ENCÍCLICA “Magnæ Nobis admiratiónis”, SOBRE LAS NULIDADES Y DISPENSAS EN EL MATRIMONIO

Si en Nimiam licentiam el Papa Benedicto XIV condenaba las excesivas licencias para que los jueces matrimoniales otorgasen la anulación (cualquier parecido con nuestros días es pura coincidencia), acá vemos todo lo contrario: la excesiva liberalidad con que los obispos polacos otorgaban dispensas para los matrimonios mixtos (recuérdese que en la Mancomunidad Polaco-Lituana habían católicos latinos y rutenos, protestantes y ortodoxos rusos) sin atender al derecho canónico ni a las decretales pontificias (casi lo que hoy llamamos Respónsa ad dúbiam). Además, el Papa condena explícitamente la aceptación para el matrimonio de niñas menores de doce años (en ese entonces, los criterios de mayoría de edad eran distintos a los de ahora, así que ahorraros los reproches presentistas), po

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Fue motivo de gran asombro y no menos tristeza para nosotros recibir, por el fiel informe de hombres dignos y ciertos hombres importantes en las cartas, que cierta falsa opinión y reputación había prevalecido en este reino de Polonia; a saber, que desde esta Sede Apostólica sobre la cual presidimos, aunque inmerecidamente por ordenación divina, se han concedido y enviado, y todavía se suelen conceder y enviar, por las cuales se han eliminado los impedimentos canónicos para contraer matrimonio legal o válido, incluso si uno o ambos profesan abiertamente una secta herética. Dado que esto solo fue concebido y difundido por medio de una calumnia intolerable, pensaríamos que nuestro ministerio apostólico era deficiente, pero por ustedes, venerables Hermanos, y a todos aquellos a quienes lleguen nuestras cartas, queremos testificar y aclarar cuál es la regla perpetua y la costumbre constante de esta Sede apostólica en este tipo de asuntos; al mismo tiempo, queremos exhortarles encarecidamente a todos ustedes, a cada uno de ustedes, prelados ordinarios constituidos en todo este reino de Polonia, siempre encomendados a su Fe y Religión, y les rogamos por el misericordioso recuerdo de Dios, que las cartas de dispensa para matrimonios, que esta Sede y Curia envían para el pueblo del reino, sean leídas y consideradas cuidadosamente por ustedes mismos, y que sus respectivos vicarios y funcionarios las consideren con suma atención. Porque estamos seguros, y pronto lo aclararemos, de que si hay algún pecado en este sentido, no es culpa de la Sede apostólica ni de sus funcionarios; sino que debe atribuirse enteramente a los ordinarios locales o a sus ministros, que no leyeron ni consideraron las cartas de dispensa que fueron enviadas.

Tampoco necesitamos exponer todas aquellas cosas que podrían demostrar claramente la antigüedad de esa disciplina por la cual la Sede Apostólica siempre ha rechazado los matrimonios de católicos con herejes. Pero bastará con exponer algunas cosas por las cuales mostramos que la misma disciplina y regla, que se ha observado constantemente hasta nuestros días, no está menos vigente y se guarda religiosamente entre nosotros y la Sede Apostólica. Esto es lo que nuestro predecesor, el Papa Urbano VIII, de feliz memoria, atestiguó sobre sí mismo y su tiempo en sus cartas apostólicas dadas el 30 de diciembre de 1624, que el Cardenal Albitius lee en un libro titulado Sobre la inconstancia en la fe , c. 37. n. 427., donde escribe así: «Aunque sostenemos firmemente que los matrimonios entre católicos y herejes deben evitarse por completo, y en la medida de lo posible pretendemos mantenerlos lejos de la Iglesia Católica». No menos claramente declaró su opinión nuestro predecesor de piadosa memoria, el Papa Clemente XI, en una carta fechada el 25 de junio de 1706, y publicada en la colección de sus breves y cartas publicada en Roma en 1726, donde en la página 324 se lee así: «Consideramos un deber mayor no transgredir las reglas de la Iglesia de Dios, la Sede Apostólica, nuestros predecesores y los sagrados, que aborrecen el matrimonio de católicos con herejes, a menos que el bien de toda la república cristiana lo exija». Y en otras cartas fechadas el 23 de julio de 1707, recogidas en la misma colección, en la página 391: «La Iglesia aborrece, en efecto, los matrimonios de este tipo, que implican mucha deformidad y no pequeño peligro espiritual». Pero también creemos que nuestro juicio sobre este asunto es suficientemente claro a partir del rescripto decretal emitido por nuestra autoridad el 14 de noviembre de 1744, e impreso en el volumen  de nuestra bula, n.º XXXIV. §. 3, cuyas palabras son las siguientes: «Su Santidad, ante todo, se apena enormemente de que haya entre los católicos que, vergonzosamente dementes por un amor insensato, no aborrezcan de sus corazones estos matrimonios detestables, que la santa Madre Iglesia ha condenado y prohibido perpetuamente, y no consideren necesario abstenerse de ellos en absoluto, y alabando grandemente el celo de aquellos obispos que, proponiendo severos castigos espirituales, se esfuerzan por coaccionar a los católicos para que no se unan a herejes en este vínculo sacrílego, exhorta y advierte seria y gravemente a todos los obispos y vicarios apostólicos, pastores, misioneros y cualquier otro ministro fiel de Dios y de la Iglesia que resida en esas partes, a saber, Holanda y Bélgica, a que disuadan a los católicos de ambos sexos, en la medida de lo posible, de contraer tales matrimonios para la destrucción de sus propias almas, y a que impidan tales matrimonios de todas las maneras posibles, y se esfuercen por prevenirlo eficazmente: y que son objeto un poco más adelante, donde se dicen estas cosas acerca del matrimonio de la parte católica con el otro hereje: Pero es muy conveniente que el cónyuge católico, sea hombre o mujer, sea persuadido a hacer penitencia por el grave crimen que ha cometido y a orar por el perdón de Dios, y a tratar en la medida de sus posibilidades de atraer al otro cónyuge, que se ha extraviado de la verdadera Fe, al seno de la Iglesia Católica, y ganar su alma, que es también el momento más oportuno para obtener el perdón por el crimen que ha cometido sería: sabiendo, además, como se acaba de decir, que estaría perpetuamente unido por el vínculo de este Matrimonio».

Pero a estas reglas fundamentales de la Sede Apostólica, su método de acción, recibido por la práctica constante, responde muy bien. Porque siempre que se le solicita, ya sea para la simple facultad de contraer matrimonio entre personas una de las cuales profesa herejía, o además para la dispensa simultánea de algún grado u otro impedimento canónico que pueda interponerse entre las partes contratantes, no se concede licencia ni dispensa, a menos que se añada esta ley o condición expresa, a saber, la abjuración de la herejía. Es más, incluso nuestro predecesor de memorable memoria, el Papa Inocencio X, yendo más allá, ordenó y advirtió que no se debían conceder dispensas de este tipo en absoluto, a menos que previamente se hubiera enseñado por documentos auténticos que la mancha herética había sido abjurada por la parte contrayente heterodoxa: lo cual fue atestiguado por el aclamado Cardenal Albitius, asesor de la Congregación Universal de la Inquisición en aquel entonces, en el tratado antes mencionado sobre la inconstancia en la fe, cap. 18, pt. 44. El mencionado predecesor Clemente XI, en la Congregación del Santo Oficio celebrada ante él el 16 de junio de 1740, ordenó que se prohibiera por escrito al arzobispo de Malinas conceder licencias o dispensas para la celebración de matrimonios entre un católico y un hereje a menos que la abjuración de la herejía la hubiera precedido efectivamente: decretó que los teólogos que habían sostenido opiniones en contra de esta práctica debían ser severamente amonestados; como recordara el cardenal Vicente Petra, en su comentario sobre la constitución XII de Juan XXII, en el volumen 4 de su obra, ed . 76, n.º 14.

Pero si se encuentran algunos ejemplos de pontífices romanos que concedieron permiso para contraer matrimonio o incluso una dispensa sobre algún impedimento, sin añadir la condición de renunciar primero a la herejía. En primer lugar, debemos decir que las concesiones de este tipo eran muy raras, y de hecho la mayoría se hacían para matrimonios entre príncipes supremos, y solo en los casos más graves y urgentes, y aquellos que atañen al bien público. Además, se añadieron las precauciones pertinentes tanto para que el cónyuge católico no pudiera ser pervertido por el hereje, sino más bien para que este último supiera que estaba obligado a hacer todo lo posible por apartar al hereje del error; y también para que los hijos de ambos sexos nacidos de ese matrimonio fueran educados plenamente en la santidad de la religión católica [casos de las dispensas otorgadas por Clemente VIII a Catalina, hermana del rey Enrique IV de Francia; por Urbano VIII a Enriqueta María princesa de Francia; y la revalidación del matrimonio de Wolfgang duque de Neoburgo el 8 de Marzo de 1633]. Entonces, es fácil reconocer que en este tipo de concesiones no hay margen de error para los albaceas, a menos que ellos mismos, a sabiendas y con la debida diligencia, deseen omitir algún aspecto del asunto. Finalmente, de lo dicho hasta ahora, es evidente que en todos los casos en que se solicitan facultades o dispensas a la Sede Apostólica para matrimonios contraídos por un hombre o una mujer católicos con un hombre o una mujer herejes, la misma Sede Apostólica, como hemos dicho anteriormente, prohíbe y condena tales matrimonios, a menos que una abjuración de herejía los preceda, y ya los haya desaprobado y condenado, y ahora también los aborrezca y deteste.

Pero siempre que se solicitan dispensas por alguna razón probable para matrimonios, que en efecto se contraen entre herejes, pero esto nunca se explica abiertamente en las oraciones; puesto que los ministros y funcionarios de la Sede Apostólica no pueden averiguarlo por adivinación, para callar las bocas de los que obstruyen y calumnian bastaría con insinuar que no se concede ninguna dispensa que no esté dirigida a algún ejecutor determinado a quien se le da en los mandatos, para conocer la verdad de todas las explicaciones y hacer que la dispensa misma surta efecto, observando las observancias: y puesto que no le es permisible ignorar que los matrimonios de católicos con herejes son desaprobados y condenados por la Sede Apostólica; pero es fácil saber que el vicio de la herejía, con el que está infectada una de las partes contrayentes, y del que no hay mención en las cartas de dispensa, fue ocultado a la misma Sede Apostólica, es su deber suspender la ejecución de tales cartas y revelar la causa de su suspensión al Romano Pontífice y a sus funcionarios con la debida reverencia por escrito: como prescribió nuestro predecesor, el Papa Alejandro III, Arzobispo de Rávena, en sus cartas, que están registradas en el código de decretales para su perpetua vigencia, en el capítulo " Si cuando " , en los rescriptos, donde se lee así: «Habiendo considerado cuidadosamente la naturaleza del asunto por el cual les escribo, o bien ustedes cumplen respetuosamente nuestro mandato, o bien por sus cartas pueden alegar una causa razonable por la cual no pueden cumplirlo; pues los soportaremos pacientemente si no hacen lo que se nos ha sugerido mediante una insinuación perversa».

>> Pero la circunspección de la Sede Apostólica y sus >> funcionarios no termina aquí. Porque si se encuentra que una dispensa, que se >> solicita para eliminar un impedimento canónico a un matrimonio por alguna causa razonable, pertenece a regiones de ese tipo en las que católicos y herejes viven mezclados, y no es seguro >> que ni el solicitante ni el otro sea un profesor de la religión católica; Los mencionados >> funcionarios, conociendo bien la mente del Papa, siempre presumen que ambos son católicos, y por lo tanto sus oraciones en un libro ( llamado súplica ) son firmadas por la mano del Papa con estas palabras: Los mencionados oradores , que verdaderamente existen como adoradores de la Fe Ortodoxa , y viven y pretenden vivir y morir bajo obediencia al Santo Padre, etc., desean: a lo que >> concuerdan otras palabras, que se agregan en la parte condicional para mayor precaución, a saber: Y mientras los mencionados oradores verdaderamente existen como adoradores de la Fe Ortodoxa , y viven y pretenden vivir y morir bajo obediencia al Santo Padre .

>> Habiendo tomado nota de estas cosas, ahora solicitamos lo mejor de nuestros derechos: puesto que las cartas de dispensas matrimoniales fueron redactadas en tales palabras y con tal tenor; si posteriormente se sabe que las partes contratantes son católicas, o que una de ellas es católica y la otra es hereje protestante y, sin embargo, se ordenará que se ejecute la dispensa; ¿de quién será la culpa, y quién puede ser acusado de una dispensa de manera indigna? >> ¿O aquel que, de buena fe y con las precauciones adecuadas >> y añadiendo condiciones legítimas, la concedió; >> o aquel que, sin considerar las condiciones de este tipo, y sin haber investigado a las partes contratantes, permitió que la dispensa misma tuviera un efecto indebido contra la voluntad del otorgante?

Pero alguien dirá que no todas las cartas de dispensa están siempre protegidas por cláusulas de este tipo; puesto que incluso al propio reino de Polonia, hace unos años se envió una cierta dispensa desde la Ciudad que no contenía ninguna condición adicional de este tipo. La naturaleza de este hecho, que tenemos en mente, no está de más explicarla aquí. La dispensa se basó en la edad, a favor de cierta muchacha que era seis meses menor de doce años, que es la edad legal para que las mujeres contraigan matrimonio. Pero en su concesión se declaró que la malicia complementaba la edad de tal manera que podía contraer matrimonio legalmente. Por esta razón, esto debería llamarse una declaración más que una dispensa: puesto que la capacidad de contraer matrimonio antes de la edad prescrita, cuando la malicia complementa la edad, proviene de la propia disposición de las leyes y los cánones. Pues los propios obispos y los ordinarios locales pueden pronunciarse, según su propia ley, sobre la cuestión planteada, a saber, si la malicia (como se afirma) suple la edad y, por consiguiente, si es capaz de conceder la licencia para contraer matrimonio; ni es necesario emitir un decreto apostólico, salvo por la mayor solemnidad del acto y para que no haya duda alguna sobre la validez del contrato matrimonial a causa de la edad del menor, como es la fórmula que se acostumbra usar en las cartas declaratorias del Concilio sobre los menores. En efecto, los canonistas enseñan que existe un derecho acumulativo entre la Sede Apostólica y los jueces ordinarios para conocer y pronunciarse sobre este asunto, a saber, si la malicia suple la edad; pero el derecho de la Sede Apostólica a conceder una dispensa para contraer matrimonio es un derecho privado de la Sede Apostólica: aquel que aún no ha alcanzado la madurez para las relaciones conyugales por edad, pero que, no obstante, es capaz de comprender la fuerza y ​​la naturaleza del matrimonio frente al menor. Pues, para la validez del matrimonio, así como la ley natural y divina exige el uso de la razón, el derecho canónico positivo exige la potestad real para la unión conyugal. El Romano Pontífice está por encima del derecho canónico; pero ningún obispo está por debajo de él y, por lo tanto, no puede derogar sus preceptos.

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>> Pero, dejando de lado esta cuestión, si la licencia >> para contraer matrimonio antes de la edad legal, cuando la malicia proporciona la edad, tiene la fuerza de una >> dispensa propiamente llamada o más bien una declarativa; >> y por lo tanto si debe considerarse como un acto de gracia o de justicia; También debe examinarse si en las cartas apostólicas concedidas sobre este asunto, aunque no se lean en absoluto las palabras y condiciones que suelen añadirse a otras dispensas, existen, no obstante, otras palabras equivalentes, por cuya fuerza el ejecutor de tales cartas (cuando sabe que una o ambas partes contratantes están infectadas con estos defectos, y esto no se le ha comunicado al otorgante en sus oraciones, ni se le ha dado a conocer de ninguna otra manera) debe abstenerse de ejecutarlas; pero esto no puede dudarse si se observa que, después de que el ejecutor haya sido instruido en dichas cartas para informarse diligentemente de las premisas y comprobar si está verdadera y legítimamente establecido que la malicia de este tipo es suficiente para compensar la falta de edad , se le confía permitir al solicitante, siempre que no exista otro impedimento canónico que se lo impida , casarse con un hombre que no le esté legalmente prohibido , o que haya sido autorizado por una dispensa apostólica , de acuerdo con la forma del Concilio. Contratar en Trento : en cuyas palabras se impone la ley al ejecutor, para que no pueda permitir que un menor disfrute de los efectos de dicha dispensa o declaración, si ha descubierto que le resulta detestable casarse con un hereje.

Ahora nuestro discurso ha ido más allá de la que eera nuestra intención al comienzo de esta carta; pero no nos arrepentimos. Porque es muy querido para nosotros, y de suma importancia para la Religión Católica y la Sede Apostólica, que la verdad de los hechos y acontecimientos no se ignore; ni que los falsos rumores difundidos contra la sagrada Cátedra de Pedro encuentren fundamento; pero si se hacen cosas indebidamente en cualquier lugar contra los sagrados cánones, su culpa no debe de ninguna manera transferirse a los indignos.

>> Pero para que el final de nuestra carta vuelva al punto de partida, le recomendamos nuevamente, venerable Hermano, >> y a los demás Prelados ordinarios de este reino, que las cartas apostólicas de dispensa, que se dirigen a usted para su ejecución, y a sus respectivos funcionarios, sean consideradas cuidadosamente por los bienaventurados, y que no consideren superfluo indagar sobre su veracidad o falsedad, si, por parecer contener un ejemplo anormal y novedoso, >> se presentan. Porque hay mucha maldad entre los hombres en la tierra; ni se nos da saber >> hasta dónde puede llegar la audacia de los falsificadores. Además, ha llegado a nuestros oídos que hubo cierto que, habiendo eliminado el impedimento del rango, se convirtió en hereje.

Había unido en matrimonio a un hombre con una mujer católica; >> y cuando después descubrió que su acto era reprobable, >> no dudó en afirmar que había estado protegido en este asunto por la autoridad de la dispensa apostólica que había recibido de la Ciudad; pero cuando se le pidió que presentara las cartas de dicha dispensa, no pudo hacerlo, porque nunca las había recibido. Pero nosotros, juzgando con mayor benevolencia a la ilustre nación polaca, >> a la que abrazamos con afecto paternal, y a los >> sagrados Prelados de este reino, a quienes todos y cada uno de nosotros honramos profundamente, >> creemos que semejante crimen indigno no se permitía aquí en absoluto. >> Pero a usted, venerable >> Hermano, y al rebaño que le ha sido confiado, le impartimos nuestra bendición apostólica de corazón.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 29 de Junio del año 1748 de Nuestro Señor, año 8.º de Nuestro pontificado.