«NO “TODOS, TODOS, TODOS” CABEN EN EL SERVICIO ECLESIAL EN ESSEN» (OBISPÓN OBERVECK)

En reunión con los Representantes de los Empleados el pasado 30 de Junio, el obispón de Essen y ordinario militar de Alemania Franz-Josef Overbeck dijo esencialmente en su discurso de la corona que los militantes y/o simpatizantes de partidos de extrema derecha no serán bienvenidos para trabajar en SU diócesis, ya sea como empleados de nómina o de voluntarios (traducción no oficial):

VALORES CRISTIANOS Y DERECHOS LABORALES: CÓMO ABORDAR LAS POSTURAS EXTREMISTAS EN EL SERVICIO ECLESIÁSTICO

Estimadas damas y caballeros:

Estimados representantes de los empleados:

Estoy encantado de poder hablar con vosotros hoy en el Día de Representación de los Empleados.

Nuestro tema, “Valores cristianos y derechos laborales: cómo abordar las posturas extremistas en el servicio eclesiástico”, es de gran actualidad. Estamos experimentando una polarización en nuestra sociedad, donde los eslóganes extremistas y las tendencias populistas cobran cada vez más fuerza. Estos acontecimientos no se limitan a nuestras organizaciones eclesiásticas. Como obispo y empleador, es importante para mí ofrecer orientación al respecto:

¿Qué significan los valores cristianos en este contexto? ¿Cómo protegemos los derechos de todos los empleados? ¿Y cómo abordamos las actitudes extremistas que puedan surgir en el servicio religioso?

I.

En primer lugar, debemos recordar nuestros valores cristianos fundamentales. En el centro se encuentra la dignidad inviolable de todo ser humano. Todo ser humano está hecho a imagen de Dios y tiene una dignidad inalienable. Como obispos, lo enfatizamos recientemente en nuestra declaración “El nacionalismo étnico y el cristianismo son incompatibles”. «La dignidad humana es la brasa de la visión cristiana del hombre y el ancla de nuestro orden constitucional». Volveré a esta afirmación con más frecuencia en mis intervenciones, porque una coexistencia libre y justa, tal como se establece en nuestra Ley Fundamental, se basa precisamente en esta comprensión de la dignidad humana. Para nosotros, como cristianos, esto significa que nadie vale menos que otro. De esta convicción surgen mandamientos centrales de nuestra fe, sobre todo el mandamiento del amor al prójimo. Valores cristianos como la misericordia, la justicia, el respeto y la paz se derivan de este amor a Dios y al hombre. Son los principios rectores de nuestras acciones, especialmente en nuestro entorno laboral. Esto es lo que debería experimentar cada empleado, independientemente de su origen, religión o estatus social, en una organización eclesial: aquí prevalece una cultura de respeto y humanidad.

II.

Sin embargo, estos valores no pueden darse por sentados; hoy en día se ven cuestionados. En particular, el crecimiento del extremismo de derecha y el nuevo auge del nacionalismo étnico plantean un grave problema. En la declaración antes mencionada, afirmamos inequívocamente que una ideología basada en un supuesto “pueblo” homogéneo y que margina sistemáticamente a otros no es compatible con la fe cristiana. Es más, hemos calificado el extremismo de derecha como «Actualmente, la amenaza más acuciante para el orden liberal» [CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Erläuterungen zum Umgang mit extremistischen Positionen, die im Widerspruch zu tragenden Grundsätzen der katholischen Kirche stehen – Hilfe zur Auslegung von Artikel 6 und 7 der Grundordnung des kirchlichen Dienstes / Explicaciones sobre el tratamiento de posturas extremistas que contradicen los principios fundamentales de la Iglesia Católica – Ayuda para la interpretación de los artículos 6 y 7 del Orden Fundamental del Servicio Eclesiástico, pág. 33. (Disponible en línea: https://www.dbk.de/themen/erklaerung-zum-voelkischen-nationalismus)]. En otras palabras, no se trata de opiniones políticas marginales, sino de una amenaza fundamental para nuestra democracia y nuestra coexistencia pacífica. Como Iglesia, no podemos ni debemos permanecer neutrales en este asunto. Os pedimos expresamente que no apoyéis a partidos y grupos con tal orientación. Cualquiera que siembre odio y desprecie a las personas por su origen o color de piel es contrario a lo que creemos y enseñamos como Iglesia.

III.

Permitidme concretar qué significa el nacionalismo völkisch y por qué contradice nuestros valores. El nacionalismo étnico es una ideología extremista basada en la idea de que una nación debe ser una «identidad cultural inmutable y una comunidad de ascendencia homogénea», como se afirma en las notas explicativas de la Conferencia Episcopal Alemana sobre la declaración. Estas notas explicativas abordan la cuestión de las consecuencias que puede tener la actividad en partidos u organizaciones con posiciones extremistas. Sirven como ayuda para la interpretación del artículo 6 del Orden fundamental del servicio eclesiástico y, por lo tanto, son aplicables en principio a todos los partidos y organizaciones con orientación extremista (de derecha o de izquierda).

   

IV.

La consecuencia de una forma de pensar basada en la uniformidad cultural y étnica es que quienes no encajan en este estrecho molde son inevitablemente vistos como una amenaza y marginados. Esta mentalidad suele ir de la mano del racismo, la xenofobia y el antisemitismo. Construye un «nosotros contra ellos» y niega a ciertos grupos derechos fundamentales o la pertenencia a la comunidad. Esto contradice la visión cristiana de la humanidad, porque toda persona, independientemente de su origen o cultura, es querida por Dios e igualmente valiosa. Creemos en la igualdad absoluta de todas las personas como criaturas de Dios. Por eso nos resulta impensable tratar a las personas como inferiores o indeseables. El mandamiento fundamental de amar al prójimo no conoce excepciones basadas en el color de la piel ni el pasaporte. Al contrario, nos manda acoger al extranjero y ayudar al débil. El pensamiento étnico pervierte este mensaje cristiano en su opuesto. Por eso también hablamos muy claramente de incompatibilidad. Como iglesia, rechazamos enfáticamente cualquier forma de racismo y desprecio por la humanidad. Y es precisamente en este contexto que los obispos hemos dejado inequívocamente claro que «la difusión de eslóganes extremistas de derecha —incluidos en particular el racismo y el antisemitismo— […] es incompatible con un ministerio a tiempo completo o voluntario en la Iglesia» [CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Völkischer Nationalismus und Christentum sind unvereinbar / El nacionalismo étnico y el cristianismo son incompatibles, Bonn 2024, pág. 12].

V.

Cualquiera que propague públicamente tales opiniones está abandonando el terreno sobre el que puede asentarse el ministerio eclesiástico. El extremismo —y aquí me refiero explícitamente a todas sus formas, incluyendo el fanatismo religioso o la violencia de extrema izquierda— pone en peligro la coexistencia. Hoy nos centramos en el extremismo de derecha, ya que constituye la mayor amenaza de este tipo en Alemania. Sin embargo, por principio, la Iglesia rechaza firmemente todas las formas de extremismo: constituyen amenazas irresponsables para el bien común y el orden liberal. Un vistazo a la historia muestra adónde conduce la propagación de estas ideologías: marginación, discordia y, en última instancia, violencia y destrucción. Pero observar las autocracias existentes en este mundo también es una alarma y una advertencia. La democracia no puede darse por sentada. Por eso debemos contrarrestar estas tendencias, tanto en nuestra sociedad como en nuestras propias instituciones. ¿Qué significa “contrarrestar” en términos concretos? En primer lugar, significa posicionarse y defender nuestros valores. Cuando se ataca la dignidad o los derechos de las personas, no debemos quedarnos de brazos cruzados. La declaración afirma con urgencia: «¡Resistamos todos cuando se pongan en peligro la dignidad humana y los derechos humanos! ¡Trabajemos juntos y activamente por la democracia liberal!» [Ibid., pág. 14].

VI.

En mi mensaje para el Año Nuevo 2023, hablé de humanidad resistente, especialmente en aquel momento, en relación con la terrible guerra de agresión contra Ucrania, que aún continúa. Humanidad resistente: es un término poderoso que me parece igualmente apropiado para nuestra postura contra el extremismo y la misantropía grupal. Porque humanidad significa compasión, respeto mutuo y caridad. Se conecta con la resistencia cuando se pisotea la dignidad humana. Entonces surge una verdad que se puede sentir casi físicamente: esto no se puede permitir y no se justifica bajo ninguna circunstancia.

  

Requiere acción y resistencia, y un no rotundo. Este es un llamado a todos y cada uno de nosotros. Resistir: no tiene que ser fuerte ni estridente, pero debe ser claro. Compromiso significa ser positivo: defender activamente nuestros valores democráticos, la convivencia respetuosa. Como Iglesia, llevamos mucho tiempo trabajando precisamente en esto en diversas áreas: en proyectos de integración, en la ayuda a refugiados, en iniciativas educativas. Mantengamos este rumbo y fortalezcamos a todos aquellos comprometidos con la tolerancia, la diversidad y la justicia. Nuestras convicciones cristianas están plenamente alineadas con los principios de nuestra democracia liberal. Es importante destacar que, cuando nos oponemos al extremismo, lo hacemos no como representantes de un partido político, sino desde nuestra comprensión y conciencia cristianas fundamentales. Pero esta conciencia encuentra su contraparte, en el mejor sentido, en nuestra Ley Fundamental, que garantiza la dignidad humana y la igualdad de todos ante la ley. En este sentido, nosotros, como cristianos, siempre somos defensores del bien común democrático.

VII. 

Una palabra clave para nuestro tema de hoy es interacción: cómo tratamos con personas que se inclinan hacia posturas extremistas. Nuestra respuesta cristiana es: diálogo y claridad a la vez. Diálogo porque no abandonamos a nadie. Claridad porque no diluimos nuestros principios. Nunca debemos olvidar: detrás de cada actitud equivocada se esconde un ser humano. Nuestra tarea como cristianos es dialogar con todos, «incluso con quienes tienen puntos de vista completamente diferentes», como afirma nuestra guía de trabajo sobre el manejo de las tendencias populistas de derecha por parte de la Iglesia [CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Dem Populismus widerstehen. Arbeitshilfe zum kirchlichen Umgang mit rechtspopulistischen Tendenzen / Resistiendo al Populismo. Guía para la respuesta eclesiástica a las tendencias populistas de derecha (Guía n.º 305). Bonn, 2019]. En concreto, esto significa: si, por ejemplo, un compañero de trabajo dice cosas que se asemejan mucho a ideas populistas de derecha, debemos buscar el diálogo y dejar claro que estas ideas son incompatibles con los principios fundamentales de nuestra fe y, por lo tanto, también de nuestra Iglesia. Se trata de intentar despertar la comprensión. Por supuesto, no hay garantía de que la persona en cuestión cambie de rumbo, pero es nuestro deber para con nuestros prójimos al menos intentarlo.

 

VIII. 

Sin embargo, también hay que decir que el diálogo tiene sus límites cuando se dan casos de terquedad y daño continuo a otros. En la práctica, esto significa que si alguien, a pesar de las conversaciones, continúa difundiendo consignas xenófobas o pisoteando la dignidad humana en público —y hoy en día, por supuesto, esto también incluye apariciones en redes sociales—, no podemos tolerarlo. Acarrearemos consecuencias, incluidas las derivadas de la legislación laboral. Como empleador, tenemos una responsabilidad con toda la comunidad ministerial. Los empleados tienen derecho a estar protegidos del discurso de odio en su propio entorno laboral. Y tienen derecho a que la iglesia, como empleadora, adopte una postura clara sobre lo que defiende y lo que no defiende. Precisamente por eso hemos perfeccionado el orden básico de servicio de la iglesia en los últimos años. Este establece las obligaciones de lealtad, es decir, las actitudes básicas que esperamos de nuestros empleados y las que no se pueden tolerar. Si bien antes nos centrábamos principalmente en la vida privada, ahora hemos centrado nuestra atención con mucha más intensidad en lo que realmente afecta a nuestra misión: es decir, la orientación hacia valores fundamentales.

IX. 

Esperamos que todos los empleados de la iglesia, ya sean de tiempo completo o voluntarios, se identifiquen con los objetivos y valores de su institución. Esto no es una frase vacía, sino esencial: cualquier persona que trabaje en una guardería católica, un centro de asesoramiento de Cáritas, un hospital católico, una residencia de ancianos o un vicariato general episcopal debe compartir y respetar los valores cristianos fundamentales. Se trata de valores cristianos “fundamentales”, y, naturalmente, soy muy consciente de nuestra dolorosa historia en cuanto a los principios básicos de la legislación laboral eclesiástica. 

   

Durante muchas décadas, se transmitió la nefasta impresión de que era fundamental supervisar las relaciones privadas de los empleados. Me complace enormemente que hayamos modificado radicalmente la legislación laboral eclesiástica para superar el terrible clima de miedo en nuestras instituciones. La vida cristiana, la vida católica, posee una gran pluralidad y diversidad, especialmente en materia de espiritualidad y también en la vida cotidiana. Pero esto no significa en absoluto que la vida cristiana sea completamente arbitraria. Existen valores fundamentales, por así decirlo, principios fundamentales; sobre todo, la ya mencionada visión de la humanidad, que otorga a cada persona una dignidad inviolable, el mandamiento de la caridad, la búsqueda de la justicia y la doctrina social católica. Todos estos principios fundamentales son incompatibles con posturas extremistas o una actitud nacionalista basada en la exclusión de otros. Esta no es una opinión privada, sino el consenso oficial de nuestra iglesia en Alemania. En otras palabras, la ideología de extrema derecha es una forma de deslealtad a la propia iglesia porque contradice sus principios básicos.

X. 

Sin embargo, las explicaciones mencionadas de la Conferencia Episcopal Alemana también establecen explícitamente que la mera afiliación a un partido extremista generalmente no basta para justificar sanciones laborales. La libertad de expresión y la libertad de participar en actividades políticas son derechos fundamentales muy valiosos y dignos de protección, pero tienen sus límites cuando se dirigen contra otras personas. Por lo tanto, el comportamiento específico es importante. La actividad antieclesiástica, es decir, la acción activa contra los principios descritos, ocurre, por ejemplo, «cuando se hacen públicamente declaraciones xenófobas, racistas o antisemitas». Es importante señalar que estos principios no sirven para proteger a la iglesia, sino a las personas como individuos. Por lo tanto, la misantropía grupal no puede ni debe tolerarse bajo ninguna circunstancia. Esto significa que si alguien difunde discursos de odio en público, ya sea en manifestaciones, en internet o, incluso, en una carta al editor, está cruzando una línea roja. En ese caso, podemos decir: «Esto es incompatible con su servicio en una institución cristiana». El aspecto “público” es importante. Lo que alguien dice en casa, en el bar, escapa a nuestro conocimiento y control, pero en cuanto impacta en el ámbito profesional o se hace público, debemos y queremos reaccionar. Para ello, debemos analizar cada caso: ¿Qué papel desempeña la persona?, ¿qué tan serias son sus declaraciones?, ¿quizás una conversación ya haya servido de algo? Todo esto se tiene en cuenta. Pero la idea básica es clara: el discurso de odio no tiene cabida en el ministerio eclesial.

  

XI. 

Las consecuencias que pueden extraerse también dependen de la posición de la persona en cuestión. Nuestras explicaciones distinguen tres categorías de actividades. 

• En primer lugar: Cualquiera que dirija o represente externamente a una institución católica (por ejemplo, como director/a general, director/a de la jefatura, médico/a jefe/a de una clínica católica, etc.) debe estar firmemente comprometido/a con los valores y principios descritos anteriormente. Para ellos, incluso la mera apariencia de cercanía a un partido extremista como Alternativa para Alemania puede suponer una grave pérdida de credibilidad. Por lo tanto, espero que alguien en un puesto tan importante se distancie voluntariamente de un partido cuya plataforma es incompatible con la dignidad y la caridad cristianas. De no ser así, es probable que las consecuencias personales sean inevitables como último recurso, en aras de la integridad de nuestras instituciones, que defienden la humanidad.
• La segunda categoría se refiere a los empleados que, aunque no ocupan un puesto directivo, configuran, comparten la responsabilidad o representan el perfil cristiano externamente. Entre ellos se incluyen, por ejemplo, el personal educativo, los profesores de religión, los trabajadores pastorales o comunitarios, los trabajadores sociales en servicios religiosos; en resumen, cualquiera que trabaje en áreas que «transmitan valores». Para ellos, la afiliación problemática a un partido nacionalista étnico como Alternativa para Alemania es motivo de preocupación. La mera afiliación proporciona evidencia para justificar dudas legítimas sobre la lealtad de la persona a nuestros valores fundamentales. Esto significa que los superiores o los administradores de las instalaciones deben hablar urgentemente con esta persona. La mera afiliación a un partido de este tipo (que no está prohibido en Alemania) no puede ser un criterio para una acción disciplinaria; pero debemos enviar un mensaje claro de que las posiciones de este partido, sus posiciones y objetivos de extrema derecha, y el estilo a veces odioso de sus acciones son incompatibles con los principios de nuestra iglesia y nuestra fe cristiana. Para mí es importante que iniciemos un debate en nuestras instituciones, organizaciones eclesiásticas, congregaciones y asociaciones para concienciar sobre la importancia de nuestros valores y señalar los peligros que representan partidos extremistas como la Alternativa para Alemania. Tenemos la responsabilidad compartida de aclarar, mediante el discurso y un debate sustantivo, qué posturas y valores fundamentales defendemos. 
• Finalmente, todos los empleados —esta es la tercera categoría— están sujetos al llamado deber de lealtad simple. Estos colegas (pensemos en personal administrativo, conserjes, técnicos, etc., pero también en voluntarios sin funciones de gestión) no tienen la obligación oficial de transmitir activamente sus creencias religiosas. Sobre todo, esperamos que respeten las normas básicas de la institución y no las contradigan. Las explicaciones de la legislación laboral eclesiástica establecen que las infracciones generalmente solo se castigan «si se oponen o menosprecian públicamente los principios fundamentales de la iglesia». Cuando existe algún tipo de lucha pública activa contra la iglesia o sus valores, considero concebible la posibilidad de emprender acciones legales en virtud de la legislación laboral. Un ejemplo concreto: si alguien asiste a manifestaciones en su tiempo libre y difama los proyectos eclesiásticos para refugiados como “traición” en sus discursos, surge la pregunta: «¿Sigue siendo esto apropiado para su trabajo en nuestra institución?». El límite, entonces, es oponerse públicamente a nuestros valores.

  

XII.

Estimados representantes de los trabajadores, ¿por qué os cuento todo esto con tanto detalle? Porque en vuestra función, a menudo actuáis como mediadores entre empleadores y empleados. Sois la persona de contacto para los compañeros, especialmente cuando surgen conflictos, incluso ideológicos. Puede que os pregunten: «Dígame, el compañero XY publica constantemente cosas de extrema derecha en Facebook, ¿qué estamos haciendo al respecto?». O, por el contrario, alguien puede acercarse y decirles: «He oído que la iglesia quiere expulsar a gente solo por votar por Alternativa por Alemania, ¿es cierto?». En situaciones como estas, es sumamente útil conocer nuestra postura oficial y poder explicarla. Y esta postura es la que he esbozado: un No rotundo a las ideologías misántropas, pero también un enfoque sensato y dialogante para casos individuales. Pueden, por ejemplo, señalar que la Conferencia Episcopal ha publicado documentos relevantes: la declaración de 2024 “El nacionalismo étnico y el cristianismo son incompatibles” y, ya en 2019, la guía de trabajo “Resistiendo al populismo”. Estos documentos contienen abundante información de fondo, argumentos y sugerencias que pueden ayudaros, como Representantes de los empleados, y a todos nosotros, a reconocer y combatir el extremismo. Vuestra tarea como representantes de los trabajadores es, después de todo, garantizar una buena cooperación dentro de la comunidad. Representáis los intereses profesionales, económicos y sociales de vuestros empleados. Yo añadiría, fundamentalmente, que esto también incluye su dignidad humana en el lugar de trabajo. Por lo tanto, si se expresa xenofobia en una sala de descanso, afecta directamente a los intereses sociales de todos. A menudo, vosotros tenéis una relación más estrecha con vuestros compañeros que nosotros, como empleadores. Así que manteneos alerta, sin sembrar desconfianza, pero atentos a las señales de advertencia. El conjunto de herramientas mencionado anteriormente enumera diversas áreas en las que puede surgir el populismo de derecha, ya sean prejuicios contra los refugiados, islamofobia generalizada, comentarios despectivos sobre las mujeres o personas del mismo sexo, o incluso discursos conspiranoicos. Otro aspecto me parece importante: la protección y el apoyo a las personas afectadas por el populismo y el extremismo. Si tenemos un empleado que, por ejemplo, pertenece visiblemente a una minoría (por ejemplo, por su origen migrante o por usar un pañuelo en la cabeza) y esta persona es discriminada o excluida por las palabras o acciones de un compañero, entonces, como comunidad, debemos apoyarla. Por muchas conversaciones con vosotros, sé que esto ya ocurre en la vida cotidiana y que vosotros, como Representantes de los empleados, promovéis un clima donde la diversidad se considera un enriquecimiento y no una amenaza.

XIII. 

Permitidme resumir lo esencial: los valores cristianos —sobre todo la dignidad humana inviolable, la igualdad, la caridad y la esperanza— son la base de nuestras acciones en el servicio eclesial. Las posturas extremistas, especialmente las de extrema derecha, violan profundamente estos valores y, por lo tanto, son inaceptables dentro de la iglesia (katholisch.de). La Conferencia Episcopal Alemana lo ha declarado claramente y ha emitido directrices sobre cómo abordarlas. Este enfoque se caracteriza por una doble estrategia: primero, una demarcación inequívoca: cero tolerancia al odio, al racismo y al antisemitismo; y segundo, el intento de recuperar a quienes se han desviado a través de encuentros y discusiones. Para nosotros, como empleadores, esto significa: observamos, abordamos y, si es necesario, extraemos conclusiones, graduadas según la gravedad del caso y la posición de la persona, pero siempre con un espíritu de justicia y misericordia.

   

Gracias por vuestra atención, especialmente por vuestro compromiso diario, ¡y espero poder intercambiar ideas con vosotros!

Overbeck hubiese hecho bien al consultar en las memorias de la conferencia “Culto al Pueblo. La idea del Pueblo en los movimientos y reformas litúrgicas. Una revisión ecuménica” realizada en el Campo Santo Teutónico de Roma por el Instituto Romano de la Sociedad Görres entre el 24 y el 27 de Noviembre de 2021 la ponencia „Blieb die katholische Liturgische Bewegung des 20. Jahrhunderts auf Abstand zum völkischen Zeitgeist?“ (“¿El movimiento litúrgico católico del siglo XX permaneció distante del Zeitgeist populista?”) de su director el presbítero Stefan Heid, donde se presentó el vínculo entre las ideas seculares völkisch tan prevalecientes en la Alemania nazi de preguerra y el Movimiento Litúrgico que produjo el Novus Ordo. Los tres grandes exponentes del Movimiento Litúrgico tenían simpatías nazis más o menos abiertas:

• Odo Johann Hermann Casel Runken OSB: Su teología del Misterio Pascual insiste en que la misa se derivó de los misterios griegos y no del servicio del Templo de Jerusalén. Probablemente existía una base antisemita para esto, dado que su monasterio de Santa María Laach fue el único que nunca fue asaltado por la Gestapo, y reemplazó la imagen del Káiser con la de Hitler.
• Lambert Octave Beauduin Lavigne OSB: Murió con un retrato del mariscal Pétain colgado en su celda… en 1965. 
• Pius Johann Bruno Parsch Handel CRSA: Escribió al cardenal vienés Theodor Innitzer Siedl rogándole que fuera más amable con Hitler…