COMUNIDAD PROTESTANTE EN INGLATERRA SE CONVIERTE EN ORTODOXA

Toda una congregación protestante en Halifax (Inglaterra) se ha unido a la Iglesia Ortodoxa de Antioquía.

Los conversos, que antes conformaban la Iglesia Esperanza, ahora se conocen como la Comunidad Ortodoxa de Santa Hilda. Los pastores Douglas “Doug” Clark y Viviers Ferreira, y la casi totalidad de los feligreses se sometieron a meses de preparación para el catecumenado bajo la dirección del clero ortodoxo en Mánchester y York.

La primera Divina Liturgia del grupo en Halifax fue celebrada el 17 de Agosto por Gregory Hallam, arcipreste ortodoxo de la iglesia de San Aidano de Lindisfarne de Mánchester. Hallam es un ex predicador anglicano que se convirtió a la ortodoxia en la década de 1990.

Alrededor de 61 personas asistieron al servicio en la iglesia católica de San Malaquías en el suburbio de Ovenden, y 15 recibieron la Comunión.

   

Una recepción formal de 34 creyentes por el metropólita Silvano Oner, arzobispo de las Islas Británicas e Irlanda de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía, está programada para el 6 de Septiembre. Al día siguiente, Clark (con ornamentos rojos) será ordenado diácono, y adoptará el nombre de Caedmon, el primer poeta anglosajón cuyo nombre y obra se conoce, autor del himno “Nu scylun hergan” (“Ahora ebemos alabar”), cuyo original y traducción latina (“Nunc laudáre debémus”) se conserva en los manuscritos de la Historia eclesiástica de la nación inglesa de San Beda el Venerable.

EL ISRAELOFASCISMO, UNA PREGUNTA INCÓMODA

Por Pietro Ferrari para RADIO SPADA. Traducción propia.

¿EXISTE UN “ISRAELOFASCISMO”?

   

Memorial a la organización paramilitar sionista Lejí/Banda de Stern en Petáj Tikvá (Israel)

En la izquierda, sobre todo actualmente, es fácil alinearse contra Israel que tiene un gobierno ultrasoberanista, un gobierno que recuerda aquel sionismo revisionista völkisch, “sangre y suelo”, que tuvo notables relaciones con los social-nacionalismos europeos (La Marina di David https://share.google/l43Z6AZzrgQ7f4Abr).

   

¿Pero realmente Israel es un bloque fascista (https://youtu.be/aCi1nfoLURc?si=fI_En9btvtvwVTpY) y la Palestina un bloque antifascista? A decir verdad, fueron precisamente los palestinos quienes apoyaron al Eje (hubo también una división islámica de las SS, la 13.ª División de Montaña “Handschar” - 1.ª Croata – https://youtu.be/ihdBe4_s0I0?si=Ejs0cDJ84ROEQDcS), mientras el judaísmo internacional se alineó principalmente en clave antifascista con las democracias occidentales. Esto explica por qué la derecha radical europea sea tendencialmente filopalestina.

  

Si la derecha moderada y de gobierno se alinea así sea críticamente con el sionismo de Tel Aviv, la radical expone desde siempre la otra bandera, incluso en honor de Roger Coudroy “Salah”, primer caído europeo por la causa palestina (Retratos. Roger Coudroy, el nacionalista europeo héroe (olvidado) de Palestina – Andrea Cascioli, Barbadillo https://share.google/f3d8Nl3h83Vw8oeVL)

En esta sede queremos sin embargo lanzar una provocación: Así como hubo en el pasado un “islamofascismo” (incluso islamonazismo: https://share.google/egsPJZnCRINp05GqG), ¿hubo en el pasado un “israelofascismo”?

Hace años, se presentaron en el círculo “Il nome della Rosa” de Giulianova dos libros sobre las relaciones entre las autoridades sionistas y las italianas y alemanas:

https://youtu.be/JfT7saVygNs?si=BEZd1QoeGbIPgYuw

https://youtu.be/BG6cgUGKWcA?si=QtaBYexZYYmyKMPe

PLANELLAS “ENMENDANDOLE LA PLANA” A SANZ MONTES

Noticia tomada de GLORIA NEWS, ampliada en algunos lugares.

   

El arzobispón de Tarragona Juan Planellas y Barnorell, de 69 años, afeó que su homólogo de Oviedo Jesús Sanz Montes OFM, de 70 años, llamase “moritos” a los musulmanes al recordar en SU cuenta de Twitter una obviedad sobre la decisión del ayuntamiento de Jumilla de que los escenarios deportivos se usen para el fin con que fueron creados:

«Extraña polémica con musulmanes sobre celebraciones en polideportivos. ¿Dónde está la reciprocidad negada de los moritos con los cristianos q[ue] asesinan en n[ues]tras iglesias dentro de sus territorios? ¿Ponernos estupendos citando textos civiles o eclesiales, para q[ue] nos sigan matando?».

“Moritos” es el diminutivo de “moros”, el nombre que se ha dado en España a los musulmanes, especialmente a los norteafricanos, sean bereberes (moro viene del latín “Máuri”, y este del griego “Μαῦρος”, que significa “negro”, el nombre que Estrabón le da en su Geografía a los bereberes) o no.

    

Planellas sentencia en su entrevista con el periodista Bernat Coll del diario oligárquico español El País «No fue muy correcto. Él sabrá qué tiene que decir, pero disiente de la visión mayoritaria de la Conferencia Episcopal».

   

A continuación, el arzobispón Planellas acusó a los críticos del inmigracionismo de ser «gente que dice ser cristiana y que va en contra los inmigrantes». Y preguntado sobre VOX y el separatista Alianza Catalana, dijo «Se quiere regresar a una realidad de sitios cerrados: los cristianos, por una parte; y el resto, por otra. Y la realidad social no es así. Tenemos que encontrar espacios de convivencia entre todos».

  

Y el mismo Planellas que solo dedica una línea (literal) al Evangelio duro y puro, desarrolla sobre el filósofo ilustrado deísta Jean Jacques Rousseau (nació hugonote, se convirtió al catolicismo y apostató después; fue condenado como hereje tanto en Ginebra como en París, y su deísmo –veía a Dios en la naturaleza, separado de la sociedad corruptora– fue rechazada por sus colegas): «El filósofo Rousseau se preguntaba en El contrato social por el bien común. Y decía que es parte de lo que dices tú, parte de lo que digo yo, parte de lo que dice él… Todo ello sumado es el bien común. La pregunta es si lo sabemos hacer por el bien de la democracia».

Preguntado por las presbíteras, afirmó que «El último Sínodo dejó abierto la ordenación al ministerio. Depende del diálogo a nivel de la Iglesia universal porque hay diferentes sensibilidades. Si ello debe llevar a la ruptura con una determinada Iglesia, debes pensarlo. Se tiene que profundizar y seguir avanzando».

De León XIV, dijo esperar «Que siga la línea del Papa Francisco. Tiene otro talante. Es más reservado, pero en los grandes temas está siendo continuista. Ha sido muy claro en temas como la migración y tiene mucha experiencia en conocer realidades pobres y precarias. Estoy muy esperanzado».

Cuando se le preguntó por el celibato, Planellas dio una respuesta vaga: «Es una ley de la Iglesia que tiene por finalidad ofrecer una mayor entrega. Cuando uno va a todas no se plantea el tema del celibato. Se da por obvio. Es una donación mayor de que la puede dar la vida matrimonial».

Comentando la entrevista, Infovaticana hizo una extraña insinuación: «Se ve que sobre este asunto [del celibato] Planellas quiere pasar rápido y sin detenerse. No sea que le pregunten por su vida privada, entendemos».

DESPUÉS DE PEREGRINACIÓN, VATICANO BORRA A LA FSSPX

Tuvo lugar la peregrinación jubilar de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X a Roma los días 19, 20 y 21 de Agosto. Más de 8.000 fieles, 500 sacerdotes, religiosos y seminaristas y 200 religiosas de los distintos distritos donde la Fraternidad está presente.

El 19 de Agosto, se ofició la Misa campal coram Epíscopi (porque estuvieron los dos que quedan, Bernard Fellay Voegele y Alfonso de Galarreta Genua) por el superior general el padre Davide Pagliarani, y de allí partieron a Santa María la Mayor, donde el padre Louis-Marie Frizac FSSPX ofició Misa.

  

Fellay mostrando que aún tiene fuerza para llevar la cruz (aunque debió usar hábito coral y mantelete).

    

El día 20, fueron desde el Coliseo a San Juan de Letrán. Incluso, hubo quienes fueron a las Catacumbas de San Calixto, donde hubo Misa también.

  

   

Finalmente el 21, partieron del Castillo de San Ángel a la Basílica de San Pedro. Pudieron llenar toda la nave central de la basílica si hubiesen querido.

   

  

El Vaticano aparentemente eliminó silenciosamente toda mención de la peregrinación de la FSSPX de la semana pasada del calendario oficial del sitio web del Jubileo 2025. La peregrinación había sido mencionada anteriormente en la edición italiana. Todas las demás peregrinaciones anunciadas, ya sean pasadas, presentes o futuras, aún se enumeran.

Ayer 24 de Agosto, Actualités FSSPX describió la eliminación como innecesaria: «Es señal de una mentalidad mezquina, estrecha y, sobre todo, contradictoria».

   

Añadieron que probablemente no haya muchas peregrinaciones organizadas por una congregación religiosa que hayan reunido al menos a 8.000 peregrinos.

El arzobispón Salvatore “Rino” Fisichella, prefecto del Dicasterio para la Evangelización y delegado para el Jubileo (por tanto, responsable del calendario), declaró cuando la controversia por la próxima peregrinación del grupo pro-homosexual italiano “La tienda de Jonatán”: «Incluimos a todos los que nos piden vivir una experiencia de fe (…) Por lo tanto, no veo por qué alguien debería ser excluido». Pero en ella iba implícita la cláusula «excepto la Fraternidad San Pío X». ASÍ PAGA EL DIABLO…

SAN AGUSTÍN CONTRA PRÉVOST (QUE HOMENAJEÓ A ENEMIGO DEL PAPADO)

El 22 de Agosto de 2025, León XIV Riggitano-Prévost envió por medio del secretario del Dicasterio para la promoción de la Unidad de los Cristianos, el arzobispón Flavio Pace, el siguiente mensaje a los participantes de la Semana Ecuménica en Estocolmo, que en esta oportunidad conmemoraba los cien años de la Conferencia Mundial Ecuménica Vida y Acción realizada en esa ciudad del 19 al 30 de Agosto de 1925, evento el cual fue (junto con la Conferencia de Fe y Orden del arzobispo anglicano Charles H. Brent en Lausana del 3 al 21 de Agosto de 1927) el antecedente inmediato para la encíclica “Mortálium Ánimos” que condenó iniciativas como esa (Traducción no oficial por Infovaticana; negrillas y tachado fuera del texto):

MENSAJE DEL SANTO PADRE XIV A LOS PARTICIPANTES EN LA SEMANA ECUMÉNICA DE ESTOCOLMO EN EL CENTENARIO DEL ENCUENTRO ECUMÉNICO DE 1925

22 de agosto de 2025

   

Queridos hermanos y hermanas:

   

Extiendo un cordial saludo a todos los reunidos en Estocolmo para la Semana Ecuménica de 2025, que marca el centenario de la Conferencia cristiana universal sobre la vida y el trabajo de 1925, así como el 1700.º aniversario del primer Concilio ecuménico de Nicea, un acontecimiento de gran importancia en la historia del cristianismo.

    

En el año 325, obispos de todo el mundo conocido se reunieron en Nicea. Al afirmar la divinidad de Jesucristo, formularon las profesiones de fe que proclaman que él es “Dios verdadero de Dios verdadero” y “consustancial (homoousios) con el Padre”. Así articularon la fe que continúa uniendo a los cristianos. Aquel Concilio fue un signo valiente de unidad en la diferencia, un temprano testimonio de la convicción de que nuestra confesión común puede superar la división y fomentar la comunión.

   

Un deseo semejante animó la Conferencia de 1925 en Estocolmo, convocada por el pionero del primer movimiento ecuménico, el arzobispo Nathan Söderblom, entonces arzobispo luterano de Upsala. El encuentro reunió a unos 600 líderes ortodoxos, anglicanos y protestantes. Söderblom estaba convencido de que “el servicio une”. Por ello exhortó a sus hermanos y hermanas cristianos a no esperar el acuerdo en cada punto teológico, sino a unirse en un “cristianismo práctico”, para servir juntos al mundo en la búsqueda de la paz, la justicia y la dignidad humana.

   

Aunque la Iglesia Católica no estuvo representada en aquella primera reunión, puedo afirmar hoy, con humildad y alegría, que estamos a vuestro lado como discípulos de Cristo, reconociendo que lo que nos une es mucho mayor que lo que nos divide.

    

Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia Católica ha abrazado plenamente el camino ecuménico. De hecho, Unitátis redintegrátio, el decreto conciliar sobre el ecumenismo, nos llamó al diálogo en una fraternidad humilde y amorosa, fundada en nuestro bautismo común y en nuestra misión compartida en el mundo. Creemos que la unidad que Cristo quiere para su Iglesia debe ser visible, y que dicha unidad crece mediante el diálogo teológico, el culto común donde sea posible y el testimonio compartido ante el sufrimiento de la humanidad.

   

Esta llamada al testimonio común encuentra una expresión poderosa en el lema elegido para esta Semana Ecuménica: “Time for God’s peace” (“Tiempo para la paz de Dios”). Este mensaje no podría ser más oportuno. Nuestro mundo lleva profundas cicatrices de conflicto, desigualdad, degradación ambiental y un creciente sentido de desconexión espiritual. Sin embargo, en medio de estos desafíos, recordamos que la paz no es simplemente un logro humano, sino un signo de la presencia del Señor entre nosotros. Es al mismo tiempo una promesa y una tarea, pues los seguidores de Cristo están llamados a ser artesanos de la reconciliación: a enfrentar la división con valentía, la indiferencia con compasión y a llevar sanación allí donde ha habido heridas.

   

Esta misión se ha fortalecido gracias a hitos recientes en el camino ecuménico. En 1989, san Juan Pablo II se convirtió en el primer Romano Pontífice en visitar Suecia y fue calurosamente recibido en la catedral de Upsala por el arzobispo Bertil Werkström, primado de la Iglesia de Suecia. Aquel momento señaló un nuevo capítulo en las relaciones entre católicos y luteranos. Fue seguido por la conmemoración conjunta de la Reforma en Lund, en 2016, cuando el Papa Francisco se unió a líderes luteranos en oración y arrepentimiento comunes. Allí confirmamos nuestro camino compartido “del conflicto a la comunión”. Esta semana, mientras dialogáis y celebráis juntos, me alegra que mi Delegación pueda estar presente como signo del compromiso de la Iglesia católica para continuar el camino de oración y trabajo conjunto, dondequiera que sea posible, por la paz, la justicia y el bien de todos.

    

Que el Espíritu Santo, que inspiró el Concilio de Nicea y que continúa guiándonos a todos, profundice vuestra amistad esta semana y despierte una renovada esperanza en la unidad que el Señor desea con tanto ardor entre sus seguidores.

   

Con estos sentimientos, oro para que la paz de Cristo esté con todos vosotros.

   

LEÓN PP. XIV

A ver, dejando de lado el puenteo a Ratzinger (que en su viaje a Alemania visitó la tumba del monje maldito Martín Lutero/Ludero Lindemann y lo elogió diciendo que su teología era completamente cristocéntrica), empecemos por el final: El Espírtu Santo no da vida a los herejes; y San Agustín, siguiendo a Aristóteles, enseña que la paz es la tranquilidad dentro del orden:

«La paz del cuerpo es el orden armonioso de sus partes. La paz del alma irracional es la ordenada quietud de sus apetencias. La paz del alma racional es el acuerdo ordenado entre pensamiento y acción. La paz entre el alma y el cuerpo es el orden de la vida y la salud en el ser viviente. La paz del hombre mortal con Dios es la obediencia bien ordenada según la fe bajo la ley eterna. La paz entre los hombres es la concordia bien ordenada. La paz doméstica es la concordia bien ordenada en el mandar y en el obedecer de los que conviven juntos. La paz de una ciudad es la concordia bien ordenada en el gobierno y en la obediencia de sus ciudadanos. La paz de la ciudad celeste es la sociedad perfectamente ordenada y perfectamente armoniosa en el gozar de Dios y en el mutuo gozo en Dios. La paz de todas las cosas es la tranquilidad del orden. Y el orden es la distribución de los seres iguales y diversos, asignándole a cada uno su lugar» (La Ciudad de Dios, lib. XIX, cap. XIII, 1. En Migne, Patrología Latina 41, col. 640).

Y lejos de homenajear al Concilio de Nicea, “Call me Bob” lo injuria al decir: «Aquel Concilio fue un signo valiente de unidad en la diferencia, un temprano testimonio de la convicción de que nuestra confesión común puede superar la división y fomentar la comunión». No, allí no hubo “diálogo ecuménico” con Arrio y sus secuaces:

• Por un lado, no todos los obispos convocados asistieron: de los 1.800 que habían en todo el Imperio Romano (1.000 en la parte grecohablante, y 800 en la parte latinohablante), solo asistieron 318 (un 17,66%), y la casi totalidad eran de la región oriental. Las provincias occidentales enviaron al menos cinco obispos representantes: Marcos de Calabria por Italia, Ceciliano de Cartago (recién ratificado por San Melquíades y San Silvestre en los concilios de Roma y Arlés respectivamente, frente a las calumnias del obispo heresiarca Donato) de por África, Osio de Córdoba (presidente del Concilio) por Hispania, San Nicasio de Dijón por la Galia, y Domno de Sirmio por la provincia de Panonia Segunda (hoy Sremska Mitrovica, Serbia). El Papa San Silvestre, que cinco años antes recibió las actas del Concilio de Alejandría excomulgando a Arrio, no asistió por enfermedad, sino que envió a sus legados Vincencio y Vito (cuyas firmas están después de la de Osio); y de la Britania no fue ninguno. Y de las vecinas Armenia y Persia, ¿para qué vamos a hablar?
• Por el otro, las discusiones habían sido bastante tensas, como lo evidenciara por ejemplo el hecho que los arrianos ridiculizaran a San Espiridión por su aspecto humilde e ignorancia de los filósofos y la retórica, o que expulsaran de la sesión a San Nicolás por abofetear a Arrio (quien finalmente fue condenado como hereje por eo concilio, y desterrado del Imperio por Constantino).

Y contra el abuso de la noción de fe subjetiva (fides qua, el acto de fe) y fe objetiva (fides quæ, los contenidos de fe) expuesta en San Agustín (La Trinidad, lib. XIII, cap. II, 5), abuso consistente en pretender que, a pesar de no creer todos en las mismas verdades, el acto de fe es común en los cristianos: católicos, ortodoxos, protestantes, «oves et boves univérsas: ínsuper et pécora campi» (Salmo VIII, 8), basta citar a los Papas Pío XI y Pío XII:

• PÍO XI, Encíclica “Mortálium Ámimos”, 6 de Enero de 1928: «Con tal fin suelen estos mismos organizar congresos, reuniones y conferencias, con no escaso número de oyentes, e invitar a discutir allí promiscuamente a todos, a infieles de todo género, de cristianos y hasta a aquellos que apostataron miserablemente de Cristo o con obstinada pertinacia niegan la divinidad de su Persona o misión. Tales tentativas no pueden, de ninguna manera obtener la aprobación de los católicos, puesto que están fundadas en la falsa opinión de los que piensan que todas las religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables, pues, aunque de distinto modo, todas nos demuestran y significan igualmente el ingénito y nativo sentimiento con que somos llevados hacia Dios y reconocemos obedientemente su imperio. Cuantos sustentan esta opinión, no sólo yerran y se engañan, sino también rechazan la verdadera religión, adulterando su concepto esencial, y poco a poco vienen a parar al naturalismo y ateísmo; de donde claramente se sigue que, cuantos se adhieren a tales opiniones y tentativas, se apartan totalmente de la religión revelada por Dios.
    
  Ahora bien: cuando el Hijo Unigénito de Dios mandó sus legados que enseñasen a todas las naciones, impuso a todos los hombres la obligación de dar fe a cuanto les fuese enseñado por los testigos predestinados por Dios (Act. 10, 41); obligación que sancionó de este modo: “el que creyere y fuere bautizado, se salvará; mas el que no creyere será condenado” (Mc. 16, 16). Pero ambos preceptos de Cristo, uno de enseñar y otro de creer, que no pueden dejar de cumplirse para alcanzar la salvación eterna, no pueden siquiera entenderse si la Iglesia no propone, íntegra y clara la doctrina evangélica y si al proponerla no está ella exenta de todo peligro de equivocarse. Acerca de lo cual van extraviados también los que creen que sin duda existe en la tierra el depósito de la verdad, pero que para buscarlo hay que emplear tan fatigosos trabajos, tan continuos estudios y discusiones, que apenas basta la vida de un hombre para hallarlo y disfrutarlo: como si el benignísimo Dios hubiese hablado por medio de los Profetas y de su Hijo Unigénito para que lo revelado por éstos sólo pudiesen conocerlo unos pocos, y ésos ya ancianos; y como si esa revelación no tuviese por fin enseñar la doctrina moral y dogmática, por la cual se ha de regir el hombre durante el curso de su vida moral.  
  
  
  Podrá parecer que dichos “pancristianos”, tan atentos a unir las iglesias, persiguen el fin nobilísimo de fomentar la caridad entre todos los cristianos. Pero, ¿cómo es posible que la caridad redunde en daño de la fe? Nadie, ciertamente, ignora que San Juan, el Apóstol mismo de la caridad, el cual en su Evangelio parece descubrirnos los secretos del Corazón Santísimo de Jesús, y que solía inculcar continuamente a sus discípulos el nuevo precepto “Amaos unos a los otros”, prohibió absolutamente todo trato y comunicación con aquellos que no profesasen, íntegra y pura, la doctrina de Jesucristo: “Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no le recibáis en casa, y ni siquiera le saludéis” (2.ª Jn. 1, 18), Siendo, pues, la fe íntegra y sincera, como fundamento y raíz de la caridad, necesario es que los discípulos de Cristo estén unidos principalmente con el vínculo de la unidad de fe.
    
  Por tanto, ¿cómo es posible imaginar una confederación cristiana, cada uno de cuyos miembros pueda, hasta en materias de fe, conservar su sentir y juicio propios aunque contradigan al juicio y sentir de los demás? ¿Y de qué manera, si se nos quiere decir, podrían formar una sola y misma Asociación de fieles los hombres que defienden doctrinas contrarias, como, por ejemplo, los que afirman y los que niegan que la sagrada Tradición es fuente genuina de la divina Revelación; los que consideran de institución divina la jerarquía eclesiástica, formada de Obispos, presbíteros y servidores del altar, y los que afirman que esa Jerarquía se ha introducido poco a poco por las circunstancias de tiempos y de cosas; los que adoran a Cristo realmente presente en la Sagrada Eucaristía por la maravillosa conversión del pan y del vino, llamada “transubstanciación”, y los que afirman que el Cuerpo de Cristo está allí presente sólo por la fe, o por el signo y virtud del Sacramento; los que en la misma Eucaristía reconocen su doble naturaleza de sacramento y sacrificio, y los que sostienen que sólo es un recuerdo o conmemoración de la Cena del Señor; los que estiman buena y útil la suplicante invocación de los Santos que reinan con Cristo, sobre todo de la Virgen María Madre de Dios, y la veneración de sus imágenes, y los que pretenden que tal culto es ilícito por ser contrario al honor del único Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo (cf. 1.ª Tim. 2, 5)?
    
  Entre tan grande diversidad de opiniones, no sabemos cómo se podrá abrir camino para conseguir la unidad de la Iglesia, unidad que no puede nacer más que de un solo magisterio, de una sola ley de creer y de una sola fe de los cristianos. En cambio, sabemos, ciertamente que de esa diversidad de opiniones es fácil el paso al menosprecio de toda religión, o “indiferentismo”, y al llamado “modernismo”, con el cual los que están desdichadamente inficionados, sostienen que la verdad dogmática no es absoluta sino relativa, o sea, proporcionada a las diversas necesidades de lugares y tiempos, y a las varias tendencias de los espíritus, no hallándose contenida en una revelación inmutable, sino siendo de suyo acomodable a la vida de los hombres.
  
  
  Además, en lo que concierne a las cosas que han de creerse, de ningún modo es lícito establecer aquélla diferencia entre las verdades de la fe que llaman fundamentales y no fundamentales, como gustan decir ahora, de las cuales las primeras deberían ser aceptadas por todos, las segundas, por el contrario, podrían dejarse al libre arbitrio de los fieles; pues la virtud de la fe tiene su causa formal en la autoridad de Dios revelador que no admite ninguna distinción de esta suerte. Por eso, todos los que verdaderamente son de Cristo prestarán la misma fe al dogma de la Madre de Dios concebida sin pecado original como, por ejemplo, al misterio de la augusta Trinidad; creerán con la misma firmeza en el Magisterio infalible del Romano Pontífice, en el mismo sentido con que lo definiera el Concilio Ecuménico del Vaticano, como en la Encarnación del Señor. No porque la Iglesia sancionó con solemne decreto y definió las mismas verdades de un modo distinto en diferentes edades o en edades poco anteriores han de tenerse por no igualmente ciertas ni creerse del mismo modo. ¿No las reveló todas Dios?».
• PÍO XII, Encíclica “Orientális Ecclésiæ”, 9 de Abril de 1944: «Nuestra gran alegría por la profunda veneración que todos los pueblos cristianos de Oriente sienten por San Cirilo se combina con un pesar igual por no haber logrado la anhelada unidad de la que él fue ferviente defensor y promotor. Y deploramos especialmente que esto sea así en el momento actual, cuando es fundamental que todos los fieles de Cristo trabajen juntos de corazón y se esfuercen por la unión en la única Iglesia de Jesucristo, para que puedan presentar un frente común, firme, unido e inquebrantable ante los ataques cada día más intensos de los enemigos de la religión.
     
  Para que esto se logre, es absolutamente necesario que todos tomen como modelo a San Cirilo en su lucha por una verdadera armonía de almas, una armonía establecida por ese triple vínculo que Cristo Jesús, Fundador de la Iglesia, quiso que fuera el vínculo sobrenatural e inquebrantable que Él mismo proporcionó para unir y mantener unidos: el vínculo de una sola fe, de una sola caridad hacia Dios y hacia todos los hombres, y de una sola obediencia y legítima sumisión a la jerarquía establecida por el mismo Divino Redentor. Como bien sabéis, Venerables Hermanos, estos tres vínculos son tan necesarios que, si alguno de ellos faltara, la verdadera unidad y armonía en la Iglesia de Cristo sería impensable.
      
  A lo largo de los tiempos turbulentos de su vida en la tierra, el Patriarca de Alejandría enseñó a todos los hombres, tanto con su palabra como con su ejemplo conspicuo, cómo se debe lograr esta verdadera armonía y mantenerla firmemente; y queremos que lo haga también hoy.
  
  
  Y primero, en cuanto a la unidad de la fe cristiana, son bien conocidas la incansable energía y la tenacidad inquebrantable de San Cirilo en su defensa: “Nosotros (escribe), para quienes la verdad y las doctrinas de la verdad son muy preciadas, nos negamos a seguir a estos herejes; nosotros, tomando como guía la fe de los Santos Padres, protegeremos de todo error la revelación divina que nos ha sido confiada” (Cfr. Comentario sobre el Evangelio de San Juan, lib. X: Migne, Patrología Græca, 74, col. 419).
      
  Por esta causa estaba dispuesto a luchar hasta la muerte y a costa de los mayores sufrimientos: “Por la fe que es en Cristo (dice), mi mayor deseo es trabajar, vivir y morir (Epístola 10: Migne, Patrología Græca 77, col. 78). Que la fe se mantenga segura e inmaculada… y ningún insulto, ninguna injuria, ningún reproche pueda conmoverme” (Epístola 9: ibid., col. 62).
     
  Y expresó su valiente y noble deseo de la palma del martirio con estas generosas palabras: “He decidido que por la fe de Cristo soportaré cualquier trabajo, sufriré cualquier tormento, incluso las torturas más dolorosas, hasta que se me conceda la alegría de morir por esta causa (Epístola 10: ibid., col. 70)… Porque si nos disuade el temor de sufrir alguna desgracia al predicar la verdad de Dios para su gloria, ¿con qué ánimo podemos predicar al pueblo en alabanza de los sufrimientos y triunfos de los santos mártires?” (Epístola 9: ibid., col. 63).
  
  
  En los monasterios de Egipto se desarrollaban animadas discusiones sobre la nueva herejía nestoriana, y el vigilante obispo escribe para advertir a los monjes de las falacias y peligros de esta doctrina, no para fomentar disensiones y controversias, sino (dice) “para que, si alguien os atacase, podáis oponer la verdad a sus vanidades, y así no solo os salvaréis del desastre del error, sino también podréis convencer fraternalmente a otros con argumentos adecuados, y así ayudarles a conservar para siempre en sus corazones la perla de esa fe que fue entregada por los santos Apóstoles a las Iglesias” (Epístola 1: ibid., col. 14).  Además, vio claramente —como se desprende fácilmente de la lectura de sus cartas sobre los obispos de Antioquía— que “esta fe cristiana, que debemos preservar y proteger a toda costa, nos ha sido transmitida por las Sagradas Escrituras y la enseñanza de los Santos Padres” (Epístola 55: ibid., cols. 202-203), y está clara y auténticamente expuesta por el magisterio vivo e infalible de la Iglesia.
     
  Así, cuando los obispos de la provincia de Antioquía afirmaron que para restablecer y mantener la paz bastaba con mantener la fe del Concilio de Nicea, San Cirilo, aunque firmemente adherido al Credo Niceno, también exigió a sus hermanos en el episcopado, como condición para la reunificación, que rechazaran y condenaran la herejía nestoriana. Porque comprendió muy bien que no basta con aceptar con docilidad los antiguos documentos del magisterio eclesiástico, sino que también es necesario acoger con fiel sumisión de corazón todas aquellas definiciones que la Iglesia, en virtud de su suprema autoridad, nos propone de vez en cuando para nuestra fe.
     
  De hecho, no se permite, ni siquiera con el pretexto de facilitar la concordia, ocultar ni un solo dogma; pues, como advierte el Patriarca de Alejandría: “El deseo de paz es sin duda el mayor y el primero de todos los bienes, pero por ello no se debe permitir que se comprometa la virtud de la piedad en Cristo” (Epístola 61: ibid., col. 325). Por tanto, no conduce al tan deseado retorno de los hijos descarriados a la sincera y justa unidad en Cristo aquella teoría que pone como base del consentimiento unánime de los fieles sólo aquellos puntos de doctrina en los que todas, o al menos la mayoría de las comunidades que se glorían en nombre del cristianismo, están de acuerdo, sino más bien aquella otra teoría que, sin excluir ni disminuir ninguna, acepta íntegramente toda verdad revelada por Dios».  

Ítem, miremos al elogiado: la Conferencia Mundial de Vida y Acción de Estocolmo de 1925 (que dicho sea de paso, tampoco tuvo presencia de representantes del movimiento pentecostal –que sin embargo recurrió a él para obtener el permiso para predicar en el antiguo Congo Belga–) fue convocada por Lars Olof Jonathan “Nathan” Söderblom/Olsson Blûme (1886-1931). Teólogo aficionado a las religiones iranias (su tesis doctoral ante la Sorbona de parís fue “La vida futura después del mazdeísmo”), fue nombrado arzobispo de Upsala y vicerrector de la universidad ídem en 1914 por el deseo de las autoridades estatales de contar con un vicerrector que no creara conflictos con la universidad. Él creía que la Iglesia luterana de Suecia era elegida para una importante tarea y se involucró activamente en el diálogo internacional, inspirado por su juventud en la Asociación de Jóvenes Cristianos en los Estados Unidos.

  

Riggtano-Prévost calla en 2025 (igual que Wojtyła en 1989 y Bergoglio en 2016) que Söderblom/Ollson publicó el 12 de Febrero de 1928 en el número 7 de la revista Das Evangelische Deutschland el artículo “Der päpstliche Stuhl und die Einheit der Kirche” (La Sede papal y la Unidad de la Iglesia), una «especie de contra-encíclica [para] refutar las afirmaciones del documento pontificio» “Mortálium Ámimos”, al que despectivamente llamó “El documento del día duodécimo” en su discurso de aceptación del Nobel de Paz en 1930. Para lo estudiado que era su autor (que hablaba también inglés, alemán, francés, italiano, latín, hebreo, griego, árabe y persa; fue miembro de las Reales Academias Suecas de Ciencias, Literatura y Música), la columna no era más que la repetición de las típicas acusaciones protestantes que ve en un panfleto de Chick: decía que los “dogmas romanos” definidos por la “acatólica” Sede Apostólica eran antibíblicos igual que hablaba de «el culto romano… la magia de los cultos romanos… el paganismo del culto [de la Iglesia Romana]… la adoración a María como Madre de Dios y a las imágenes» (cosas que no diría si hubiese conocido el luteranizante servicio Novus Ordo creado cuarenta años después), de las «falsas doctrinas de la Iglesia Romana» y el «sistema moral romano [que] sepulta precisamente el principal fundamento de la vida social, quita la confianza».

  

Jonathan “Nathan” Söderblom/Olsson (cuesta creer que sea un obispo ¡AUNQUE NUNCA LO FUE!)

Asimismo, también calla que por cuenta de su libro “Kristi pinas historia” (Historia de la Pasión de Cristo) publicado en 1928 en el que parecía negar la resurrección corporal de Cristo, a Söderblom se le pidió no asistir el año siguiente al séptimo centenario de la catedral de Santa María y San Enrique en Åbo/Turku en la vecina Finlandia. Aunque se pretenda señalar esa negación como una crisis de juventud producto de su encuentro con la crítica histórica (Alta Crítica), si él ni siquiera compartía una creencia en la Resurrección, ¿cómo pretendía él obtener la unidad de los cristianos?

  

Empezamos nuestro análisis con una cita de San Agustín, y queremos concluirlo con otra citar a este Padre y Doctor: «EN EL CISMA NO ESTÁN CONMIGO, EN LA HEREJÍA TAMPOCO. EN MUCHAS COSAS SÍ ESTÁN CONMIGO, PERO SÓLO EN POCAS NO LO ESTÁN. Y POR ESTAS POCAS COSAS EN QUE NO ESTÁN CONMIGO, NO LES APROVECHAN LAS MUCHAS EN QUE SÍ ESTÁN» (SAN AGUSTÍN, Comentario sobre el Salmo LIV, 19).

  

D. JORGE RONDÓN SANTOS S. Ch. R.

25 de Agosto de 2025 (Año Santo de Cristo Rey).

Fiesta de San Luis Rey de Francia, Confesor y patrono de la Tercera Orden Franciscana; de San Ginés de Roma, Mártir de la Fe; y de San Aredio, Abad de Limoges. Nacimiento del padre Francisco de la Chaise SJ, confesor del rey Luis XIV de Francia; del general Juan Agustín Agualongo Cisneros, “El León de Pasto”; y de la Sierva de Dios María Eugenia de Jesús (en el siglo Ana Eugenia) Milleret de Brou, fundadora de las Religiosas de la Asunción. Tránsito de Santo Tomás de Cantilupe, Obispo de Hereford (Inglaterra); de San José de Calasanz, Sacerdote, Confesor y fundador de la Orden de los Clérigos Regulares pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pías; y de Sor María del Tránsito de Jesús Sacramentado (en el siglo Eugenia de los Dolores) Cabanillas Luján, religiosa fundadora de las Hermanas Misioneras Terciarias Franciscanas. Martirio de San Magín Ermitaño, copatrono de Tarragona; y de los Beatos Pedro de Santa Catalina Vásquez OP, Miguel de Carvalho SJ, Luis Cabrera Sotelo, Luis Sasada y Luis Baba OFM en Ōmura (Japón); y de los laicos Andrés Kim Gwang-ok y Pedro Kim Jeong-deuk en Corea. Llegada de Antonio de Mota y Francisco Zeimoto en Japón; victoria de Fernando Álvarez de Toledo y Pimentel, III duque de Alba de Tormes, en la batalla de Alcántara (Portugal); fundación de San Luis de Loyola Nueva Medina de Rioseco (Argentina); independencia de la Provincia Oriental (hoy Uruguay) de Brasil; comienzo de la Revolución Belga; incendio de la biblioteca de la Universidad Católica de Lovaina por el Ejército imperial alemán.

LOS PELIGROS DE LAS REFORMAS AL REPERTORIO GREGORIANO, EN UN MEMORANDO DE 1954

En 1954, Dom Joseph (en el siglo Georges Marie) Gajard Richard OSB (1885-1972), musicólogo y director de coro de la Abadía de Solesmes, presentó en el marco del II Congreso Internacional de Música sacra católica en honor de San Pío X (Viena, 4-10 de Octubre de 1954) un memorando al cardenal Gaetano Cicognani Ceroni, prefecto de la Sagrada Congregación de Ritos, respecto de las reformas que había implementado Pío XII en materia litúrgica como el infame Salterio de Bea o la introducción de los idiomas vernáculos, señalando los errores que se dieron en ella y cuán peligrosas eran estas reformas frente al canto gregoriano restaurado pocas décadas ha por orden de San Pío X.

Por primera vez, presentamos este documento traducido al español (a partir de la traducción inglesa por el padre Paul Callens SJ del original alemán „Memorandum an die römische heilige Ritenkongregation“ en: Bericht des 2. Internationalen Kongresses für katholische Kirchenmusik, Wien 1954, Herold 1955, págs. 400-402 para la revista CÆCILIA, vol. 83, n.º 6, Septiembre-Octubre de 1956. Boston, McLaughlin & Reilly Co., págs. 206-208):

MEMORANDO DIRIGIDO A SU EXCELENCIA EL CARDENAL PREFECTO DE LA SAGRADA CONGREGACIÓN DE RITOS, SOBRE LOS PELIGROS QUE PODRÍA CREAR UNA REFORMA QUE AFECTE LOS TEXTOS DEL REPERTORIO GREGORIANO

   

La renovación litúrgica que ha estado ganando fuerza durante los últimos años pasados en la Iglesia ha suscitado un amplio y legítimo deseo de promover entre los fieles un entendimiento más claro de la Liturgia y una participación más activa. Por lo tanto, a todo ese movimiento que vemos por todas partes solo podemos aplaudirlo en tanto se mantenga dentro de límites razonables. 

    

Quisiéramos resaltar conexamente que la Liturgia no solo es conformada por textos puros y simples, sino también de muchos textos que están estrechamente adaptados a las melodías. Por consecuencia, puesto que cada modificación de estos textos litúrgicos cantados entraña “ipso facto” la correspondiente modificación de las melodías, una reforma importante de esos textos incidiría fatalmente en el Repertorio Gregoriano, sea cual sea el tipo de reforma propugnado.

   

Algunos, influenciados por su recelo de la lengua latina, favorecerían una adaptación de las actuales melodías gregorianas a algunos textos en vernáculo.

   

Otros, deseando aprovecharse de la nueva traducción latina de los Salmos, podrían satisfacerse con remplazar los textos presentes por los textos correspondientes del nuevo Salterio modificando tales pasajes melódicos como si necesitaran una revisión, o incluso, en ocasiones, componiendo nuevas melodías.

   

Nosotros solicitamos a Su Eminencia el Cardenal Prefecto de la Sagrada Congregación de Ritos el permiso para señalar el peligro manifiesto de adoptar alguna de estas soluciones. A pesar de las apariencias, ambas son igualmente peligrosas, como quiera que llevarían directa o indirectamente a la ruina de la forma más tradicional y más altamente expresiva de oración cantada en la Iglesia Romana.

   

De hecho, solo desde un punto de vista artístico, la adaptación de las melodías gregorianas a los textos franceses sería desastrosa. Todos los técnicos, así sea poco familiarizados con las leyes de la composición gregoriana saben que tanto en su melodía como en su ritmo el arte gregoriano es esencialmente latino, nacido de la acentuación latina, en oposición formal al genio de nuestros idiomas modernos, aun las lenguas romances, y que toda adaptación está en sospecha de ser fundamentalmente peligrosa. Desde el punto de vista puramente artístico, sería una flagrante mutilación, el fin de un bello arte que ha producido miles de obras maestras, y pensamos que todos los verdaderos músicos deberían levantarse contra semejante vandalismo. 

La otra solución que se está anticipando, a saber, remplazar los textos actuales de nuestros cantos litúrgicos con los textos correspondientes del nuevo Salterio sería, bajo un atento examen, tan lesiva como la primera a pesar de sus apariencias seductoras, porque, conllevaría una completa manipulación del Repertorio Gregoriano, del cual una gran parte sería llevada a su ruina.

    

Es un hecho que no se puede tocar una obra maestra sin hacerle un gran daño y sin causarle una pérdida parcial o total de sus más profundos valores y razón de ser. Esto es cierto muy especialmente cuando la obra maestra es el producto de dos elementos íntimamente asociados y mutuamente dependientes: en nuestro caso, el texto y la música. No se puede tocar uno sin causarle gran daño al otro. Ni siquiera es suficiente decir en general, como hicimos antes, que las melodías gregorianas son esencialmente latinas. Lo que debemos concluir es que fueron compuestas sobre un texto latino bien determinado, y sugeridas no solamente por el significado de las palabras concretas, sino también por la posición de su acento, el número de sus sílabas, a veces por el peso de sus consonantes y la complexión de sus vocales, sin olvidar sobre todo que la disposición de estas palabras trae en su misma sucesión una diversidad de cesuras, cuya escala se extendió casi al infinito. En otras palabras, no se puede remplazar estas palabras ni modificar su orden sin perturbar al mismo tiempo el progreso de la melodía que ha brotado de ellas casi espontáneamente.

  

Sin duda hay en el canto gregoriano melodías típicas (‘timbres’), las cuales por definición son suficientemente flexibles para adaptarse a distintos textos, siempre bajo la condición que la adaptación se haga por técnicos bien versados en la materia. Pero estos ‘timbres’ están lejos de agotar el canto gregoriano. Junto a ellos, hay innumerables melodías originales compuestas sobre un texto dado, las cuales están entre las más bellas y expresivas. Como la mayoría de estas tendrían que rehacerse, a veces con alteraciones importantes si van a ser adaptadas al nuevo Salterio, esta porción del repertorio sería prácticamente borrada.

  

¿Y cómo podríamos remplazarla? ¿Quién podría imponerse el reescribir tan extenso repertorio, especialmente si los modelos sobre los cuales nosotros tan minuciosamente logramos adaptar el nuevo Propio de los Santos dejaría de usarse en adelante. Además, solo necesitamos mirar objetivamente los hechos. Si estudiamos el agregado de nuevas composiciones realizadas para la Edición Vaticana o escritas desde su publicación, descubrimos que a excepción de unos pocos golpes maestros hermosos pero extremadamente raros, abundan las composiciones mediocres. Respecto a estas melodías que se esfuerzan por liberarse del ideal gregoriano, ellas caen inmediatamente en la afectación y las más veces en el ridículo, tanto que las mismas personas que inicialmente las apreciaron pronto se aburren de ellas y las rechazan. Esto lo demuestra la experiencia. Como muy bien había dicho mons. Fiorenzo Romita: «¿De qué compositor moderno, aunque conozca profundamente todos los secretos técnicos de los compositores gregorianos, se puede decir que posea la inspiración de su profunda piedad medieval? Conocer el estilo y la forma de un compositor no es lo mismo que poseer una inspiración genuina» (Bollettino Ceciliano, 1948, N.º 5, pág. 81).

  

En resumen, las melodías gregorianas no pueden ser remplazadas. Y como, en palabras de San Pío X, ellas representan el ideal y modelo supremo de la oración cristiana, se sigue que su rechazo privaría a nuestra oración cantada de su forma más adecuada en detrimento de los servicios públicos de la Iglesia, tanto que el deseo mal entendido de revivir la liturgia en realidad le robaría uno de sus elementos más fructíferos, el único que San Pío X, Pío XI y Pío XII han proclamado como eficaz para «aumentar la fe y la piedad de los fieles» (Mediátor Dei). Por otro lado, vemos en nuestro tiempo que a pesar de la tenaz oposición, la Liturgia está en plena vitalidad tanto en los círculos más humildes como en los más cultivados.

  

Ítem, los pretextos avanzados para esta pretendida reforma no resisten un examen fáctico. La modificación de nuestras melodías gregorianas después de la de los salmos, lejos de la lógica que uno estaría tentado en creer, solamente podría resultar de una mala comprensión absoluta de la composición del Oficio divino, por estas simples razones: 

a) Las antífonas fueron compuestas, no a partir del denominado Salterio Galicano (el de la Vulgata, que actualmente es nuestro Salterio), sino del denominado Salterio Romano, que estaba en uso en casi todas partes antes del siglo IX. Esto explica las discrepancias entre el texto de las antífonas y el del versículo del salmo del que fue tomada. Es interesante anotar que, cuando por el paso del tiempo, y en particular bajo los Papas Sixto IV y San Pío V, el Salterio Galicano remplazó al Romano, este cambio de salterios en manera alguna entrañó un cambio en las antífonas. Aquí pues, hay un precedente histórico que no es carente de valor, y el cual está justificado por los hechos. 

b) Sabemos por un hecho que los compositores gregorianos no siempre se consideraban obligados a seguir invariablemente el texto de los salmos. Aún en las antífonas simples, verbigracia, secus decúrsus aquárum del Común de los Mártires [«Secus decúrsus aquárum plantávit víneam justórum, sed in lege Dómini fuit volúntas eórum», tomada del Salmo 1, versos 3 y 2, N. del T.]; beátus vir qui in lege, del Común de un Confesor [«Beátus vir qui in lege Dómini meditátur: volúntas ejus permánet die ac nocte, et ómnia quæcúmque fáciet semper prosperabúntur», tomada del Salmo 1, 1-3, N. del T.], etc., a menudo fusionan varios fragmentos de versos, a veces muy aparte, o transformarlos en una composición bastante independiente del salmo y adaptada a la fiesta del día. 

c) Sucede frecuentemente que quienes modifican el texto, lo alargan o lo acortan de acurrdo a los requerimientos de la línea melódica. Ellos son músicos, creadores, que, si bien no se sienten atados al texto, lo piensan de nuevo, por así decirlo, con facilidad artística, a fin de darle a sus partes un equilibrio armónico. Seguramente, no se necesita buscar en otro lado por una explicación de la presencia de un Allelúja al final de ciertas antífonas del tiempo después de Pentecostés, cuando este es inesperado. 

d) Finalmente, cuando seleccionamos un verso del salmo para usarlo como antífona, frecuentemente la Iglesia alarga, interpretándolo, el texto elegido, y al mismo tiempo le da un uso especial y universal. Los Salmos son poemas extremadamente libres y flexibles en su inspiración, privados de un tema riguroso, y por esta misma razón bastante susceptibles de prestarse para las más diversas circunstancias. Al adaptar tal verso a la fiesta del día, la Iglesia hace que pierda su sentido primitivo y tome uno nuevo y muy preciso. Por ejemplo, la antífona exultábunt ossa humiliáta tiene, en el Oficio de difuntos y en los funerales, un significado que no es el del salmo Miserére. Asimismo, el Deus in adjutórium al comienzo de las Horas Canónicas.

    

Hay tantas razones que prueban claramente, parece, la relativa independencia del texto de las antífonas con respecto al de los salmos del que son tomadas, y su título debe mantenerse en su estado original.

  

Por muchos siglos, la Iglesia ha poseído como suya propia su oración cantada tradicional, la cual presenta en un grado único las cualidades de santidad, unción y universalidad, indispensables a toda música religiosa. Con el paso del tiempo, la oración cantada pudo haber sufrido el destino de todas las cosad humanas y conocido períodos de decadencia. Nunca ha desaparecido. Ha sobrevivido a todas las mutilaciones y empalatos, tanto que, a fin de revivirla, fue suficiente purificarla de la escoria que empañaba su belleza y restaurarla a su lumimosa integridad. Si tiene sus detractores, también cuenta con entusiastas admiradores que se están haciendo más y más numerosos a pesar de las intrigas tramadas contra ella. No podemos creer que después del prodigioso empuje que le diera la acción determinada de San Pío X, al mismo tiempo que el Santo Papa ha sido elevado a los altares con las aclamaciones del pueblo cristiano, esta deba ser sacrificada por prejuicios incultos y condenada a una ruina que, repetimos, causaría daño irreparable a la Liturgia católica. 

   

Expresamos a Su Eminencia el Cardenal Prefecto de la Sagrada Congregación de Ritos el más respetuoso y ferviente deseo de que se digne usar su alta autoridad para poner fin a estas controversias sin fundamento que dividen a los fieles y al mismo clero, y restaurar la unidad de pensamiento y acción tan necesarias para la propagación del reino de Dios en el mundo. Con esta invencible esperanza le suplicamos se digne aceptar el homenaje de nuestro más profundo respeto.

BRASIL: RITO CANDOMBLÉ ANTES DE SERVICIO PRESIDIDO POR ARZOBISPÓN APROBADOR DE FALSA APARICIÓN

El 16 de Agosto, D. Zanoni Demettino Castro, arzobispón de Feira de Santana (edo. Bahía, Brasil), presidió el servicio Novus Ordo de las 9 de la mañana en la Capilla de San Lázaro (Santuario de San Lázaro y San Roque) en Salvador de Bahía.

      

Antes del servicio, un ritual afro-brasileño a menudo asociado con el Candomblé tuvo lugar dentro de la iglesia. Acompañado por tambores, el ritual contó con una cesta llena de palomitas de maíz (pipoca en portugués de Brasil), una figura de San Roque y una figura cubierta de paja representando a Omolu/Ọbalúwáiyé (deidad asociada con la enfermedad y la curación en las religiones afrobrasileñas –el Babalú Ayé de la santería cubana–), cesta de la cual un hombre tomaba un puñado de palomitas de maíz y arrojaba sobre los presentes.

     

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Hijo de Gildo Barbosa de Castro y Valdelice Demettino, Zanoni (abajo; “instalado” presbítero el 28 de Diciembre de 1986 para la diócesis de Victoria de la Conquista), fue “instalado” obispón de San Mateo (edo. Espíritu Santo) el 24 de Noviembre de 2007 por el entonces arzobispón de Mariana Geraldo Lyrio Rocha, y siete años después fue designado coadjutor de la archidiócesis de Feira de Santana para suceder a Itamar Navildo Vian OFM Cap. 

  

Él es miembro de la Comisión Episcopal para el Ecumenismo y el Diálogo Interreligioso de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil, y obispón referencial de la Pastoral afrobrasileña. El 6 de Noviembre de 2021, durante la Romería de Comunidades Negras en el Santuario Nacional de Aparecida, presidió una celebración que incorporaba cantos, danzas y ofrendas de fuerte impronta cultural afrobrasileña, y ante las acusaciones de “abuso litúrgico”, afirmó que se trataba del rito latino novusordita con la estructura ordinaria, rechazando la idea de que existiera una “Misa afro” como categoría aparte. Esto sucedió una semana después que un “exorcista” maronita brasileño hablara sobre el peligro de tales sincretismos durante un curso de exorcismo organizado por el Pontificio Ateneo Regína Apostolórum en el Vaticano.

Como dato de color, el arzobispón Castro es el que le ha dado la aprobación a Pedro Régis Alves, el pseudovidente de Anguera, el Međugorje brasileño.

HALLAN CRUZ EN EXCAVACIÓN DE EMIRATOS ÁRABES UNIDOS

Traducción de la noticia tomada de THE NATIONAL (Emiratos Árabes Unidos).

  

UNA ANTIGUA CRUZ CRISTIANA FUE HALLADA EN LA ISLA DE ABU DABI, MIENTRAS LOS ARQUEÓLOGOS INVESTIGAN LOS MISTERIOS DEL PASADO

Un artefacto de la isla Sir Bani Yas muestra que la coexistencia está «entretejida en la trama misma de la historia de nuestra región», afirma un alto funcionario.

   

John Dennehy • 19 de Agosto de 2025

   

Una antigua cruz cristiana ha sido desenterrada en la isla Sir Bani Yas de Abu Dabi, anunció el martes el Departamento de Cultura y Turismo del emirato.

El artefacto, cuya antigüedad se estima en unos 1.400 años, fue descubierto por equipos del departamento, que reanudaron las excavaciones en enero en el sitio de la iglesia y el monasterio, al este de la isla. La cruz, moldeada sobre una placa de estuco, fue desenterrada en un conjunto de casas con patio al norte del sitio principal, donde se cree que antaño residieron monjes.

El artefacto es más grande y complejo que la cruz decorativa hallada en la década de 1990, que ayudó a identificar el lugar como un sitio cristiano. Se cree que la cruz podría haber sido objeto de veneración y estar colocada en un muro con los fieles arrodillados ante ella.

  

«El descubrimiento de esta antigua cruz cristiana en la isla Sir Bani Yas es un poderoso testimonio de los profundos y perdurables valores de coexistencia y apertura cultural de los EAU», declaró el martes Mohamed Khalifa Al Mubarak, presidente del departamento de Abu Dabi. «Nos inspira un profundo sentimiento de orgullo y honor, y nos recuerda que la coexistencia pacífica no es una construcción moderna, sino un principio intrínseco a la historia de nuestra región».

  

Las excavaciones de esta temporada —la primera en aproximadamente tres décadas— se centraron en los patios al norte de la iglesia principal y el monasterio. «El yeso estaba boca abajo y algo en él me llamó la atención», declaró a The National Hager Al Menhali, arqueóloga emiratí del departamento. «Había una huella dactilar distintiva en el reverso», añadió, refiriéndose a la huella de una persona que podría haber trabajado en la cruz de yeso hace cientos de años.

La Sra. Al Menhali sugirió registrarlo como un hallazgo especial, pensando que la huella dactilar por sí sola lo hacía interesante. «Pero cuando el equipo lo revisó cuidadosamente, nos quedamos atónitos», dijo. «Allí estaba... una cruz bellamente conservada sobre yeso. Este fue uno de los descubrimientos más significativos de la temporada».

La cruz, que mide 27 cm de largo, 17 cm de ancho y unos 2 cm de grosor, incorpora motivos regionales que eran comunes en los artefactos de Oriente Medio, como una representación del Gólgota, la colina donde los cristianos creen que Jesús fue crucificado.

   

«Visualmente, cada elemento de la cruz de yeso incorpora motivos regionales», declaró a The National Maria Gajewska, arqueóloga que dirige el equipo en la isla. «La pirámide escalonada en la base, que representa el Gólgota; las hojas que brotan de la base; la forma de los brazos de la cruz; los puntos en los extremos y el engaste dentro de un nicho, todos ellos tienen paralelismos regionales en el Golfo y Mesopotamia».

Dijo que era un hallazgo sumamente emocionante y un claro indicio de quién vivió allí, algo poco común en arqueología. «Estábamos excavando justo en el lugar correcto», dijo, señalando el lugar donde se encontró la cruz en febrero. «Increíble».

Larga historia

Hoy en día, Sir Bani Yas, a unos 170 km al suroeste de Abu Dabi, es una apacible reserva natural donde las gacelas deambulan por las dunas. Sin embargo, existen evidencias de actividad humana allí que se remontan a más de 8000 años y que en su día contó con una vibrante industria perlera. Durante los siglos VII y VIII, también albergó a una comunidad cristiana.

   

El nuevo descubrimiento proporciona evidencia del cristianismo en la comunidad más amplia de Sir Bani Yas, en lugar de sólo en la iglesia y el monasterio, y desvela el pasado de la isla.

   

«Gran parte de lo que hacemos es interpretación y, a veces, roza la conjetura, francamente, y esto simplemente nos decía que sí, que eran cristianos», dijo la Sra. Gajewska. «Teníamos asentamientos de cristianos que no solo existían, sino que estaban claramente prosperando».

   

Se cree que monjes mayores podrían haber vivido en soledad en los edificios del patio y caminar hasta la iglesia para la misa u otros servicios, antes de regresar. Otra teoría es que los edificios podrían haber funcionado como un antiguo refugio para que los cristianos adinerados se desconectaran del mundo, viviendo y rezando a la luz de las lámparas. La Sra. Gajewska explicó que la tierra ennegrecida encontrada en el suelo de los edificios podría indicar lugares donde los residentes tenían lámparas.

Un gran edificio de piedra examinado esta temporada se construyó con piedra caliza y coral de la isla. La Sra. Gajewska comentó que los edificios eran inusuales por su excelente calidad, con gruesos muros para resistir el calor y cisternas para el agua. Esto indica una vida más cómoda que la de un simple ermitaño.

«Podrían haber sido lugares donde vivían permanentemente monjes mayores que rezaban en la iglesia, o bien donde la gente se retiraba por períodos de aislamiento, tal vez durante la Cuaresma cristiana», dijo.

Los expertos dijeron que las peregrinaciones y los retiros espirituales eran parte del mundo durante esa época y que la gente caminaba a través de Europa hasta el Medio Oriente.

Sin embargo, la vida en la isla habría sido difícil, sobre todo durante el verano. Es posible que criaran ganado vacuno, ovino y caprino, además de consumir mariscos. Se cree que estaban conectados a las redes comerciales de Oriente Medio y Asia.

La comunidad cristiana formaba parte de la “Iglesia de Oriente”, que se extendía desde Oriente Medio hasta China. A principios de la década de 1990 se encontraron por primera vez en el yacimiento evidencias de una iglesia y un monasterio que datan de los siglos VII y VIII. Otro monasterio, probablemente perteneciente a la misma iglesia, se descubrió en 2022 en Umm Al Quwain, también en una isla. Se han encontrado otros en Kuwait, Irán y Arabia Saudí.

   

Los arqueólogos investigan las razones del declive del sitio en Sir Bani Yas. Se cree que la iglesia ya se estaba fragmentando antes de la llegada del islam. Se vio afectada por cismas, con diferentes ramas que buscaban su independencia. Sin embargo, se cree que las primeras comunidades cristianas e islámicas se comunicaban y comerciaban. Aún no hay evidencia de ningún evento externo que provocara la desaparición del sitio cristiano.

   

Sin embargo, los arqueólogos creen que es inusual que estos edificios estén limpios, lo que sugiere que los residentes tenían la intención de regresar. Los yacimientos suelen mostrar deterioro, con zonas de escombros, pero ese no es el caso del yacimiento excavado este año.

   

La excavación de esta temporada también reveló cerámica y grandes cantidades de vidrio. Una pieza destacada fue una pequeña botella de color verde mar, que podría haber servido para contener aceite o agua de rosas.

   

Planes futuros

Se realizarán estudios adicionales de los artefactos y análisis de radiocarbono de las muestras. Se espera que también se realicen nuevas excavaciones en el yacimiento.

   

Como parte de las labores de restauración llevadas a cabo por el DCT Abu Dabi en 2019, la iglesia y el monasterio están protegidos por refugios. También hay un centro de visitantes con algunos objetos de excavaciones anteriores en exposición, como cálices de vidrio, un estuco cruciforme y un sello con un motivo de escorpión. Se ha construido un espacio multiconfesional junto al centro de visitantes.

    

Se planean más excavaciones y el departamento dijo que las casas con patio examinadas este año podrían agregarse a un sendero para visitantes más amplio vinculado a los sitios culturales de la isla.

    

«Los continuos descubrimientos en la isla Sir Bani Yas, incluso después de 30 años de investigación y excavación, subrayan la magnitud de nuestro legado cultural y la importancia de nuestro compromiso continuo con su preservación y comprensión», declaró el Sr. Al Mubarak. «Mientras DCT Abu Dabi continúa desvelando estas valiosas historias, reafirmamos nuestra dedicación a la preservación, promoción y protección del diverso patrimonio de Abu Dabi, un patrimonio que nos honra compartir con el mundo.

  

Estos descubrimientos profundizan nuestra conexión con el pasado e inspiran a las generaciones futuras a abrazar el espíritu de unidad y respeto mutuo que ha definido a nuestra comunidad desde hace mucho tiempo».

TRES NOMBRAMIENTOS PREVOSTIANOS EN LÍNEA CON BERGOGLIO

Noticias tomadas de GLORIA NEWS.

  

1.º BRASIL: PARAPSICÓLOGO Y PROMOTOR Avant la lettre DE LOS AMORÍOS DE LETICIA, NUEVO OBISPÓN DE JARDÍN.

  

Hoy 22 de Agosto, León XIV Riggitano-Prévost nombró al presbítero Pedro Cesário Palma OFM Cap., párroco de San Francisco de Asís en la Diócesis de Umuarama, como el nuevo obispón de Jardín (Mato Grosso del Sur).

  

Currículum vitæ

Pedro Cesário Palma nació el de Agosto de 1961 en Lavrinha (municipio de Pinhalão, edo. Paraná), hijo de José Palma y Maria de Jesus Morais. Ingresó al Seminario de la Asunción en Uraí el 12 de febrero de 1978, recibió el hábito capuchinho el 2 de Febrero de 1987 en Butiatuba, emitiendo los votos temporales al año siguiente en Almirante Tamandaré. Hizo la profesión perpetua el 7 de Abril de 1991 en Florianópolis (edo. Santa Catalina), siendo instalado diácono el 10 de Agosto de 1991 y presbítero el 22 de Febrero de 1992 por Conrado Walter Erzberger SAC († 2018), entonces obispón de Jacarezinho. Estudió teología en el Instituto Teológico de Santa Catalina (ITESC) en Florianópolis, y parapsicología (!) en el Instituto de Parapsicología y Potencial Psíquico de Curitiba, y obtuvo una licencia en teología fundamental de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, y el doctorado en la Pontificia Universidad Católica de Minas Generales.

De 2017 a 2018, fue secretario de la Conferencia Capuchina de Brasil.

    

«Un ministerio inimaginable en tiempos pasados»

En Julio de 2015, el periódico brasileño Gazeta do Povo publicó un retrato del presbítero Pedro Cesário Palma. El cálido artículo lo describe como «un entusiasta con la “pastoral de las segundas nupcias” – algo inimaginable en tiempos pasados, cuando los sacerdotes consolaban a los divorciados a oscuras».

   

Varios meses antes de que se publicara el artículo, y por lo tanto antes de Amóris Lætítia, Palma exhibió una pancarta en la fachada de su entonces iglesia parroquial, Nuestra Señora de las Mercedes. La pancarta animaba a los adúlteros a regresar a la Iglesia, sin arrepentirse.

Palma comenzó a tener reuniones regulares con adúlteros en 2011, con 40 parejas asistiendo a cada reunión. Después de que se aclararon las dudas teológicas y canónicas, se animó a algunas parejas a solicitar la anulación de su primer matrimonio, a menudo con éxito. Sin embargo, esto no es ni una regla ni un requisito.

Aquellos que asistieron a sus reuniones se integraron en los ministerios parroquiales (coros, catequesis y caridad).

Una segunda confirmación: En 2021, el boletín parroquial O Capuchinho de Palma escribió que había introducido el programa “Encontro de Casais em Segunda União” (ECSU, Encuentro para parejas en segundas nupcias) en la parroquia (ver captura de pantalla a continuación). Este programa de estilo retiro está destinado a parejas divorciadas y vueltas a casar, ofreciéndoles un lugar en la vida parroquial sin terminar su unión adúltera.

   

2.º MÉJICO: MARATONISTA AGUIARISTA, OBISPÓN DE TEXCOCO.

   

Ayer jueves 21 de Agosto, León XIV Riggitano-Prévost nombró al actual obispón auxiliar de Méjico, Carlos Enrique Samaniego López, como obispón de Texcoco.

Curriculum vitæ

Samaniego López nació el 8 de Octubre de 1973 en la Ciudad de Méjico. Obtuvo las licenciaturas en derecho canónico y teología dogmática en la Universidad Pontificia de Méjico y en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma respectivamente.

Fue “lnstalado” presbítero el 4 de Enero de 2001 para la arquidiócesis de Tlalnepantla. Francisco Bergoglio lo nombró obispón titular de Cillio (actual Kasserine, Túnez) y auxiliar de la Ciudad de Méjico el 16 de Febrero de 2019, siendo “instalado” por el cardenal Carlos Aguiar Retes el 25 de Marzo de ese año.

“Gris”, personalidad subordinada, y ataca a sus críticos

El medio español Religión Digital retrata a Samaniego como un leal subordinado y protector de la fallida administración del cardenal Aguiar en la Archidiócesis de Méjico.

  

El periodista mejicano Guillermo Gazanini Espinoza ha mencionado durante años la incompetencia pastoral, financiera y de gobierno del obispón auxiliar Samaniego. En respuesta, Samaniego atacó públicamente al periodista Gazanini calificándolo de «buitre disfrazado de analista».

En Diciembre de 2021, Gazanini describió a Samaniego como “gris”, es decir, apagado, pasivo, poco estimulante y ausente. Mientras descuida las liturgias archidiocesanas y los deberes pastorales, se entrega al turismo y a las opíparas comidas que le proporcionan las religiosas. Gazanini también califica a Samaniego de «buen adicto a las redes sociales».

Incompetencia general y fiasco de megamisión “pagana y panteísta”

En el otoño de 2019, la Archidiócesis de México lanzó una “megamisión” en la Basílica de Guadalupe. Debido a una mala planificación y a la falta de enfoque, fracasó rápidamente, reduciéndose de una reunión masiva prometida a pequeños eventos dispersos. Muchos clérigos tacharon la misión de pagana o panteísta porque hacía hincapié en la “conversión ecológica” por encima de la evangelización. En la eucaristía de clausura, el obispón auxiliar Carlos Enrique Samaniego intentó justificar el flojo resultado eludiendo el tema ecológico y utilizando eslóganes pastorales genéricos.

En Febrero de 2020, en la peregrinación anual de la archidiócesis de Tlalnepantla, el obispón auxiliar Samaniego pronunció el discurso de bienvenida en lugar del rector de la Basílica de Guadalupe, el canónigo Salvador Martínez Ávila. Según Gazanini, el obispón Samaniego «tomó el micrófono» y se extralimitó en sus funciones «para atraer los reflectores».

En Debrero de 2021, cuando el presbítero Horacio Palacios Santana, Vicario episcopal para los Laicos en el mundo, cayó gravemente enfermo, la archidiócesis, mal gestionada financieramente, no prestó ninguna ayuda. Los laicos lanzaron una recaudación de fondos, que el obispón auxiliar Samaniego confirmó como auténtica.

También a principios de 2021, el cardenal emérito Norberto Rivera Carrera fue hospitalizado, pero la archidiócesis de México no pudo cubrir los gastos, dejándolos en manos de particulares.

En Junio de 2023, un expediente confidencial de un caso de abuso de la oficina del obispón auxiliar Samaniego circuló en una aplicación de mensajería. Samaniego era responsable como supervisor y uno de sus colaboradores cercanos, el presbítero Alan Téllez Aguilar, estaba directamente implicado en el mal manejo del caso (por eso lo sustituyeron con María Magdalena Ibarrola Sánchez, que pomposamente presentaron como la “primera mujer canciller” –cuando la primera fue en Monterrey dos años antes–). No se adoptó ninguna medida disciplinaria.

En Junio de 2024, Samaniego corrió una media maratón, como se documenta en los informes de las redes sociales diocesanas.

3.º ESTADOS UNIDOS: DIRECTIVO DE LAS CARIDADES, OBISPÓN DE JEFFERSON CITY.

   

El martes 19 de Agosto, León XIV Riggitano-Prévost nombró al presbítero Ralph Bernard O’Donnell Circo, de 55 años, como el próximo obispo de Jefferson City (Misuri).

  

O’Donnell reemplaza al obispón William Shawn McKnight O’Reilly, quien fue nombrado para Kansas City (Kansas) por Francisco Bergoglio poco antes de su muerte en Abril.

    

Nacido el 31 de Agosto de 1969 en Omaha (Nebraska), Ralph Bernard O’Donnell es el menor de diez hijos y perdió a su padre Martin Patrick O’Donnell Long cuando tenía solo dos años, y a su madre Josephine Lucille Circo Salerno en 1989. Fue “instalado” presbítero el 7 de junio de 1997, para la Archidiócesis de Omaha.

   

En 2015, comenzó a servir a nivel nacional como director ejecutivo de la Secretaría de Clero, Vida Consagrada y Vocaciones en la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos. Allí, ya había sucedido al entonces presbítero McKnight.

   

De regreso a Omaha, reanudó el ministerio parroquial y más recientemente se desempeñó como párroco de la parroquia de Santa Margarita María.

   

O’Donnell es miembro de la junta directiva de Caridades Católicas de Omaha. Esta agencia ofrece asistencia jurídica en materia de inmigración y otro tipo de apoyo a los refugiados.

   

Las Caridades Católicas y la USCBC han sido criticadas por supuestamente apoyar la inmigración ilegal. Se encargan de cuidar a muchos niños extranjeros no acompañados, y durante la administración Biden han recibido $449 millones del gobierno de los Estados Unidos para darles refugio y transporte.