claramente se sigue que, cuantos se adhieren a tales opiniones y tentativas, se apartan totalmente de la religión revelada por Dios.
    
  Ahora bien: cuando el Hijo Unigénito de Dios mandó sus legados que enseñasen a todas las naciones, impuso a todos los hombres la obligación de dar fe a cuanto les fuese enseñado por los testigos predestinados por Dios (Act. 10, 41); obligación que sancionó de este modo: “el que creyere y fuere bautizado, se salvará; mas el que no creyere será condenado” (Mc. 16, 16). Pero ambos preceptos de Cristo, uno de enseñar y otro de creer, que no pueden dejar de cumplirse para alcanzar la salvación eterna, no pueden siquiera entenderse si la Iglesia no propone, íntegra y clara la doctrina evangélica y si al proponerla no está ella exenta de todo peligro de equivocarse. Acerca de lo cual van extraviados también los que creen que sin duda existe en la tierra el depósito de la verdad, pero que para buscarlo hay que emplear tan fatigosos trabajos, tan continuos estudios y discusiones, que apenas basta la vida de un hombre para hallarlo y disfrutarlo: como si el benignísimo Dios hubiese hablado por medio de los Profetas y de su Hijo Unigénito para que lo revelado por éstos sólo pudiesen conocerlo unos pocos, y ésos ya ancianos; y como si esa revelación no tuviese por fin enseñar la doctrina moral y dogmática, por la cual se ha de regir el hombre durante el curso de su vida moral.  
  
  
  Podrá parecer que dichos “pancristianos”, tan atentos a unir las iglesias, persiguen el fin nobilísimo de fomentar la caridad entre todos los cristianos. Pero, ¿cómo es posible que la caridad redunde en daño de la fe? Nadie, ciertamente, ignora que San Juan, el Apóstol mismo de la caridad, el cual en su Evangelio parece descubrirnos los secretos del Corazón Santísimo de Jesús, y que solía inculcar continuamente a sus discípulos el nuevo precepto “Amaos unos a los otros”, prohibió absolutamente todo trato y comunicación con aquellos que no profesasen, íntegra y pura, la doctrina de Jesucristo: “Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no le recibáis en casa, y ni siquiera le saludéis” (2.ª Jn. 1, 18), Siendo, pues, la fe íntegra y sincera, como fundamento y raíz de la caridad, necesario es que los discípulos de Cristo estén unidos principalmente con el vínculo de la unidad de fe.
    
  Por tanto, ¿cómo es posible imaginar una confederación cristiana, cada uno de cuyos miembros pueda, hasta en materias de fe, conservar su sentir y juicio propios aunque contradigan al juicio y sentir de los demás? ¿Y de qué manera, si se nos quiere decir, podrían formar una sola y misma Asociación de fieles los hombres que defienden doctrinas contrarias, como, por ejemplo, los que afirman y los que niegan que la sagrada Tradición es fuente genuina de la divina Revelación; los que consideran de institución divina la jerarquía eclesiástica, formada de Obispos, presbíteros y servidores del altar, y los que afirman que esa Jerarquía se ha introducido poco a poco por las circunstancias de tiempos y de cosas; los que adoran a Cristo realmente presente en la Sagrada Eucaristía por la maravillosa conversión del pan y del vino, llamada “transubstanciación”, y los que afirman que el Cuerpo de Cristo está allí presente sólo por la fe, o por el signo y virtud del Sacramento; los que en la misma Eucaristía reconocen su doble naturaleza de sacramento y sacrificio, y los que sostienen que sólo es un recuerdo o conmemoración de la Cena del Señor; los que estiman buena y útil la suplicante invocación de los Santos que reinan con Cristo, sobre todo de la Virgen María Madre de Dios, y la veneración de sus imágenes, y los que pretenden que tal culto es ilícito por ser contrario al honor del único Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo (cf. 1.ª Tim. 2, 5)?
    
  Entre tan grande diversidad de opiniones, no sabemos cómo se podrá abrir camino para conseguir la unidad de la Iglesia, unidad que no puede nacer más que de un solo magisterio, de una sola ley de creer y de una sola fe de los cristianos. En cambio, sabemos, ciertamente que de esa diversidad de opiniones es fácil el paso al menosprecio de toda religión, o “indiferentismo”, y al llamado “modernismo”, con el cual los que están desdichadamente inficionados, sostienen que la verdad dogmática no es absoluta sino relativa, o sea, proporcionada a las diversas necesidades de lugares y tiempos, y a las varias tendencias de los espíritus, no hallándose contenida en una revelación inmutable, sino siendo de suyo acomodable a la vida de los hombres.
  
  
  Además, en lo que concierne a las cosas que han de creerse, de ningún modo es lícito establecer aquélla diferencia entre las verdades de la fe que llaman fundamentales y no fundamentales, como gustan decir ahora, de las cuales las primeras deberían ser aceptadas por todos, las segundas, por el contrario, podrían dejarse al libre arbitrio de los fieles; pues la virtud de la fe tiene su causa formal en la autoridad de Dios revelador que no admite ninguna distinción de esta suerte. Por eso, todos los que verdaderamente son de Cristo prestarán la misma fe al dogma de la Madre de Dios concebida sin pecado original como, por ejemplo, al misterio de la augusta Trinidad; creerán con la misma firmeza en el Magisterio infalible del Romano Pontífice, en el mismo sentido con que lo definiera el Concilio Ecuménico del Vaticano, como en la Encarnación del Señor. No porque la Iglesia sancionó con solemne decreto y definió las mismas verdades de un modo distinto en diferentes edades o en edades poco anteriores han de tenerse por no igualmente ciertas ni creerse del mismo modo. ¿No las reveló todas Dios?».
• PÍO XII, Encíclica “Orientális Ecclésiæ”, 9 de Abril de 1944: «Nuestra gran alegría por la profunda veneración que todos los pueblos cristianos de Oriente sienten por San Cirilo se combina con un pesar igual por no haber logrado la anhelada unidad de la que él fue ferviente defensor y promotor. Y deploramos especialmente que esto sea así en el momento actual, cuando es fundamental que todos los fieles de Cristo trabajen juntos de corazón y se esfuercen por la unión en la única Iglesia de Jesucristo, para que puedan presentar un frente común, firme, unido e inquebrantable ante los ataques cada día más intensos de los enemigos de la religión.
     
  Para que esto se logre, es absolutamente necesario que todos tomen como modelo a San Cirilo en su lucha por una verdadera armonía de almas, una armonía establecida por ese triple vínculo que Cristo Jesús, Fundador de la Iglesia, quiso que fuera el vínculo sobrenatural e inquebrantable que Él mismo proporcionó para unir y mantener unidos: el vínculo de una sola fe, de una sola caridad hacia Dios y hacia todos los hombres, y de una sola obediencia y legítima sumisión a la jerarquía establecida por el mismo Divino Redentor. Como bien sabéis, Venerables Hermanos, estos tres vínculos son tan necesarios que, si alguno de ellos faltara, la verdadera unidad y armonía en la Iglesia de Cristo sería impensable.
      
  A lo largo de los tiempos turbulentos de su vida en la tierra, el Patriarca de Alejandría enseñó a todos los hombres, tanto con su palabra como con su ejemplo conspicuo, cómo se debe lograr esta verdadera armonía y mantenerla firmemente; y queremos que lo haga también hoy.
  
  
  Y primero, en cuanto a la unidad de la fe cristiana, son bien conocidas la incansable energía y la tenacidad inquebrantable de San Cirilo en su defensa: “Nosotros (escribe), para quienes la verdad y las doctrinas de la verdad son muy preciadas, nos negamos a seguir a estos herejes; nosotros, tomando como guía la fe de los Santos Padres, protegeremos de todo error la revelación divina que nos ha sido confiada” (Cfr. Comentario sobre el Evangelio de San Juan, lib. X: Migne, Patrología Græca, 74, col. 419).
      
  Por esta causa estaba dispuesto a luchar hasta la muerte y a costa de los mayores sufrimientos: “Por la fe que es en Cristo (dice), mi mayor deseo es trabajar, vivir y morir (Epístola 10: Migne, Patrología Græca 77, col. 78). Que la fe se mantenga segura e inmaculada… y ningún insulto, ninguna injuria, ningún reproche pueda conmoverme” (Epístola 9: ibid., col. 62).
     
  Y expresó su valiente y noble deseo de la palma del martirio con estas generosas palabras: “He decidido que por la fe de Cristo soportaré cualquier trabajo, sufriré cualquier tormento, incluso las torturas más dolorosas, hasta que se me conceda la alegría de morir por esta causa (Epístola 10: ibid., col. 70)… Porque si nos disuade el temor de sufrir alguna desgracia al predicar la verdad de Dios para su gloria, ¿con qué ánimo podemos predicar al pueblo en alabanza de los sufrimientos y triunfos de los santos mártires?” (Epístola 9: ibid., col. 63).
  
  
  En los monasterios de Egipto se desarrollaban animadas discusiones sobre la nueva herejía nestoriana, y el vigilante obispo escribe para advertir a los monjes de las falacias y peligros de esta doctrina, no para fomentar disensiones y controversias, sino (dice) “para que, si alguien os atacase, podáis oponer la verdad a sus vanidades, y así no solo os salvaréis del desastre del error, sino también podréis convencer fraternalmente a otros con argumentos adecuados, y así ayudarles a conservar para siempre en sus corazones la perla de esa fe que fue entregada por los santos Apóstoles a las Iglesias” (Epístola 1: ibid., col. 14).  Además, vio claramente —como se desprende fácilmente de la lectura de sus cartas sobre los obispos de Antioquía— que “esta fe cristiana, que debemos preservar y proteger a toda costa, nos ha sido transmitida por las Sagradas Escrituras y la enseñanza de los Santos Padres” (Epístola 55: ibid., cols. 202-203), y está clara y auténticamente expuesta por el magisterio vivo e infalible de la Iglesia.
     
  Así, cuando los obispos de la provincia de Antioquía afirmaron que para restablecer y mantener la paz bastaba con mantener la fe del Concilio de Nicea, San Cirilo, aunque firmemente adherido al Credo Niceno, también exigió a sus hermanos en el episcopado, como condición para la reunificación, que rechazaran y condenaran la herejía nestoriana. Porque comprendió muy bien que no basta con aceptar con docilidad los antiguos documentos del magisterio eclesiástico, sino que también es necesario acoger con fiel sumisión de corazón todas aquellas definiciones que la Iglesia, en virtud de su suprema autoridad, nos propone de vez en cuando para nuestra fe.
     
  De hecho, no se permite, ni siquiera con el pretexto de facilitar la concordia, ocultar ni un solo dogma; pues, como advierte el Patriarca de Alejandría: “El deseo de paz es sin duda el mayor y el primero de todos los bienes, pero por ello no se debe permitir que se comprometa la virtud de la piedad en Cristo” (Epístola 61: ibid., col. 325). Por tanto, no conduce al tan deseado retorno de los hijos descarriados a la sincera y justa unidad en Cristo aquella teoría que pone como base del consentimiento unánime de los fieles sólo aquellos puntos de doctrina en los que todas, o al menos la mayoría de las comunidades que se glorían en nombre del cristianismo, están de acuerdo, sino más bien aquella otra teoría que, sin excluir ni disminuir ninguna, acepta íntegramente toda verdad revelada por Dios».  

Ítem, miremos al elogiado: la Conferencia Mundial de Vida y Acción de Estocolmo de 1925 (que dicho sea de paso, tampoco tuvo presencia de representantes del movimiento pentecostal –que sin embargo recurrió a él para obtener el permiso para predicar en el antiguo Congo Belga–) fue convocada por Lars Olof Jonathan “Nathan” Söderblom/Olsson Blûme (1886-1931). Teólogo aficionado a las religiones iranias (su tesis doctoral ante la Sorbona de parís fue “La vida futura después del mazdeísmo”), fue nombrado arzobispo de Upsala y vicerrector de la universidad ídem en 1914 por el deseo de las autoridades estatales de contar con un vicerrector que no creara conflictos con la universidad. Él creía que la Iglesia luterana de Suecia era elegida para una importante tarea y se involucró activamente en el diálogo internacional, inspirado por su juventud en la Asociación de Jóvenes Cristianos en los Estados Unidos.

  

Riggtano-Prévost calla en 2025 (igual que Wojtyła en 1989 y Bergoglio en 2016) que Söderblom/Ollson publicó el 12 de Febrero de 1928 en el número 7 de la revista Das Evangelische Deutschland el artículo “Der päpstliche Stuhl und die Einheit der Kirche” (La Sede papal y la Unidad de la Iglesia), una «especie de contra-encíclica [para] refutar las afirmaciones del documento pontificio» “Mortálium Ámimos”, al que despectivamente llamó “El documento del día duodécimo” en su discurso de aceptación del Nobel de Paz en 1930. Para lo estudiado que era su autor (que hablaba también inglés, alemán, francés, italiano, latín, hebreo, griego, árabe y persa; fue miembro de las Reales Academias Suecas de Ciencias, Literatura y Música), la columna no era más que la repetición de las típicas acusaciones protestantes que ve en un panfleto de Chick: decía que los “dogmas romanos” definidos por la “acatólica” Sede Apostólica eran antibíblicos igual que hablaba de «el culto romano… la magia de los cultos romanos… el paganismo del culto [de la Iglesia Romana]… la adoración a María como Madre de Dios y a las imágenes» (cosas que no diría si hubiese conocido el luteranizante servicio Novus Ordo creado cuarenta años después), de las «falsas doctrinas de la Iglesia Romana» y el «sistema moral romano [que] sepulta precisamente el principal fundamento de la vida social, quita la confianza».

  

Jonathan “Nathan” Söderblom/Olsson (cuesta creer que sea un obispo ¡AUNQUE NUNCA LO FUE!)

Asimismo, también calla que por cuenta de su libro “Kristi pinas historia” (Historia de la Pasión de Cristo) publicado en 1928 en el que parecía negar la resurrección corporal de Cristo, a Söderblom se le pidió no asistir el año siguiente al séptimo centenario de la catedral de Santa María y San Enrique en Åbo/Turku en la vecina Finlandia. Aunque se pretenda señalar esa negación como una crisis de juventud producto de su encuentro con la crítica histórica (Alta Crítica), si él ni siquiera compartía una creencia en la Resurrección, ¿cómo pretendía él obtener la unidad de los cristianos?

  

Empezamos nuestro análisis con una cita de San Agustín, y queremos concluirlo con otra citar a este Padre y Doctor: «EN EL CISMA NO ESTÁN CONMIGO, EN LA HEREJÍA TAMPOCO. EN MUCHAS COSAS SÍ ESTÁN CONMIGO, PERO SÓLO EN POCAS NO LO ESTÁN. Y POR ESTAS POCAS COSAS EN QUE NO ESTÁN CONMIGO, NO LES APROVECHAN LAS MUCHAS EN QUE SÍ ESTÁN» (SAN AGUSTÍN, Comentario sobre el Salmo LIV, 19).

  

D. JORGE RONDÓN SANTOS S. Ch. R.

25 de Agosto de 2025 (Año Santo de Cristo Rey).

Fiesta de San Luis Rey de Francia, Confesor y patrono de la Tercera Orden Franciscana; de San Ginés de Roma, Mártir de la Fe; y de San Aredio, Abad de Limoges. Nacimiento del padre Francisco de la Chaise SJ, confesor del rey Luis XIV de Francia; del general Juan Agustín Agualongo Cisneros, “El León de Pasto”; y de la Sierva de Dios María Eugenia de Jesús (en el siglo Ana Eugenia) Milleret de Brou, fundadora de las Religiosas de la Asunción. Tránsito de Santo Tomás de Cantilupe, Obispo de Hereford (Inglaterra); de San José de Calasanz, Sacerdote, Confesor y fundador de la Orden de los Clérigos Regulares pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pías; y de Sor María del Tránsito de Jesús Sacramentado (en el siglo Eugenia de los Dolores) Cabanillas Luján, religiosa fundadora de las Hermanas Misioneras Terciarias Franciscanas. Martirio de San Magín Ermitaño, copatrono de Tarragona; y de los Beatos Pedro de Santa Catalina Vásquez OP, Miguel de Carvalho SJ, Luis Cabrera Sotelo, Luis Sasada y Luis Baba OFM en Ōmura (Japón); y de los laicos Andrés Kim Gwang-ok y Pedro Kim Jeong-deuk en Corea. Llegada de Antonio de Mota y Francisco Zeimoto en Japón; victoria de Fernando Álvarez de Toledo y Pimentel, III duque de Alba de Tormes, en la batalla de Alcántara (Portugal); fundación de San Luis de Loyola Nueva Medina de Rioseco (Argentina); independencia de la Provincia Oriental (hoy Uruguay) de Brasil; comienzo de la Revolución Belga; incendio de la biblioteca de la Universidad Católica de Lovaina por el Ejército imperial alemán.

CARDENAL DE ESTOCOLMO: «NO REGISTRAREMOS LOS SACRAMENTOS OFICIADOS POR LA FSSPX»

El pasado 15 de Agosto, el “cardenal” Lars Anders (Lorenzo Andrés) Arborelius Unander OCD, obispón de Estocolmo (Suecia) emitió la siguiente declaración y nota aclaratoria (que presentaremos como un solo documento) con ocasión de la visita del obispo Bernard Fellay Voegele FSSPX a Suecia:

  

TRADUCCIÓN

DIÓCESIS CATÓLICA DE ESTOCOLMO
DIŒ́CESIS HOLMIÉNSIS

Declaración del Cardenal Arborelius sobre la importancia de la unidad y aclaración sobre la FSSPX en nuestra diócesis

   

Queridos hermanos y hermanas de la Diócesis Católica de Estocolmo:

   

Como cristianos católicos, creemos que el Papa, como sucesor de Pedro, administra el oficio de unidad. Nuestro Santo Padre León XIV enfatizó al inicio de su pontificado que deseaba proteger y fortalecer la unidad mutua dentro de nuestra Iglesia Católica. Solo desde esta unidad interior podemos contribuir a fortalecer la unidad con otros cristianos. 2025 es también un año ecuménico, en el que, junto con todos los bautizados, nos arrepentimos y nos unimos a Jesús, quien ora para que todos seamos uno.

   

Durante este santo Año Jubilar, también conmemoramos el Concilio de Nicea, celebrado hace 1700 años. Desde entonces, los cristianos hemos compartido el mismo credo. Allí confesamos nuestra fe en la «Iglesia una, santa, católica y apostólica».

   

Para salvaguardar la unidad interna de nuestra diócesis, quisiera hacer esta declaración y aclaración [abajo, N. del T.]: la Sagrada Eucaristía es el sacramento de la unidad, en el que nos unimos a Jesús y entre nosotros. Por lo tanto, es fundamental que la celebración de la Sagrada Eucaristía nos fortalezca en la unidad de fe, esperanza y amor, y no genere división.

    

Hoy oramos especialmente para que la Virgen María, asunta a la plena gloria del cielo, ore por nosotros y nos ayude a permanecer en la unidad que Jesús confió a sus apóstoles y a sus sucesores para conservar y fortalecer.

   

Estocolmo, 15 de agosto de 2025, Asunción de la Virgen María al Cielo

  

Cardenal Anders Arborelius OCD

Obispo de la Diócesis Católica de Estocolmo

   

***

   

Aclaración tras la visita de la Fraternitas Sacerdotalis Sancti Pii X (FSSPX) y su ex superior general a la diócesis católica de Estocolmo

1. El Obispo de Estocolmo es el único que supervisa la vida litúrgica de la Diócesis Católica de Estocolmo y es el máximo responsable de la unidad de la diócesis. Ningún otro obispo puede oficiar ceremonias episcopales en nuestra diócesis sin el permiso del obispo diocesano, el Cardenal Arborelius (CIC 390. De pastoráli ministério episcopórum, 22 de Febrero de 1973, n. 32-38).
2. El obispo Bernhard Fellay es el ex Superior General de la FSSPX, que no vive ni trabaja en comunión con la Santa Sede, y cuyo estatus canónico es incierto. Ha celebrado ceremonias episcopales en nuestra diócesis sin el conocimiento de nuestro obispo. Convocar a un líder eclesiástico a la diócesis por iniciativa propia es contrario al derecho canónico y genera división y discordia.
3. Los católicos que reciben los sacramentos administrados por la FSSPX deben saber que la Iglesia desaconseja la participación de los fieles en las misas celebradas por esta fraternidad, ya que la FSSPX carece de reconocimiento canónico y no está en plena comunión con la Santa Sede y el papa León XIV. La participación y recepción de los sacramentos en este contexto expresa una falta de unidad con el obispo diocesano Anders Arborelius OCD y el papa León XIV.
4. Los sacerdotes de la FSSPX no están autorizados a celebrar la Misa en nuestras iglesias, capillas o monasterios.
5. Los sacramentos recibidos a través del ministerio de la FSSPX no pueden registrarse en los libros eclesiásticos de la diócesis y las parroquias, lo que afecta directamente las oportunidades de los creyentes de recibir certificados de bautismo y confirmación.
6. Los sacramentos celebrados por sacerdotes de la FSSPX deben evitarse, ya que son «válida sed illícita» (válidos pero ilícitos). Dado que los sacramentos son lo más sagrado que la Iglesia administra, exigen la más profunda reverencia. Un sacerdote nunca debe celebrar a sabiendas sacramentos ilícitos, y esto también se aplica a la participación de los fieles (CIC can. 838; 844 §1).

  

Diócesis católica de Estocolmo 2025-08-15

  

Arborelius desconoce (aunque no debería) que el mismo Francisco Bergoglio les reconoció a la FSSPX la facultad para confesar y presenciar –a medias– los matrimonios. Ítem lo anterior, el sitio web del Jubileo del Vaticano incluyó en su calendario de eventos la peregrinacióm que realizarán mañana 20 de Agosto, a la cual se prepararon con una novena a la Inmaculada Concepción ordenada por su Casa General.

 

Y para más inri, él mismo debe recordar que el 20 de Agosto de 2021, usando como excusas «promover la unidad y la cohesión de la Iglesia» y «la fe en la eucaristía, la cual es “sacramento de unidad y paz”», implementó el Motu próprio “Traditiónis Custódes” en su diócesis (que comprende toda Suecia), forzando a los presbíteros que siguen el rito roncalliano ¡A USAR TEMPLOS LUTERANOS Y LA TRADUCCIÓN BÍBLICA DE LOS LUTERANOS! (clara indicación de que la iglesia novusordita es más protestante que los mismos protestantes).

  

Por otra, la definición canónica de cisma es inaplicable en las relaciones Roma-Menzingen, porque la eclesiología de ambas es diversa entre ellos y frente a la Iglesia Católica, como quiera que

1. La FSSPX dice que
   • está y quiere estar en cisma (con la “Roma Modernista”, para no ser contaminados por la religión Conciliar), pero
   • no está y no quiere estar en cisma (con la “Roma Eterna”, para no estar fuera de la verdadera Iglesia),
   pero el problema es que
   • la Roma Modernista y la Roma Eterna están unidas en la misma entidad y las mismas personas,
   • especialmente el Vicario de Cristo, quien es a veces un tipo de Anticristo,
   y por ende
   • la FSSPX se reserva el derecho de determinar cuándo la Roma que enseña, legisla y santifica es la Roma Eterna que debe ser obedecida, y cuándo es la Roma Modernista que debe ser resistida.
2. El Vaticano dice que
   • la FSSPX está en cisma (dependiendo de a quién se le pregunte, cuándo y en qué), pero
   • la FSSPX no está en cisma (dependiendo de a quién se le pregunte, cuándo y en qué),
   pero al mismo tiempo enseña magisterialmente que
   • incluso los cismáticos son parte del Cuerpo de Cristo,
   • esto es, son parte de la Iglesia,
   • tanto que sus obispos son verdaderos pastores de la grey de Dios,
   • por lo que se les permite ofrecer Misa incluso en una basílica católica
   • y, en todo caso, hay comunión parcial/imperfecta
   • con un status de “iglesia hermana”
   • y santos no católicos,
   • y es necesario que hayan religiones diferentes
   • porque Dios las quiere como un enriquecimiento para la humanidad,
   • teniendo en mente que todos somos hijos de Dios;
   • de hecho, todos somos parte del Pueblo de Dios
   • y el Señor los salvará a todos

… por lo tanto, VEM HAR NÅGOT EMOT DET? (¿A QUIÉN LE IMPORTA?).

A lo largo de su mandato, Arborelius (converso del luteranismo), ha fomentado el diálogo sincero con las iglesias protestantes de Suecia. En 2021, participó en un retiro ecuménico sobre el corona con Karin (Catalina) Maria Elisabet Johannesson Ferrmark, obispona luterana de Uppsala, y en 2016, celebró la conmemoración del 500.º aniversario de la “Reforma” protestante. Por eso Bergoglio lo creó cardenal presbírero de Santa María de los Ángeles y los Mártires el 28 de Junio de 2017 y lo nombró miembro del entonces Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos en 2017, de los Dicasterios para el Clero y para las Iglesias Orientales (ambos en 2019), de la Secretaría para la Economía en 2020, y del Dicasterio para los Obispos en 2022.

  

ACTUALIZACIÓN (26 de Agosto de 2025): El padre Karl Thomas Stehlin FSSPX (Superior del Distrito de Europa Oriental) y el padre Håkan Lindström FSSPX (responsable del apostolado en Escandinavia) publicaron el 22 de Agosto una carta abierta en respuesta al comunicado de Arborelius:

  

TRADUCCIÓN

CARTA ABIERTA AL CARDENAL ARBORELIUS EN RESPUESTA A LAS DECLARACIONES DEL 15 DE AGOSTO DE 2025

Su Eminencia,

Hemos tomado nota de las dos declaraciones relativas a nuestra fraternidad sacerdotal hechas públicas por Su Eminencia con motivo de la fiesta de la Asunción de la Bienaventurada Virgen María.

Animados por el celo por la salvación de las almas y en el espíritu de devoción filial a nuestra Santa Madre la Iglesia y sus instituciones, nos gustaría dar a conocer nuestros pensamientos e intenciones en forma de una carta abierta que esperamos fomente una mayor comprensión de la naturaleza de nuestro trabajo y beneficie a muchos fieles católicos en Suecia.

Situación de la actividad pastoral de la FSSPX según las autoridades eclesiales

El punto n.º 6 de la Aclaración de Su Eminencia establece que los sacramentos celebrados por nuestros sacerdotes son «válida sed illícita» (válidos pero ilícitos, es decir, inadmisibles). Agradecemos esta aclaración, que demuestra, para beneficio de todos los fieles, que Su Eminencia coincide con nosotros en que todos nuestros sacramentos son válidos.

En cuanto a la licitud (admisibilidad) de los sacramentos celebrados por nuestros sacerdotes, queremos señalar que el 1 de septiembre de 2015, «motivado por la necesidad de responder al bien de estos fieles», el Santo Padre Francisco otorgó facultades para escuchar confesiones válida y lícitamente a todos los sacerdotes de nuestra fraternidad sacerdotal. Inicialmente, esto se otorgó por un año (el Año de la Misericordia) y posteriormente, en la Carta Apostólica “Misericórdia et mísera”, del 20 de noviembre de 2016, se prorrogó hasta nuevo aviso para el «beneficio pastoral» de los fieles que asisten a nuestras iglesias. Estas facultades no han sido revocadas por la Santa Sede hasta la fecha.

La Iglesia y el Santo Padre ciertamente no consideran un “bien de los fieles” ni un “beneficio pastoral” tranquilizar a los fieles que están a punto de hacer algo objetable o inadmisible. Pero como las confesiones suelen celebrarse inmediatamente antes de la Santa Misa, es lógico que la mayoría de los fieles que acuden a nuestros sacerdotes para confesarse tengan la intención de asistir a la Santa Misa celebrada por uno de ellos inmediatamente después.

Además, en la carta de la Comisión Pontificia “Ecclésia Dei”, firmada el 27 de marzo y publicada el 4 de abril de 2017, se promulgó la decisión del Santo Padre de autorizar a los Ordinarios Locales la posibilidad de otorgar facultades para la celebración de matrimonios de fieles que siguen la actividad pastoral de la FSSPX. La carta menciona explícitamente que el propósito de esta decisión era tranquilizar la conciencia de los fieles y que la misa celebrada después de dicha ceremonia matrimonial puede o debe ser celebrada por un sacerdote de la FSSPX. Ahora bien, la Iglesia y el Santo Padre no tranquilizan la conciencia de quienes hacen algo inadmisible u objetable.

Por tanto, evidentemente no es opinión de la Santa Sede que sea inadmisible u objetable seguir las actividades pastorales de la FSSPX.

En el punto n.º 2 de la Aclaración de Su Eminencia, se afirma que la FSSPX no vive ni trabaja en comunión con la Santa Sede. Esta afirmación es manifiestamente falsa y constituye una grave calumnia. Los miembros de la FSSPX son católicos en virtud de su bautismo, fe católica y sumisión a la autoridad del Papa. Sin embargo, esta sumisión no implica una obediencia ilimitada.

El uso que hace Su Eminencia de la expresión «no vivir ni trabajar en comunión con la Santa Sede» equivale a la acusación de que estamos en cisma. Por falsa que sea esta acusación, al menos constituye una afirmación clara y precisa sobre el estatus canónico: alguien en cisma está separado de la Iglesia. Pero en la misma frase también se dice que nuestro estatus canónico es incierto. ¿Cómo podemos estar al mismo tiempo en cisma y en un estatus canónico incierto?

Las declaraciones de los Santos Padres Benedicto XVI y Francisco, y en especial su manera de abordar los asuntos relativos a nuestra fraternidad sacerdotal como asuntos internos de la Iglesia, demuestran claramente que nos consideraban católicos y parte de ella. Ejemplos de ello son las discusiones doctrinales entre el Vaticano y la FSSPX de 2009 a 2012 y las facultades otorgadas por el Papa Francisco en 2015, 2016 y 2017.

Se ha enfatizado claramente, especialmente por el Papa Benedicto XVI, que el “problema” entre la Santa Sede y la FSSPX es de naturaleza doctrinal, no disciplinaria. En otras palabras, la razón por la que se le niega a nuestra fraternidad un estatus canónico oficial no es una negativa por nuestra parte a reconocer al Papa, a vivir en comunión con el resto de la Iglesia, ni a seguir actuando sin permiso, ni con mala fe, ni nada por el estilo. El Papa Benedicto XVI declaró en la Carta a los Obispos del 10 de marzo de 2009: «Los problemas que ahora deben abordarse son esencialmente de naturaleza doctrinal y se refieren principalmente a la aceptación del Concilio Vaticano II y del magisterio postconciliar de los Papas». En la carta del 1 de septiembre de 2015, el Papa Francisco declaró respecto a la FSSPX: «Desde diversos ámbitos, varios hermanos obispos me han hablado de su buena fe y práctica sacramental».

Obispos muy respetados de la Iglesia han expresado su apoyo a la FSSPX, defendido su adhesión a las enseñanzas tradicionales de la Iglesia y abogado por su reconocimiento por parte de las autoridades de la Iglesia.

Se ha informado en la prensa que el obispo Atanasio Schneider afirmó que solo una visión muy limitada y legalista de la realidad de la Iglesia podría llevar a creer que la FSSPX es cismática, y que quienes afirman esto priorizan la letra del Derecho Canónico sobre la importancia primordial de la plenitud de la fe católica y de la liturgia tradicional. Además, la FSSPX exhibe continuamente una comunidad canónica con el Papa al orar por él durante la misa y ofrecer otras oraciones públicas por él, y que la falta de reconocimiento canónico no impide que los católicos reciban los sacramentos del clero de la FSSPX.

Particularmente reveladora es la historia del obispo Vitus Huonder, ex obispo diocesano de Chur en Suiza, a quien el cardenal Gerhard Ludwig Müller, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, encargó iniciar un diálogo con la FSSPX. Este mandato lo llevó a mantener contactos regulares con miembros de la FSSPX, lo que le permitió comprender nuestra fraternidad desde dentro, más allá de las representaciones mediáticas. Su viaje culminó con su retiro a nuestra casa en Wangs (Suiza), una decisión tomada con el permiso explícito y la bendición del papa Francisco. En una serie de charlas por video, expresó su profunda admiración por nuestro fundador, el arzobispo Marcel Lefebvre. También afirmó que el papa Francisco personalmente le dijo que la FSSPX no está en cisma. El obispo Huonder murió el miércoles de Pascua de 2024 y fue enterrado en Écône junto con el arzobispo Lefebvre.

En el número 3 de la Aclaración, se plantea la frecuente afirmación de que la FSSPX no está en plena comunión con la Santa Sede y el Papa. El uso de la expresión “plena comunión” en este contexto es una novedad, y la distinción entre comunión “plena” e “imperfecta” es una innovación del Concilio Vaticano II. La enseñanza tradicional de la Iglesia es muy simple: los católicos pertenecen a la Iglesia al cumplir las tres condiciones clásicas: bautismo, fe católica y sumisión a la jerarquía. La FSSPX reconoce la autoridad del Papa y sus sacerdotes rezan por él en cada misa. La verdadera obediencia consiste en aceptar la autoridad del Papa como tal, en rezar por él y en respetar su persona, resistiendo activamente cualquier orientación negativa que pueda querer impartir a la Iglesia. Esta es la actitud de la FSSPX y, por lo tanto, estamos en un estado de sumisión al Papa.

Obligación de registrar los sacramentos

En el nº 5 de la Aclaración se afirma que los sacramentos celebrados por nuestros sacerdotes (que son admitidos como válidos – ver arriba) no pueden ser ingresados ​​en los registros sacramentales de la diócesis y que esto afectará la posibilidad de que los fieles reciban certificados de bautismo y de confirmación.

La teología sacramental católica y el Derecho Canónico imponen una obligación inequívoca de llevar un registro de la recepción de ciertos sacramentos, especialmente aquellos que sólo pueden recibirse una vez sin sacrilegio, como el Bautismo, la Confirmación y el Orden Sacerdotal.

El derecho canónico (535 § 2) prescribe que las anotaciones de confirmación, matrimonio, recepción de las órdenes sagradas, etc. deben anotarse siempre en el certificado de bautismo.

No podemos imaginar que Su Eminencia realmente pretenda prohibir que se inscriban confirmaciones válidas en los registros sacramentales ni en los certificados de bautismo, ya que esto inevitablemente generaría confusión e incertidumbre sobre si un fiel ha recibido o no el sacramento de la Confirmación y, por lo tanto, plantearía el riesgo de que se repitiera sacrílegamente la administración de la Confirmación. Tal política iría claramente en contra de las prescripciones del Derecho Canónico y constituiría un abuso de poder que dificultaría la vida y causaría temor e incertidumbre a los fieles católicos que no tienen otro deseo que profesar su fe católica y vivir en plena conformidad con ella.

Por supuesto, aseguraremos a los fieles interesados ​​que siempre podrán obtener un certificado de confirmación directamente de nosotros, si la Diócesis Católica de Estocolmo decide ignorar la teología y la Ley de la Iglesia en este asunto.

Estado de grave necesidad espiritual

La Fraternidad Sacerdotal San Pío X considera justificada la realización de aquellas de sus actividades pastorales que no cuentan con la aprobación de las autoridades eclesiásticas por la existencia de un estado de grave necesidad espiritual causado por la crisis actual de la Iglesia.

Para su salvación y santificación, las almas necesitan la verdadera y pura fe católica y los sacramentos de la Iglesia católica, celebrados en los ritos dignos, imponentes y edificantes del Misal tradicional, el Ritual y el Pontifical que verdaderamente conducen los corazones y las mentes al reino de lo sobrenatural y de las cosas de Dios, como lo han hecho durante siglos para tantos de los santos más amados y venerados de la Iglesia.

Todo miembro de la Iglesia tiene derecho a recibir de ella la doctrina y los sacramentos necesarios para la salvación. Esto incluye el derecho a ser advertido contra los errores que ponen en peligro la fe, así como el derecho a que se le enseñe la plenitud de la fe católica.

En la Iglesia actual, se permite la propagación prácticamente sin control de muchos errores previamente condenados por el magisterio eclesiástico, con un inmenso número de teólogos contemporáneos, e incluso obispos y cardenales, que niegan o cuestionan abiertamente los dogmas de la Iglesia católica. Las reformas litúrgicas han llevado a una pérdida de respeto por lo sagrado, ya que las nuevas formas, en gran medida, no elevan el alma a Dios y, más bien, rebajan lo que debería considerarse sagrado y abordarse con respeto y reverencia al nivel de lo mundano y cotidiano. La práctica de recibir la Sagrada Comunión en la mano y de pie no solo ocasiona muchos sacrilegios, sino que también es, al menos en parte, responsable de la pérdida de fe de muchos católicos en la presencia real de Cristo en el Santísimo Sacramento.

Refiriéndose a la situación de la Iglesia en 1972, el Papa Pablo VI dijo en una homilía que «de alguna fisura el humo de Satanás ha entrado en el templo de Dios». En su exhortación apostólica de 2003 “Ecclésia in Europa”, el Papa Juan Pablo II lamentó una erosión generalizada de la fe marcada por el agnosticismo práctico, la indiferencia religiosa y el olvido de la herencia cristiana, describiéndola como una apostasía silenciosa por parte de personas que tienen todo lo que necesitan y que viven como si Dios no existiera. Benedicto XVI condenó públicamente el «proceso de secularización» que «ha producido una grave crisis del sentido de lanfe cristiana y de pertenencia a la Iglesia».

En nuestra opinión, la predicación del ecumenismo moderno y la libertad religiosa han tenido consecuencias especialmente perjudiciales. Un verdadero ecumenismo busca guiar a las almas a la verdadera Iglesia fundada por Jesucristo, pero el ecumenismo moderno y falso, promovido por el Concilio Vaticano II, se centra en lograr una reconciliación puramente humana, ignorando la necesidad de reconciliar a los hombres con Dios guiando a las almas hacia los medios de salvación que solo se encuentran en la Iglesia Católica. La libertad religiosa, tal como la enseña el Concilio Vaticano II, niega los derechos de Nuestro Señor Jesucristo como Rey.

Muchas verdades fundamentales de la fe católica son desafortunadamente ignoradas o negadas en gran parte de la Iglesia, como la infalibilidad de la revelación divina, la importancia de la gracia santificante, la realidad del infierno, el poder del diablo, la necesidad de la lucha espiritual y el reinado social de Nuestro Señor Jesucristo.

Si la jerarquía normal (párroco, obispo, etc.) no cumple con su deber, los fieles se encuentran en un estado de necesidad que les permite recurrir a cualquier sacerdote católico. Debido a esta necesidad, este sacerdote recibe directamente de la Iglesia lo que se denomina jurisdicción supletoria para atender a los fieles. Siempre hemos sostenido que, en la crisis actual, la jurisdicción supletoria faculta a los sacerdotes tradicionales para bautizar, confesar, casar, etc., a católicos que de otro modo no dependerían de ellos.

El hecho de que se condenen algunos errores, se prediquen (partes de) la verdad católica y se permita celebrar la liturgia tradicional en algunos lugares especialmente previstos, a menudo de manera inestable, para fieles con una “preferencia personal” o que están “apegados al vetus ordo”, como se expresa a menudo, no altera claramente la persistencia del estado de grave necesidad espiritual. Pues la defensa de la Tradición litúrgica y doctrinal de la Iglesia no es más que la defensa de la integridad de la fe católica, que es el bien común de la Iglesia; por este mismo hecho, implica la lucha contra los errores modernos que desafían las verdades fundamentales de la fe y, por lo tanto, ponen en peligro el bien común de la Iglesia. Cuando las autoridades consideran este bien común de la fe católica como objeto de un simple apego personal, existe un estado de necesidad.

La Ley suprema de la Iglesia es la salvación de las almas. La Ley de la Iglesia, como cualquier otra ley justa, permite excepciones en circunstancias excepcionales. El derecho civil prohíbe romper ventanas, pero no es incorrecto romper una para salvar a un bebé de un edificio en llamas. De igual manera, no es incorrecto ayudar a alimentar al rebaño hambriento, incluso si solo se puede hacer a costa de la desaprobación de las autoridades eclesiásticas, cuya aprobación se habría requerido en circunstancias normales. En vista de esto, no podemos estar de acuerdo con la declaración de Su Eminencia en el n.º 6 de la Aclaración de que los sacramentos celebrados por nuestros sacerdotes no están autorizados y, por lo tanto, nunca deben ser celebrados ni evitados por los fieles. Las propias circunstancias otorgan la autorización que falta por parte de las autoridades responsables, lo que hace que estas celebraciones sean válidas y lícitas.

La FSSPX proporciona acceso a los medios de salvación mencionados a miles de fieles católicos en todo el mundo mediante sus prioratos, iglesias, capillas, noviciados y seminarios sacerdotales, y nos esforzamos por hacer lo mismo con las almas hambrientas y sedientas de santificación en Suecia y en los demás países escandinavos. Nos esforzamos especialmente por encontrar vocaciones dignas al sacerdocio católico y a la vida religiosa, y por acompañarlas en su camino hacia una vida consagrada a Dios.

Nuestros sacerdotes siempre rezan por el Papa y el Obispo local al comienzo del Canon de la Santa Misa. Lo hacemos sin ánimo de división ni rebelión, sino con el único fin de la gloria de Dios, la preservación de los invaluables tesoros de la fe católica y los sacramentos, entregados a nuestra Madre la Iglesia por Dios Todopoderoso, y la salvación y santificación de las almas. Nuestro único deseo es ayudar a Su Eminencia y a los demás pastores responsables a cumplir con su santo deber en el cuidado de las almas.

Atentamente, Sus humildes servidores en Cristo Rey y María Inmaculada,

Padre Karl Stehlin

Superior del Distrito de la FSSPX para Polonia y Escandinavia

Padre Håkan Lindström FSSPX

Sacerdote responsable del apostolado escandinavo

22 de agosto de 2025, festividad del Inmaculado Corazón de la Bienaventurada Virgen María.

SUECIA: ASESINADO PROTAGONISTA DE LA QUEMA DEL CORÁN

Salwan Sabah Matthew Momika (en siríaco ܣܠܘܢ ܨܒܚ ܡܬܝ ܡܘܡܝܟܐ; en árabe سُلْوَان صَبَاح مَتَّى مُومِيَكا), un refugiado iraquí de 38 años, fue asesinado a tiros el 29 de Enero a las 23:11h (hora local) en una casa del barrio Hovsjö de la ciudad de Södertälje, cerca de Estocolmo (Suecia), mientras grababa un vídeo en Tik Tok desafiando a un médium libanés que predijo su muerte para el año anterior.

Momika, nacido en el barrio Hamdaniya de la ciudad de Bajdida/Karakosh (Iraq) y sirocatólico, había llegado como refugiado a Suecia vía Alemania (donde llegó con visa Schengen y se declaró ateo), tras perder la lucha por el poder en 2017 con Rayan Salem Sadiq Al-Kildani, líder de la Brigada Babilonia (Momika perteneció a la unidad cristiana «Batallones Espíritu de Dios Jesús Hijo de María» de las Brigadas Imám Alí, parte de las Fuerzas de Movilización Popular, señaladas por Estados Unidos y la Unión Europea de ser pro-iraní).

El 28 de Junio de 2023, Momika protagonizó junto a Salwan Najem la quema de un ejemplar del Corán frente a la mezquita central de Estocolmo, que transmitió en vivo por redes sociales (la cual fue la primera de cuatro quemas realizadas por ellos ese verano), lo que le valió amenazas de muerte que se sumaron a un proceso administrativo de expulsión del país (al momento de la quema –que coincidió con la Fiesta del Sacrificio– le habían negado la residencia permanente a Momika) y un proceso penal por incitación contra un grupo étinco (proceso cuya sentencia –agendada para el 30 de Enero– fue trasladada al próximo lunes 3 de Febrero para Najem, previa terminación del proceso para Momika).

ESTADOS UNIDOS LIDERA EL CAMINO A QUEMAR LIBROS RELIGIOSOS

Noticia tomada de distintas fuentes.

   

El Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas adoptó el 12 de Julio la resolución A/HRC/53/L.23 titulada “Lucha contra el odio religioso que constituya incitación a la discriminación, la hostilidad o la violencia”, condenando la quema del Corán y otros libros religiosos.

  

La resolución, presentada por Pakistán y Palestina (y aprobada por Argelia, Argentina, Bangladés, Bolivia, Camerún, China, Costa de Marfil, Cuba, Emiratos Árabes Unidos, Eritrea, Gabón, Gambia, India, Kazajistán Kirguistán, Malasia, Malaui, Maldivas, Marruecos, Senegal, Somalia, Sudán, Ucrania –no obstante la persecución a la Iglesia Ortodoxa canónica por el régimen de Vladímir Zelenski y su Regimiento Azov–, Uzbekistán y Vietnam), contó con la oposición de Estados Unidos y sus estados vasallos Alemania, Bélgica, Chequia, Costa Rica, Finlandia, Francia, Gran Bretaña, Lituania, Luxemburgo, Montenegro y Rumanía. Los representantes de Benín, Chile, Georgia, Honduras, Méjico, Nepal y Paraguay se abstuvieron de votar.

    

La resolución vino después que el refugiado iraquí Salwan Sabah Matthew Momika (en siríaco ܣܠܘܢ ܨܒܚ ܡܬܝ ܡܘܡܝܟܐ; en árabe سُلْوَان صَبَاح مَتَّى مُومِيَكا), de 37 años (de camisa azul clara), quemó un Corán en las afueras de la mezquita central de Estocolmo (Suecia) el 28 de Junio después de serle negada la residencia permanente (hecho que suscitó protestas en países musulmanes y que fue rechazado por Francisco Bergoglio). Ahora, el régimen sueco ha “permitido” la quema de un ejemplar de la Biblia y de la Torá fuera de la embajada israelí el 15 de Julio, lo cual ha sido condenado por el presidente israelí Isaac “Bugi” Herzog [finalmente, el solicitante anónimo de ese permiso decidió no efectuarlo, según medios suecos].

  

En un hecho no relacionado, el activista sueco Lucas Ljungkvist, quemó en una protesta en Helsinborg una copia de la Carta de la OTAN. Ljungkvist, de 29 años, inicialmente había obtenido permiso para protestar contra la solicitud del país escandinavo para unirse a la OTAN quemando un Corán y otros libros religiosos, pero luego cambió de decisión y quemó los estatutos de la organización atlántica.

   

Si bien Suecia abrogó la ley antiblasfemia en 1971 (que protegía a la entonces estatal Iglesia Luterana) en favor de una pretendida “libertad de expresión”, actualmente tiene otra más draconiana para proteger de críticas su superstición homosexualista.

PRIMADO LUTERANO DE SUECIA MANDA MENSAJE POR EL RAMADÁN

El novel “arzobispo” luterano de Uppsala y primado de dicha denominación en Suecia, Nils Martin Modéus Levén (foto), publicó un trino un saludo a los musulmanes por el Ramadán, que comenzó este año el 22 de Marzo:

«Deseo a los musulmanes de Suecia y de todo el mundo un bendito Ramadán.

   

Desde hace algunas semanas, este año coinciden los períodos de ayuno cristiano y musulmán. Ruego a Dios que esto inspire respeto y comprensión mutua».

  

Nils Martin, de 61 años, es hijo de Nils Arvid Bernard Modéus/Månsson Nilsson e Ingrid Levén Wernerberg, descendiente lejano del rey Gustavo I Eriksson Vasa († 1560), que introdujo la herejía protestante en Suecia luego de independizar su país de Dinamarca (que igual se hizo luterana también). El 4 de Diciembre de 2022, fue instalado como 42.º primado de la Iglesia Luterana de Suecia remplazando a Antje Jackelén-Zöllner (la primera mujer en ocupar el puesto y “Querida hermana” de Francisco Bergoglio), en ceremonia donde concurrieron los reyes de la nación escandinava Carlos XVI Gustavo Bernadotte y Silvia Sommerlath.

ATAQUE HOMICIDA EN ESCUELA FUNDADA CUANDO SUECIA ERA CATÓLICA

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.

   

Dos profesoras fueron asesinadas, y varios heridos en un ataque en la Escuela Latina de Malmö (Suecia).

La escuela fue fundada en 1406 cuando el Papa Inocencio VII aprobó su fundación, con la misión de educar a la juventud suecia en la doctrina católica y la lengua latina.

Suecia fue una nación firmemente católica por 700 años de su revuelta protestante en 1527. Luego, Suecia condujo un “Reino del terror” contra los católicos deportando y matando y criminalizando a los católicos hasta tan tarde como 1951.

   

Sonaron disparos en la mañana del 21 de Marzo de 2022, en la Escuela Latina de Malmö (Malmö Latinskola), Suecia, donde dos profesoras fueron asesinadas y varias personas fueron heridas por un estudiante de 18 años. La Escuela Latina fue fundada en 1406, cuando el Papa Inocencio VII aprobó su fundación con la misión de educar a la juventud católica y la lengua latina. Actualmente la Escuela Latina tiene 1.100 estudiantes enrolados [Parte de la información para este Comentario proviene de Breitbart].

    

Suecia ha sido tan virulentamente protestante por tantos siglos que es fácil olvidar que fue una nación firmemente católica por 700 años antes de la Revuelta protestante allí en 1527. En la Edad Media, Suecia fue sacada de una cultura semibárbara por los misioneros, que llevaron la cultura católica, la filosofía y la cultura a Suecia. La Iglesia Católica fundó la Universidad de Upsala, como también escuelas, hospitales, monasterios y conventos, y la Escuela Latina en Malmö.

     

Los suecos han sido los mayores beneficiados de la fe y la cultura católica por siete siglos. Pero en 1527 el rey protestante Gustavo Vasa rompió con Roma, tal como el rey cismático y cinco veces adúltero Enrique VIII estaba haciendo al mismo tiempo en Inglaterra. Más tarde ese siglo, Suecia se hizo oficialmente luterana, siguiendo al archihereje alemán Martín Lutero. Suecia condujo un “Reino del Terror” contra los católicos, deportándolos y matándolos abiertamente. Convertirse al catolicismo era un delito hasta 1860, y apenas en 1951 se levantaron las penas contra los católicos en Suecia. Hasta el presente, se prohíbe que el Rey de Suecia sea católico. ¡Y hablan de intolerancia!

     

Católicos tradicionales, hemos oído mucho sobre “La Inquisición”, un espeluznante renglón anticatólico exagerado fuera de toda proporción de acuerdo a la calumniosa “Leyenda Negra” fabricada por “Reginaldo Gonzalo Montano” un revolucionario protestante demente [o dos], en su obra de 1567 Sanctæ Inquisitiónis Hispánicæ Artes Áliqout Detéctæ ac Palam Tradúctæ [Varias técnicas de la Santa Inquisición Española descubiertas y expuestas públicamente]. De hecho, los revolucionarios protestantes fueron mucho más sanguinarios contra los católicos que viceversa. Por ejemplo, oímos cuán mal la reina católica inglesa María Tudor era llamada por los protestantes como “María la Sanguinaria”, pero la mucho peor reina protestante Isabel I Tudor, que asesinó a cientos de católicos y sacerdotes por los métodos más salvajes, como el arrastrado, descuartizado y eviscerado, es llamada por los protestantes “la buena reina Isabel”.

EL DECRETO DESPÓTICO DEL “LIBERAL” ARBORELIUS

El cardenal de Estocolmo Lars Anders Arborelius Unander OCD restringió la Misa Romana con un decreto datado el 20 de agosto.

  

TRADUCCIÓN

DIÓCESIS CATÓLICA DE ESTOCOLMO
DIŒ́CESIS HOLMIÉNSIS

  
DECRETO
Celebración de la misa según el orden del año 1962 en la diócesis católica de Estocolmo, y otras disposiciones

   

El Papa Francisco emitió en la carta apostólica motu próprio Traditiónis Custódes del 16 de Julio de 2021 nuevas directrices para el uso del orden de la misa del año 1962. Las directrices están dirigidas a promover la unidad y la cohesión de la Iglesia. Para celebrar la misa según el orden antiguo, los sacerdotes deben tener el consentimiento del obispo diocesano. Asimismo, el obispo decide en qué lugares y en qué tiempos puede ser usado este orden de misa. No se puede constituir servicio de culto parroquial en este orden de misa; no puede celebrarse en las iglesias parroquiales y no puede ser publicitada por las parroquias.

  

Al padre Oliver Schnitzler, de Ängelholm, delegado episcopal para la celebración de la misa según el orden de 1962. Tiene el deber de (a) supervisar la celebración y mantener el contacto con los sacerdotes y grupos interesados, (b) decidir sobre los servicios temporales en el orden antiguo y el permiso a los sacerdotes visitantes para celebrar según él, (c) estimular a los sacerdotes interesados la especialización en la liturgia y la lengua latina, y (d) coordinar la información pública sobre el rito de la misa en el rito de 1962 vía internet. Él también debe estar preparado para responder preguntas sobre las actuales celebraciones en el orden de 1962.

   

Por tanto, el permiso para celebrar según el orden de 1962 es concedido a los siguientes sacerdotes:

Padre Joakim Breding
Vicario Padre Martin Ferenc
Vicario Padre Ingvar Fogelqvist
Canónigo Marcus Künkel
Padre Otto Michael Schneider
Padre Oliver Schnitzler
Vicario Padre Tobias Unnerstål

  
La misa de 1962 puede, hasta que se decida otra cosa, usarse en los siguientes lugares y con la siguiente frecuencia:

Decanato de Estocolmo:
Iglesia de San Marón de Sätra: diariamente.
  
Decanato de Örebro:
Catedral (luterana) de Strängnäs: una vez al mes.
  
Decanato de Jönköping:
Iglesia (luterana) de Hälleberga: dos veces al mes.
  
Decanato de Gotemburgo:
Gotenburgo (locación y frecuencia aún no determinada).
Capilla de San Pablo de Alboga: dos veces al mes.
   
Decanato de Malmö:
Capilla de las monjas carmelitas de Glumslöv: dos veces al mes.
Capilla de Santa Bernardita de Ängelholm: tiempo irregular para las misas.

   

Las lecturas de la misa deben hacerse en sueco, de la única versión bíblica comúnmente usada en la vida litúrgica diocesana, la Bibel 2000. Los textos deberán leerse solamente en sueco, no en latín.
    
Si el bien de las almas lo requiere, el obispo puede conceder permisos para que el bautismo, el sacramento de la penitencia, el matrimonio y la unción de los enfermos sean celebrados según el rito antiguo (cf. Benedicto XVI, Summórum Pontíficum art. 9 § 1). Sin tal consentimiento, los sacramentos deberán siempre ser celebrados según la forma actual.
  
Estas regulaciones aplicarán a partir del 1 de septiembre de 2021

   

Estocolmo, a 20 de Agosto de 2021.

  

(Fdo.y Sell.)
Cardenal Anders Arborelius OCD
  
Secretario
     
(Fdo.)
Mons. Stjepan Biletić
Canciller

   

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OFICINA DEL EPISCOPADO CATÓLICO

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El decreto fue acompañado por la siguiente carta.

 

TRADUCCIÓN

𝓒𝓪𝓻𝓭𝓮𝓷𝓪𝓵 𝓐𝓷𝓭𝓮𝓻𝓼 𝓐𝓻𝓫𝓸𝓻𝓮𝓵𝓲𝓾𝓼 𝓞𝓒𝓓

  

¡Queridos hermanos y hermanas de la Diócesis Católica de Estocolmo!

  

“Traditionis Custodes” del Papa Francisco.

   

“sacramento de paz” (San Bernardo). S santo padre, . implementar en esta situación. misa de 1962 padre Oliver Schnitzler

   

Dios, misterio eucarístico, Nuestro Señor Jesucristo.

   

Estocolmo, a 20 de Agosto de 2021, fiesta de San Bernardo de Claraval.

  

(Fdo.y Sell.) Cardenal Anders Arborelius OCD

   

DIŒ́CESIS HOLMIÉNSIS

DIÓCESIS CATÓLICA DE ESTOCOLMO

GÖTGATAN 68 ● BOX 4114 ● SE-102 62 ESTOCOLMO

TEL +46-8-462 66 00 (VX) ● FAX +46-8-702 05 55

biskop@katoslkakyrskan.se ● www.katolskakyrkan.se

   

Arborelius ha sido (hasta donde se sabe) el único que ha aplicado el motu bergogliano tal y como aparece en su tenor literal, sin las cacicadas que se han visto en Mayagüez, Alajuela o La Serena. Pero aun así, no le quita el hecho de dictador en el sentido que él es quien decide cómo, cuándo y dónde hacen la simulación con el semi-novusordiano “rito de 1962”.

   

En ese orden, las ciudades de Strängnäs y Hälleberga se “permite” una Misa Romana mensual en la catedral luterana y otra Misa Romana dos veces al mes en la iglesia luterana locales (una clara indicación de que las iglesias del Novus Ordo son más protestantes que los mismos protestantes).

   

La “Bibel 2000” a que menciona el decreto, es la “Biblia de Carlos XVI Gustavo”, una traducción llamada así por el rey (de la secta luterana) en cuyo nombre una Comisión Bíblica estatal realizó la traducción durante 20 años para un texto bíblico que sea comprensible al sueco actual, pero que ha sido criticada por la pesada influencia liberal y de la crítica bíblica seglar.

   

Según la imaginación de Arborelius, todos los demás sacramentos según las rúbricas de 1962, incluida la confesión (¡!), “necesitan” un permiso extra de él. Aunque de todas maneras los permisos no convalidan la simulación por parte de los presbíteros conciliares de Suecia, ya que ellos, al ser “instalados” con el inválido rito montini-bugniniano, no son sacerdotes sacrificantes sino presidentes de la cena comunal.

   

Así pues, el decreto de Arborelius para la diócesis de Estocolmo contradice su actitud “muy liberal” en lo que respecta al ecumenismo, a la acogida de la inmigración masiva y el apoyo a organizaciones abortistas. La rigidez de Arborelius en realidad se considera una obsecuencia a las restricciones primero del gobierno seglar y ahora de Francisco Bergoglio.