Amados hermanos, en este nuevo aniversario del Nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo, recordemos cómo Su primer advenimiento colmó las esperanzas que por 5199 años tenía la humanidad entera, y en particular los Patriarcas y Profetas del Antiguo Testamento, y cómo esta les reportaba consuelo en sus trabajos en este mundo y en su estadía en el Seno de Abrahán.
En tal sentido, pongamos nuestras mentes y corazones en Nuestro Señor, y en que volverá glorioso en la Parusía para hacernos participar de Su triunfo si somos hallados dignos combatientes en nuestra lucha contra las tentaciones y contrariedades de la vida cotidiana y contra las insidias del demonio y sus agentes en la tierra.
Concluyamos con esta oración procedente del antiguo Breviario según el Uso de la Catedral de Augsburgo, pidiendo a Nuestro Señor que nos conceda por su Natividad nos libre de las dudas y temores en estos tiempos apocalípticos:
Omnípotens Christe, Unigénite Dei, propítius ad salvándum pópulum in te credéntem veni: ut benignitáte sólita ab omni dubietáte et metu témporis nos júbeas liberári: Qui cum Deo Patre vivis et regnas, in unitáte Spíritus Sancti, Deus, per ómnia sǽcula sæculórum (Cristo Omnipotente, Hijo unigénito de Dios, ven propicio a salvar al pueblo que en Ti cree: dígnate liberarnos por tu acostumbrada benignidad de toda duda y miedo de nuestros tiempos. Tú que vives y reinas con Dios Padre en la unidad del Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos). Amen.
¡SANTA NAVIDAD PARA TODOS VOSOTROS, AMADOS HERMANOS!
En unión de oraciones,
JORGE RONDÓN SANTOS
25 de Diciembre de 2024 (Año Santo del Sagrado Corazón de Jesús)
Natividad de Nuestro Señor Jesucristo, y fiesta de Santa Anastasia Virgen y Mártir. Bautismo de Clodoveo rey de los Francos por San Remigio, y Coronación de Carlomagno como Sacro Emperador Romano. Primera representación del Nacimiento del Señor en Reggio.
Noticia tomada de GLORIA NEWS, ampliada en algunos lugares.
Kay Martín Schmalhausen Panizo, de 60 años, obispón emérito de la Prelatura de Ayaviri (Perú), es un antiguo miembro del Sodalicio de Vida Cristiana (SVC). En 2018, abandonó el grupo después de 46 años.
En Abril de 2021, dimitió a la edad de 56 años, alegando razones familiares, y ahora parece estar viviendo en Alemania.
«Denuncié a Figari [el fundador de la SVC] por abusos sexuales a principios de 2013 y sólo encontré puertas cerradas y selladas, a pesar de ser obispo», declaró Schmalhausen a Religión Digital el 17 de Diciembre.
Schmalhausen afirma que convertirse en obispón en 2006 fue su salida de un pernicioso sistema de manipulación y control.
Describe el SCV como «una comunidad sectaria, como una jaula invisible de encierro mental, como una organización de dependencia y control. Con el abuso convertido en sistema, con una cultura interna tóxica, con comportamientos mafiosos, siempre actuando en la sombra y tras el trono. Un pulpo con tentáculos en todos los ámbitos de poder: eclesiásticos, financieros y civiles».
Schmalhausen ingresó en el VPC a los 14 años: «Sufrí diversas formas de abusos, maltratos, humillaciones, burlas e insultos. Para la mayoría de las personas, inimaginables. Lo que quiero decir es que, en el rango de los abusos de los que se acusa al Sodalicio, no quedé libre de ninguno» por parte de Alberto “Beto” Víctor Manuel Gazzo Baca, director de novicios de la casa “Nuestra Señora del Rosario” en el distrito limeño de San Bartolo. “Instalado” presbítero por Juan Pablo II el 2 de Febrero de 1985 en un servicio que se celebró en el Hipódromo de Monterrico, Gazzo fue fundador de la comunidad Nuestra Señora de Guía en Río de Janeiro, y el primer presbítero sodalité en abandonar la comunidad y pedir laicización
Su primer año en la casa de “San Ælredo”, cuando tenía 18 años, fue «mi año de infierno y horror. Tuve a Germán Doig de superior, con su estrategia de palo y caramelo, y a Figari, quien llegaba todos los sábados a cenar para, semana tras semana, con denigraciones, burlas e insultos, someter mi voluntad», dijo.
Schmalhausen acusó a Luis Fernando Figari Rodrigo de abusos sexuales a principios de 2013. Germán Doig había muerto 12 años antes, y tenía abierta abierta causa de “beatificación”, la cual se cayó poco después de las denuncias.
En 2015 y 2016, advirtió en Roma de los graves problemas de la comunidad como tal, tanto verbalmente como por escrito: «Me reuní con el Secretario de Estado, Pietro Parolin: silencio romano".
Llevó personalmente su queja a la entonces Congregación para la Vida Religiosa: «Otro esfuerzo en vano. Y quiero añadir que esto último vino acompañado de una denigración como pocas he padecido, por parte de José Rodríguez Carballo, el segundo al mando de dicho dicasterio. Un año después, él mismo me pidió que le enviara mi denuncia por correo electrónico».
«También advertí al cardenal Seán O’Malley, responsable de la Comisión para la Prevención del Abuso de Menores, con un largo informe escrito: Silencio bostoniano», añadió. En cambio, «Conforme avanzaba el tiempo, me fui enterando de las difamaciones y calumnias que en mi contra se sembraron dentro y fuera de Roma. Sus promotores fueron algunas autoridades del Sodalicio, entre ellos Enrique Elías, su procurador ante la Santa Sede. A esta campaña se sumaron algunos de mis hermanos de la Conferencia Episcopal Peruana. Los típicos mecanismos de empoderarse en el control de la narrativa, al estilo de Goebbels: “miente, miente, que algo queda”».
Tras sus acusaciones, fue rechazado por quienes detentaban el poder, afirma: «Aún hoy recuerdo, durante la visita papal del 2018 al Perú, las miradas y gestos evasivos a mi saludo de los dos cardenales Parolin y O’Malley, parte de la comitiva pontificia. La indiferencia y frialdad fueron absolutas. Quedé devastado. Entonces me di cuenta de dos cosas: de la dimensión institucional -sistémica- del encubrimiento en la Iglesia y de que probablemente mi ministerio episcopal estaba llegando a su final».
«Viví en carne propia la gravedad perniciosa del abuso espiritual y de conciencia, por parte del mismísimo Luis Fernando Figari, preso de la arrogancia patológica de sustituir a Dios», dijo Schmalhausen. «He experimentado en carne propia la vía dolorosa de la resolución de los traumas. Las fobias, los ataques de pánico, las pesadillas, el miedo, el delirio de persecución, la ansiedad, y tantos otros síntomas que acompañan este calvario prolongado. Conozco de primera mano las dinámicas de manipulación, sometimiento y quiebre de la voluntad».
Afirmó que en 2021, Nicola Girasoli Elicio, entonces nuncio en Perú, llamó por teléfono a Schmalhausen y le exigió a gritos su dimisión. Schmalhausen dice al respecto: «¿A qué venía ya resistir a una maquinaria cuyos engranajes no se detendrían? Bastó una simple carta y una excusa de corte diplomático: “Mons. Kay debía atender a su madre muy anciana”».
Según Schmalhausen, el SCV intentó hacerse con el control de su prelatura a sus espaldas, «y de hecho lo consiguió":
«Estando yo en Ayaviri, en medio de las tensiones originadas por Erwin Scheuch, entonces superior regional del Perú, para hacerse a mis espaldas del control de la Prelatura, buscó además controlar (y de hecho, lo logró) los dineros del Fondo Minsur para programas sociales, sin yo conocer aún de los malos manejos de altas sumas de dinero. De esto me enteraría años después por algunos testigos.
Más por intuición que por certezas, decidí cortar a mitad de camino dicho programa. Apenas lo hice recibí la llamada de Jaime Baertl, a gritos destemplados e insultos de todo calibre, reclamándome por la decisión tomada. No hacía mucho, Andrés Tapia, encargado regional de comunicaciones de turno, había intervenido y comprometido con un programa de hackeo la computadora de mi secretario. De esa manera, la cúpula sodálite tenía acceso a mi correspondencia, itinerarios y comunicaciones».
Para él, la Comisión Scicluna-Bertomeu creada por Francisco Bergoglio hizo un «trabajo impecable». «Para quienes conocemos y padecimos la corrupta urdimbre interna [del Sodalicio], las expulsiones están más que justificadas. Pretender quitar crédito, relativizar o peor aún demandar civil y eclesiásticamente a la Comisión, concretamente a uno de sus actores, el P. Jordi Bertomeu no me lo explico sino como una ceguera voluntaria a la trama aquí en juego (pues la información está al alcance de todos) o acaso un actuar malévolo con los mismos viejos mecanismos de difamación y calumnia para controlar la narrativa».
Según la periodista Elise Ann Harris (actual esposa del fundador y editor general de Crux John L. Allen Jr.), «O’Malley dijo que ambos habían tenido una conversación inicial por teléfono sobre el SCV en Junio de 2017, y que Schmalhausen envió su informe después de eso. Una vez que recibió el informe, O'Malley dijo que intentó comunicarse con Schmalhausen nuevamente por teléfono, pero no pudo comunicarse con él» [lo que suena extraño].
Siempre según Harris, O’Malley «no recuerda» haberse encontrado con Schmalhausen durante aquella visita a Perú, que recuerda el capuchino como «un momento particularmente difícil», por coincidir con la develación del escándalo de abusos en el vecino Chile y que a él mismo lo fustigaron por haber criticado la defensa que Bergoglio hizo del entonces obispón de Osorno Juan de la Cruz Barros hasta el punto de tildar de difamadores a los que lo denunciaban como cómplice de Karadima (entre esos críticos el primero fue “El biógrafo” de Bergoglio y editor en Crux Austen Ivereigh), y añadió que le hubiese encantado hablar con él. «Estoy seguro de que nunca lo habría ignorado… No soy ese tipo de persona».
El viernes 20 de Diciembre por la tarde, un hombre embistió con su coche BMW negro a la multitud en el mercadillo de Navidad de la ciudad de Magdeburgo, en el estado de Sajonia-Anhalt (Alemania). El incidente dejó un saldo de cinco muertos, entre ellos un niño de cinco años, y más de 200 heridos (entre ellos 41 en estado crítico), según el último parte de la policía local.
Poco después, la policía detuvo como sospechoso a Taleb Abdul Jawad al-Abdulmohsen, un ciudadano saudí de 50 años que llegó a Alemania en 2006, en 2016 fue reconocido como refugiado y que trabajó como médico psiquiatra en la clínica Salus de Bernburg, al este de Magdeburgo, pero en la clínica donde trabajaba, sus colegas desconfiaban de él porque sus diagnósticos los buscaba de internet, tanto que se ganó el apodo de “Dr. Google”.
Contrario al común de estos casos de autoariete, Adbulmohsen se presentaba en las redes sociales como un crítico del islam y opositor a la monarquía de Arabia Saudita (quien supuestamente había advertido de la peligrosidad del sujeto y pedido su extradición por los delitos de terrorismo, violación y trata de personas), además de activista por los derechos de las mujeres. Pero también acusaba a las autoridades alemanas (como la ex-canciller Ángela Merkel) de islamizar Europa y acosar a los refugiados que renunciaban al islam, y estaba en la mira de las autoridades como persona potencialmente peligrosa (en 2013, fue multado en Rostock por “perturbación del orden público” y “amenaza de cometer delitos” al amenazar a la asociación médica de Mecklemburgo-Pomerania Occidental con un delito de atención internacional como el atentado de la maratón de Boston, y en 2019 tuvo un fuerte altercado en un juicio con la organización de Ayuda Secular a los Refugiados en Alemania). Incluso hay quienes aseguran que su antiislamismo era parte de la “taqiyya” o “amonestanza”, el equivalente islámico del “marranismo” judío (aunque a diferencia, esta distingue entre el encubrimiento activo –la taqiyya en sí– y el encubrimiento por silencio u omisión –en cuyo caso es llamado kitman–)
De ahí que el fiscal general de Magdeburgo, Horst Walter Nopens, afirmó el sábado que el motivo del perpetrador podría haber sido el descontento con el trato dado a los refugiados de Arabia Saudita en Alemania (aunque si es el caso, Arabia Saudita tampoco es que brille mucho en respeto a las minorías, porque en dicho país los chiíes –Abdulmohsen es oriundo de Al-Hofuf, una ciudad donde los chiíes son mayoría– son discriminados y perseguidos por el régimen de Saúd).
En todo caso, el ataque no pudo llegar en peor momento para el socialdemócrata Olaf Scholz, quien aspira a ser reelegido como canciller en las elecciones federales anticipadas del próximo 23 de Febrero(tras la salida del Partido Democrático Libre de la coalición de gobierno el pasado Noviembre y el fracaso de la moción de confianza el pasado 16 de Diciembre), no obstante que las encuestas le adjudican a su partido un tercer puesto, detrás de la Unión Democristiana y Alternativa para Alemania.
El obispón Georg Bätzing de Limburgo (Alemania), quiere la “instalación” [invalida] diaconal y presbiteral de mujeres, dijo al semanario Welt am Sonntag el 22 de Diciembre.
Su religión: «En cuanto a la cuestión de por qué las mujeres no pueden ser también activas en el ministerio sacramental de sacerdotes y diáconos, creo que las aclaraciones teológicas han avanzado tanto que esto podría ser posible».
Bätzing regresó a Alemania “muy satisfecho” del Ex-Sínodo en Roma: «Volví del Sínodo Mundial muy satisfecho porque en el documento final afirmamos que la cuestión del diaconado de las mujeres está abierta, es decir, no se ha negado. También hay una segunda afirmación del Sínodo Mundial: debe haber apertura a soluciones regionales para muchas cuestiones eclesiásticas. Porque la Iglesia mundial es culturalmente diversa».
Según él, en Alemania, «los argumentos teológicos a favor de admitir a las mujeres en los ministerios sacramentales» ya han sido «recopilados» en el Camino Sinodal: «Esto ha dado lugar a un texto de orientación con el que han estado de acuerdo dos tercios de los obispos de Alemania [que también estuvieron de acuerdo con los “presbíteros” transgénero]. Es una señal importante» [de que no ven su propia intrascendencia].
Al día siguiente, el obispón de Tréveris Stephan Ackermann dijo a la Agencia de Prensa Alemana que después del Ex-Sínodo, él confía en que las mujeres serán admitidas al diaconado. El momento «aún no está claro».
Ackermann asume que la decisión ya no se tomará durante el pontificado de Francisco. Pero: «Algunas cosas pueden suceder rápidamente en la iglesia [del Novus Ordo]».
Ackermann ha sido durante mucho tiempo partidario de las mujeres diáconos. El acceso de las mujeres al cargo sería «un refuerzo sacramental y al mismo tiempo oficial de la responsabilidad» que tienen las mujeres en la Iglesia Deuterovaticana.
El obispón Ackermann ve a la Iglesia en un un «gran proceso de agitación» en el que hay nuevos comienzos, pero también «mucha demolición» (en el caso de la misma diócesis de Tréveris, esta se ve en el abandono de edificios de iglesias, la cesión de promotores inmobiliarios a guarderías o, por ejemplo, el cierre de una escuela secundaria en Boppard am Rhein en 2030).
En vista de la actual disminución del número de miembros, Ackermann dijo con miras a las próximas décadas: «La iglesia se hará más pequeña. Y su fortaleza institucional continúa disminuyendo». Sin embargo, «seguirá viva» y seguirá teniendo influencia. «Para ser un influencer hoy en día no es necesario tener un gran aparato detrás», fantaseó.
Ninguno de los dos se da cuenta (o pasa en una perpetua etapa de negación) de que la Iglesia Conciliar la intrascendentea ante los ojos de los mismos alemanes. Una encuesta sobre la reputación de las instituciones religiosas en Alemania publicada ayer lunes por el Instituto Forsa de Investigación Social y Análisis Estadísticos por encargo del grupo de medios Radio Télévision Luxembourg Deutschland, el canal n-tv y la revista “Stern”, mostró que la confianza de los alemanes en la Iglesia Conciliar está en un mísero 11% (aunque es un punto porcentual más que el año anterior, es menos de la mitad del 29% registrado en 2017), y la de su jefe Francisco Bergoglio está en 16% (cinco puntos más que la Iglesia Conciliar que él tiraniza), que se desplomó desde el 60% que tenía en 2016.
Por su parte, la Iglesia Evangélica Luterana alemana marca un mínimo histórico desde 2017 cuando tuvo un 48%: este año registró un 27%. La causa: su mal manejo de los casos de abuso.
La institución que tiene más confianza es el Consejo Central Judío de Alemania, que tuvo un 36%, aunque bajó cinco puntos por las acciones de Israel en la guerra en Gaza. Al contrario, el islam presenta la reputación más baja entre los alemanes, con solo un 6%.
Entre los jóvenes de 18 a 29 años, para quienes es probable que el trasfondo migratorio desempeñe un papel más importante, las cifras son sorprendentes: confían más en el islam (16%) que en Bergoglio (13%) y la Iglesia Conciliar (11%).
Traducción del artículo publicado por Stefano Mossolin para RADIO SPADA.
En los últimos años, la celebración de la Navidad ha sufrido distintos ataques, en algunos casos explicados como necesarios al “bien común”, en otros a través de una una presunta “fraternidad universal” en virtud de la cual es justo rechazar las raíces propias como signo de buena voluntad hacia quien se siente ajeno a ellas. Sin embargo, nada es nuevo realmente en la historia, y la hostilidad hacia la Navidad incluso en los países cristianos no es la excepción a esta regla.
En Inglaterra, por ejemplo, la Navidad de 1644 fue abrogada, no permitiendo formalmente a los cristianos festejar tan esperado aniversario. A decir verdad, no era la primera vez que los frutos de la “reforma” protestante, diferenciados entre sí en muchas corrientes y formas religiosas diferentes, atacaban y envilecían, tanto como el de los sacramentos, el papel de las fiestas religiosas de la Iglesia.
Ya se había realizado un ataque frontal a la fiesta de la Navidad en las áreas en que se había difundido el calvinismo y el presbiterianismo, donde las celebraciones navideñas fueron vetadas por un tiempo. Los presbiterianos escoceses habían de hecho prohibido la Navidad scozzesi en el año 1640. La puritana en particular, era una fe muy alejada del catolicismo y del anglicanismo. No por ventura el padre del puritanismo fue John Knox, intransigente discípulo de Calvino, a cuyas enseñanzas en realidad fusionó elementos tomados de los anabaptistas holandeses.
En efecto, el ataque más decisivo a la Navidad fue realizado por los protestantes ingleses y en especial precisamente por los puritanos, cargados de hostilidad y rivalidad hacia el anglicanismo [al que aún tachaban de “papista”, N. del T.]. No obstante, de hecho, su figura de referencia fuese Oliver Cromwell, el Parlamento británico había llegado a estar abarrotado de puritanos no menos fervientes e intolerantes que su líder. Estos en realidad eran fanáticos que se atenían a las doctrinas y prácticas (descontextualizadas) del Antiguo Testamento.
Una fuente preciosa en tal senrido es la obra del historiador Heinrich Graetz, que en su Historia de los judíos (Geschichte der Juden, 1853-1875), en respecto a las ideas y a la influencia de los puritanos, relata por ejemplo que en Inglaterra la misma vida pública recibió en un cierto sentido la impronta judía. Un escritor [Theophilus Brabourne, N. del T.] llegó incluso a formular la propuesta de celebrar el sábado en lugar del domingo como día de reposo. Otros deseaban, explica siempre Graetz, que la Inglaterra adoptase las leyes políticas de la Torá. Esta afinidad entre el puritanismo y el judaísmo fue muy positiva para los pocos judíos “ingleses”, que vivían en la isla fingiéndose cristianos. Su situación, además, mejoró posteriormente con la visita del rabino portugués de Ámsterdam Mennasseh ben Israel [מְנַשֶּׁה בֶּן יִשְׂרָאֵל, nacido Manoel Dias Soeiro, N. del.T.], hecha con el fin de obtener para los judíos la posibilidad de establecerse en Inglaterra. Una misión que tuvo un éxito solo parcialmente. De hecho se les permitió a los judíos establecerse en Inglaterra, pero solo “de hecho” y no “en derecho”. Situación que se regularizó plenamente más tarde con la subida al trono del rey Carlos II.
En todo caso, el eminente rabino pudo regresar a Holanda llevando consigo una victoria parcial, muchos honores y una pensión asignada por Cromwell, devenido en 1653 Lord Protector de la Mancomunidad de Inglaterra. En realidad su dictadura militar estaba destinada a durar unos pocos años.
Por tanto, si por un lado el puritanismo fue favorable al judaísmo, su sentimiento hacia el catolicismo fue todo lo contrario. Una aversión que se tradujo en una serie de actos duros, entre los cuales, quizá el más icónico fue precisamente el ataque progresivo a las celebraciones navideñas.
Sin embargo, la prohibición fue mantenida y reforzada aún más en 1652 por el Parlamento. Aun así, se implementó con gran dificultad. De hecho, en 1656 el propio Parlamento se quejó de que la prohibición seguía siendo ignorada por muchos valientes ingleses que, a pesar de tener que limitar sus celebraciones al ámbito más privado, no permitían que el fanatismo puritano los privara del espíritu de la Santa Navidad. La prohibición persistió formalmente hasta 1660, año en el que con la Restauración y la llegada al trono del rey Carlos II Estuardo, fue finalmente removida.
El presbítero Matthew F. “Matt” Malone SJ (primero a la izquierda de Bergoglio), de 52 años, ha dejado a los jesuitas y ha pedido ser liberado del celibato.
«He tomado esta decisión porque deseo ser libre para formar una familia si se me presenta la oportunidad», anunció en Twitter el 19 de Diciembre.
Añadió que estaba “en paz” con su “elección”, pero que «soy consciente de que esta noticia puede ser motivo de decepción para algunos de los hombres y mujeres a quienes he atendido durante las últimas dos décadas. Por eso, sólo puedo pedirles perdón».
Malone dijo amar «profundamente tanto a la Iglesia como a la Compañía de Jesús, que me han dado todo lo que tengo en la vida, incluida la espiritualidad con la que he discernido este camino».
Nacido en Cape Cod (Massachusetts), Malone trabajó para el Partido Demócrata de Massachusetts, desempeñándose como coordinador de campo para los candidatos a senadores y gobernadores de 1994. De 1995 a 1997, fue asistente del representante estadounidense Martin Thomas Meehan (demócrata, 5.º distrito de Massachusetts). En 1997, Malone fue nombrado subdirector fundador del centro de pensamiento Instituto de Massachusetts para una Nueva Mancomunidad (MassINC). Ingresó a la Compañía de Jesús en 2002, e “instalado” presbítero el 9 de Junio de 2012 por el cardenal Edward Egan († 2015), fue nombrado presidente y editor en jefe de America Media (antigua América Press) en 2012 a la edad de 40 años. Dejó la compañía de medios jesuita en 2022.
En Noviembre de 2022, Malone habló con Francisco Bergoglio en el Vaticano. Durante su administración, la revista publicó (junto con otros medios de la Compañía) la primera entrevista a Bergoglio, y el primer número de una revista jesuita escrita y editada completamente por mujeres; la encuesta más completa de mujeres católicas estadounidenses jamás realizada; y la primera entrevista periodística con el entonces vicepresidente “Joe” Biden después de la muerte de su hijo Joseph Robinette “Beau” por un glioblastoma.
En la Evangelización de América del Norte, además de los misioneros famosos, hay que recordar a «millones de personas que han transmitido la fe de una generación a otra en el seno de la familia. El crecimiento meteórico de la Iglesia allí es debido, en gran parte, a la inmigración masiva de católicos latinos o pertenecientes a ritos orientales, que han conservado su fe y, a su vez, la han transmitido a sus hijos. Todo lo que han vivido estos evangelizadores familiares –estos padres e hijos, estos abuelos y padrinos– no debe ser olvidado».
Concretamente, algunas santas madres de familia –como María de la Encarnación, Margarita de Youville, Isabel Seton, por ejemplo–, fueron más tarde alzadas por la Iglesia a los altares de la veneración cristiana.
Margarita de Youville nace en 1701 en Varennes, entre Québec y Montreal, junto al majestuoso río San Lorenzo, de la familia noble Dufrost de Lajemmerais. Huérfana de padre a los siete años, la familia quedó en la ruina, y ella hubo de pasar por grandes trabajos. La mayor penalidad fue sin duda su matrimonio con Francisco de Youville, mujeriego, contrabandista de alcohol con los indios, y que apenas supo cuidar de los hijos que tuvieron (de los que sobrevivieron dos, y fueron ordenados sacerdotes).
Por fin, una vez viuda, pudo, bajo la dirección de los sulpicianos, entregarse con celo ilimitado al cuidado de los pobres, que eran muchos en aquellos años: inválidos, emigrantes sin fortuna, ancianos, enfermos, desarraigados. En 1738, con algunas compañeras, inicia la primera fundación religiosa canadiense, las Hermanas de la Caridad, que serían llamadas hermanas grises.
En aquella primera Iglesia del Canadá, tan centrada en la devoción a la Cruz, Santa Margarita da a sus hijas religiosas una espiritualidad muy bella y profunda, como hace notar Jacques Lewis: «Nosotras (decía ella) nos hemos desposado con los pobres, como miembros de Jesucristo, nuestro Esposo». Y «esta mística esponsal respecto a los miembros miserables de Cristo» ha de ser a su vez entendida «como una participación en la paternidad divina». Las religiosas de Margarita «han de sacar del Padre eterno el espíritu y las virtudes de su vocación. Al tomar el hábito, hacen un acto de consagración al Padre eterno, y después, toda su vida, recitan cada día las “letanías del Padre Eterno”. Dios Padre, fuente de todo bien, es la providencia de sus hijas, y a través de ellas, es la providencia de los necesitados. Bajo la acción del Padre, la hermana gris se une a Cristo, y en él desposa a los desagraciados y con Él se crucifica en favor de ellos» (Canada, en Dictionnaire de spiritualité, París 1963,V, 998-999; BAC 186,1966, 622-628).
Una anécdota da idea del espíritu de esta santa mujer: cuando un incendio estaba arrasando su hospital de Montréal en 1761, con tanto esfuerzo conseguido, Santa Margarita y sus hermanas, ante las llamas, cantaban de todo corazón un Te Deum.
ORACIÓN
Dios omnipotente y misericordioso, que llamaste a la bienaventurada María Margarita por todos los caminos a la imitación admirable de la Cruz, y por la ardiente llama de su caridad quisiste que floreciese una nueva familia en tu Iglesia: concédenos propicio, que cuantos sigamos sus huellas de caridad y paciencia, consigamos los premios eternos. Por J. C. N. S. Amén.
La “artista” francesa contemporánea Claire Tabouret, de 43 años, ha sido elegida en asociación con el taller de vidriería Simon-Marq de Réims para crear seis controvertidas vidrieras para la Catedral de Nuestra Señora en París. Fueron reveladas el 18 de Diciembre.
Las ventanas reemplazarán a las originales en el lado sur de la catedral, diseñadas en el siglo XIX por Eugène Viollet-le-Duc, que sobrevivieron intactas al incendio de 2019. La decisión de eliminarlas fue controvertida y temporalmente bloqueada por grupos de preservación histórica.
A pesar de la reacción negativa, la Archidiócesis de París y el régimen francés, que está financiando el proyecto de 4 millones de euros [la catedral es propiedad del estado], han avanzado en la elección entre ocho finalistas elegidos tres meses atrás, siguiendo la filosofía traqueta de «Yo pongo la plata, así que se hace lo que yo diga».
Los diseños de Tabouret, en turquesa, rosa, amarillo y rojo, representan figuras de diferentes orígenes culturales de pie en un círculo y tomados de la mano.
El presidente francés Emmanuel Macron Noguès tuvo un fuerte intercambio de palabras con los sobrevivientes del mortal ciclón que afectó hace casi una semana el territorio insular de Mayotte.
Durante su visita al archipiélago del océano Índico, los habitantes de un barrio de Mayotte dañado por el ciclón ‘Chido’ abuchearon a Macron, quien les respondió que, sin Francia, estarían «más jodidos».
Casi una semana después del paso de la tormenta, la falta de agua potable ponía a prueba los nervios en el territorio de ultramar más pobre de Francia. «¡Siete días y no eres capaz de conseguir agua a la población!», le gritó un hombre a Macron. «Queremos saber qué recursos nos van a dar. Hasta ahora, mi familia no sabe si estoy viva. No tenemos teléfono. El internet no funciona. Hoy venís a decirnos “Todo está bien” cuando todo está mal. Vaya a contar los muertos en los barrios marginales, señor presidente. […]. No estoy de acuerdo con que todo esté bien. Hay que decir la verdad», le espetó una mujer.
«He pasado todo el día con vosotros, estoy ronco de tanto hablar. Si alguno me ha oído decir “Todo está bien”, levante la mano. ¿No? Entonces, ¿por qué me haces decir esto? Yo os digo que todo el mundo está luchando. Todos estáis experimentando algo terrible. Todos estáis luchando, sin importar el color de la piel, así que no pongáis a la gente unos contra otros. Si lo hacéis, estamos jodidos», dijo Macron a la multitud en el barrio de Pamandzi en la isla de Petite-Terre, una de las que conforman el archipiélago, entre gritos de «Macron, dimisión» el jueves por la noche.
«¡Estad contentos de estar en Francia! Porque si no fuera por Francia, os digo que estaríais en una situación mucho más complicada, ¡10.000 veces más en la mierda! No hay ningún otro lugar del océano Índico donde la gente reciba más ayuda. Esa es la realidad. Así que no podemos querer ser un departamento francés y decir que no funciona cuando Francia se muestra solidaria. ¿Qué otro territorio de esta región, como en otros lugares, transporta agua, mercancías y personal sanitario como lo hacemos aquí? Aquí hay que respetar ¡Resistiremos hasta el final si somos un equipo! ¡Tenéis una simple elección: O sois un equipo o estáis divididos!», dijo un presidente de la República Francesa con los ojos desorbitados de la rabia, añadiendo en un punto en que parecía estar sin micrófono: «¡Sí, esto me enerva! ¡Porque es una falta de respeto!».
En el pasado, Macron se ha metido a menudo en problemas por sus comentarios improvisados en público que, según él, pretendían «decir las cosas como son», pero que a menudo han resultado insensibles o condescendientes y han contribuido a su fuerte caída de popularidad en sus siete años como presidente.
En su país, los legisladores de la oposición criticaron los comentarios el viernes.
«No creo que el presidente esté encontrando exactamente las palabras de consuelo adecuadas para nuestros compatriotas de Mayotte, que, con este tipo de expresiones, siempre tienen la sensación de ser tratados de forma diferente», dijo Sebastien Chenu, legislador del ultraderechista Agrupación Nacional.
Por su parte, Eric Coquerel, diputado de la La Francia Insumisa, calificó el comentario de Macron de «totalmente indigno».
En una entrevista el viernes, Macron dijo que algunas de las personas en la multitud eran militantes de Agrupación Nacional, y que quería contrarrestar la versión de la oposición de que Francia había estado descuidando Mayotte.
«Escucho esa narrativa, que está alimentando Agrupación Nacional y algunas de las personas que nos estaban insultando ayer, por la que “Francia no está haciendo nada”», dijo Macron a MayotteLa1ère. «El ciclón no lo decidió el Gobierno. Francia está haciendo mucho. Debemos ser más eficientes, pero los discursos divisivos y simplistas no ayudarán».
Las autoridades de Mayotte solo han podido confirmar 35 víctimas mortales de ‘Chido’, pero algunos temen que puedan haber muerto incluso miles, pero que no se sabría debido a que los musulmanes (que conforman el 95% de la población) entierran a sus muertos luego de 24 horas.
Los equipos de rescate aún no han podido llegar a algunos de los barrios más afectados de las islas, barrios de chabolas en las laderas de las colinas formados por chozas endebles donde viven inmigrantes indocumentados.
Mayotte (derivado de Mayotta, transcripción portuguesa del suajili Mahoré, contracción del árabe Yazirat al-mawti/جزيرة الْمَوْتِ, “Isla de la muerte”, por los arrecifes circundantes que hacían peligrosa la navegación) es un archipiélago ubicado a 8.000 kilómetros de Francia, al norte del canal de Mozambique, al norte de Madagascar. Cercano a las Islas Comoras (que lo reclama como parte de su territorio), en cuatro referendos en 1958, 1974, 1976 y 2009 votó por permanecer como territorio francés y rechazar su unión a las Comoras, y desde 2011 es departamento de ultramar. Tiene más de 320.000 habitantes. Viven allí otros 100.000 inmigrantes ilegales procedentes de Somalia.
Mayotte es la isla con tramado
Mayotte es el territorio de ultramar más pobre de Francia. Alrededor del 75% de su población vive en la pobreza. Las infraestructuras del archipiélago no estaban preparadas para soportar una catástrofe de esta magnitud, como el ciclón ‘Chido’.
La destrucción provocada por este ciclón ha agravado sus problemas de pobreza, ante lo cual el gobierno desplegó 1.600 soldados (entre ellos miembros del Grupo de Intervención de la Gendarmería Nacional, especialistas en violencia urbana y antiterrorismo), temiendo que se dispare una «insurrección del hambre y la pobreza».
Introitus.Ps. 72, 24. Tenuísti manum déxteram meam; et in voluntáte tua deduxísti me, et cum glória suscepísti me (T.P. Allelúja, allelúja). Ps. ibid., 1. Quam bonus Ísraël Deus his, qui recto sunt corde. ℣. Gloria Patri.
ORATIO
Dómine Jesu Christe, qui sanctam Vírginem Francíscam Xavériam, Sacratissimi Cordis tui igne succénsam, per amplíssimas mundi plagas ad ánimas tibi lucrándas deduxísti, et per eam novam in Ecclésia tua Vírginum famíliam suscitásti: concéde, quǽsumus; ut ipsa intercédente, ejúsdem Cordis tui virtútibus induámur, átque ad ætérnum beatitúdinis portum perveníre mereámur: Qui vivis et regnas.
Et fit Commemoratio Feriæ.
Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corinthios
1. Cor. 1, 26-31.
Fratres: Vidéte vocatiónem vestram: quia non multi sapiéntes secúndum carnem, non multi poténtes, non multi nóbiles: sed quæ stulta sunt mundi elégit Deus, ut confúndat sapiéntes: et infírma mundi elégit Deus, ut confúndat fórtia: et ignobília mundi et contemptibília elégit Deus, et ea quæ non sunt, ut ea quæ sunt destrúeret: ut non gloriétur omnis caro in conspéctu ejus. Ex ipso autem vos estis in Christo Jesu, qui factus est nobis sapiéntia a Deo, et justítia, et sanctificátio, et redémptio: ut, quemádmodum scriptum est: Qui gloriátur, in Dómino gloriétur.
Graduale.Ps. 17, 33-34. Deus, qui præcínxit me virtúte: et pósuit immaculátam viam meam.
℣. Qui perfécit pedes meos támquam cervórum: et super excélsa státuens me.
Allelúja, allelúja. ℣.1. Cor. 9, 22. Ómnibus ómnia factus sum, ut omnes fácerem salvos. Allelúja.
Post Septuagesimam, omissis Allelúja et versu sequenti, dicitur:
Tractus. Ps. 17, 2-3. Díligam te. Dómine, virtus mea: Dóminus firmaméntum meum et refúgium meum et liberátor meus.
℣. Deus meus adjútor meus, et sperábo in eum; Protéctor meus, et cornu salútis meæ, et suscéptor meus.
℣. Láudans invocábo Dominum: et ab inimícis meis salvus ero.
Tempore autem Paschali omittitur Graduale, et ejus loco dicitur:
Allelúja, allelúja.
℣.1. Cor. 9, 22. Ómnibus ómnia factus sum, ut omnes fácerem salvos. Allelúja.
℣.Ps. 72, 28. Mihi áutem adhærére Deo bonum est: ponére in Dómino Deo spem meam. Allelúja.
✠ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.
Matth. 11, 25-30.
In illo témpore: Respóndens Jesus, dixit: Confíteor tibi, Pater, Dómine coeli et terræ, quia abscondísti hæc a sapiéntibus ei prudéntibus, et revelásti ea párvulis. Ita, Pater: quóniam sic fuit plácitum ante te. Ómnia mihi trádita sunt a Patre meo. Et nemo novit Fílium nisi Pater: neque Patrem quis novit nisi Fílius, et cui volúerit Fílius reveláre. Veníte ad me, omnes, qui laborátis et oneráti estis, et ego refíciam vos. Tóllite jugum meum super vos, et díscite a me, quia mitis sum et húmilis corde: et inveniétis réquiem animábus vestris. Jugum enim meum suáve est et onus meum leve.
Offertorium.Ps. 72, 28. Mihi áutem adhærére Deo bonum est: ponére in Dómino Deo spem meam: ut annúntiem omnes prædicatiónes tuas in portis fíliæ Sion (T.P. Allelúja).
SECRETA
Múnera quæ tibi, Dómine, in honórem sanctæ Francíscæ Xavériæ Vírginis offérimus, súscipe et præsta: ut sacratíssimo Fílii tui Cordi conformáti, hóstia acceptábilis et ipsi tibi efficiámur. Per eúmdem Dóminum.
Et fit Commemoratio Feriæ.
Communio.Matth. 11, 28. Veníte ad me omnes qui laborátis et oneráti estis, et ego refíciam vos (T.P. Allelúja).
POSTCOMMUNIO
Deus, qui nos de plenitúdine Cordis dilécti Fílii tui cœléstia dona hauríre concédis: præsta, quǽsumus, ut sanctæ Francíscæ Xavériæ exémpla proseqüéntes; ejúsdem Fílii tui glóriam júgiter quærámus, et ipsíus regni prǽmia consequámur: Qui tecum vivit et regnat in unitáte.
Noticia tomada de la AGENCIA CATÓLICA DE NOTICIAS.
Mercenarios del Ejército Libre de Siria recibieron entrenamiento por parte de fuerzas estadounidenses en la base de Al-Tanf para participar en el asalto relámpago a Damasco.
Washington sabía de antemano sobre el asalto de la Organización para la Liberación del Levante (HTS en árabe, antiguo Frente al Nusra) a Damasco que derrocó al gobierno de Bashar al-Ásad, y estaba preparando un grupo mercenario para unirse a la ofensiva desde la zona ocupada por Estados Unidos en Al-Tanf, informó The Telegraph el 20 de diciembre.
Los militantes del Ejército de Comando Revolucionario (RCA), entrenados por los británicos y los Estados Unidos, afirman que las Fuerzas Especiales de Estados Unidos les dijeron: «Este es vuestro momento» en una reunión informativa antes de que comenzara la invasión para derrocar a Ásad.
The Telegraph escribe que «en el primer indicio de que Washington tenía conocimiento previo de la ofensiva, la RCA reveló que se le había ordenado aumentar sus fuerzas y “estar listos” para un ataque que podría conducir al fin del régimen de Ásad».
«No nos dijeron cómo sucedería», dijo el capitán Bashar al-Mashadani, comandante de la RCA, al periódico británico desde una base aérea siria usada por el ejército ruso a las afueras de la ciudad de Palmira.
«Nos dijeron: “Todo está a punto de cambiar. Éste es vuestro momento. O cae Ásad o caéis vosotros”. Pero no dijeron cuándo ni dónde, sólo nos dijeron que estuviéramos preparados».
El capitán Mashadani dijo que en las semanas previas a la reunión informativa en la base aérea Al-Tanf ocupada por Estados Unidos, en la zona de la triple frontera entre Iraq, Jordania y Siria, Estados Unidos reclutó mercenarios adicionales para unirse a la próxima invasión.
Las filas de la RCA «se vieron engrosadas por unidades independientes más pequeñas como la suya, puestas bajo su mando», afirmó Mashadani, quien hasta hace un mes era el segundo al mando de la brigada Abu Khatab. Esta pequeña unidad de 150 hombres fue creada por las Fuerzas Especiales de Estados Unidos y entrenada por sus contrapartes británicas en Jordania hasta 2016, para combatir a los militantes del EI cerca a Deir ez-Zor, al este de Siria.
Estados Unidos todavía paga un salario a los militantes bajo el pretexto de que están luchando contra ISIS en Siria. Este salario llega a hasta 400 dólares (315 libras esterlinas) al mes, doce veces más que el que percibían los militares del extinto Ejército sirio.
Los combatientes del RCA que ocupan una base en Palmira dijeron que les habían ordenado que se prepararan para el derrocamiento del gobierno sirio a principios de noviembre, casi tres semanas antes de que comenzara la ofensiva.
El 27 de noviembre, militantes de la antigua filial de Al Qaeda, HTS, que contaban con el apoyo de Estados Unidos y Turquía, lanzaron un ataque contra la zona rural de Alepo.
El 8 de diciembre, capturaron Damasco con la ayuda de grupos del Ejército Libre Sirio (FSA) de Deraa, en el sur de Siria, y de combatientes del RCA de Al-Tanf.
La RCA ocupa ahora aproximadamente una quinta parte de Siria, incluidas zonas de territorio en el norte de la capital, Damasco.
El testimonio de los combatientes indica que Washington sabía de la ofensiva liderada por HTS y ayudó a planificarla y coordinarla.
También conocido como Ejército Libre Sirio (SFA), el RCA nombró a un ex jefe de ISIS, Salem Turki al-Antari, como su comandante a principios de este año.
Antari es originario de la antigua ciudad siria de Palmira. Según ASO Network, se unió a ISIS en 2014, con el apodo de Abu Saddam al-Ansari. El grupo extremista lo nombró emir de la región del desierto de Badia en Homs.
Entre 2015 y 2017, Antari participó en la toma de Palmira por parte del EI y en los enfrentamientos con el ejército sirio que siguieron. El asalto del EI a Palmira destruyó parte del patrimonio cultural más preciado de Siria.
El controvertido cardenal Américo Manuel Alves Aguiar, de 51 años, obispón de Setúbal, a las afueras de Lisboa, asistió al Congreso del Partido Comunista Portugués (PCP). El partido anticlerical fue fundado en 1921 como sección portuguesa de la Internacional Comunista.
Aguiar defendió su presencia, en declaraciones a SAPO (un sitio web de Portugal), diciendo que estaría con los comunistas como con cualquier otro partido, según él, para estar cerca del pueblo portugués y sus necesidades:
«Estoy aquí hoy, igual que mañana podría estar en el congreso de Chega! [Escisión neoderechista del Partido Socialdemócrata liberal, análogo al VOX de España, Agrupación Nacional de Francia o la Liga Norte de Italia, N. del E.], del Partido Socialdemócrata, del Partido Socialista, del Bloque de Izquierda, de Iniciativa Liberal o del [ecologista] Personas-Animales-Naturaleza. Creo que no me olvidé de ninguno».
Ese domingo, después de la función litúrgica presidida por el sacerdote Jacques Jean Germain Nourissat Bernard († 2014), con el apoyo del obispo Guillaume-Marius Sembel († 1964), un grupo de 250 niños y jóvenes pegó fuego a la efigie de tres metros colgada de la reja de la catedral, y le lanzó cáscaras de naranja, con el acuerdo del clero que lo había condenado como usurpador y hereje.
Nourissat, quien había sido misionero en Canadá, Haití y Tahití, en ese tiempo estaba atendiendo a muchos pobres y vagabundos en la antigua capital del Ducado de Borgoña, y una mañana vio desde la ventana de la rectoría un ballet de Papás Noel vestidos de rojo y blanco encaramados en ocho ciclomotores de los almacenes locales. Según contó años después:
«Eran siete u ocho con la imagen de los grandes almacenes de Dijon. Para nosotros que estábamos al borde del abismo, fue una provocación. Nuestra parroquia era la más pobre de la ciudad. Muchos salieron de la guerra destrozados, debilitados y desorganizados. Las mujeres se prostituían para sobrevivir, los hombres salían de la cárcel… Para ellos, Papá Noel significaba amor libre, un regalo – obviamente, el de la publicidad de los negocios–; eso no está bien».
Luego del hecho fue leído el comunicado siguiente:
«Saliendo de una gran función litúrgica realizada el 23 de Diciembre, bajo los órganos, 250 niños se han reunido ante la puerta principal de la catedral. Unidos a todos los hogares cristianos de la parroquia, deseosos de luchar contra la mentira y la fabulación engañosa de Papá Noel, estos niños han admirado a este gran personaje hecho por mano de hombre, colgado de la reja.
Luego, en la emoción y la certeza de la verdad se quemó a este Papá Noel.
No se trató de una atracción deportiva ni comercial, ¡sino de gritar alto y fuerte que la mentira no puede despertar el sentimiento religioso en el niño y que de ninguna manera es un método de educación para la vida ¡Fue en Navidad que quemamos con una hoguera esta mascarada de carnaval que es Papá Noel, hijo del cerebro humano vaciado de Dios!
Que los demás digan y escriban lo que quieran y hagan de Papá Noel el contrapeso del “Père Fouettard” (Papá Látigo) [en Francia, Père Fouettard es el equivalente al Krampus, que castiga a los niños que se portan mal, N. del E.]. Para nosotros los cristianos, la Navidad debe seguir siendo el aniversario del nacimiento del Salvador».
Un portavoz de la (entonces católica) Conferencia Episcopal Francesa apoyó el hecho y comentó en la edición de France-Soir del 24 de diciembre de 1951:
«Papá Noel y el árbol han entrado en las escuelas públicas, aunque son reminiscencias de ceremonias paganas que no tienen nada que ver con el cristianismo, mientras que, en nombre de un laicismo escandaloso, el belén está escrupulosamente prohibida en las mismas escuelas».
La prensa secularista equiparó el hecho con la quema de Santa Juana de Arco en la Plaza del mercado de Dijón, y aplaudió que al día siguiente de su quema en efigie, a iniciativa del alcalde local Félix Adrien Kir Lapide († 1968), sacerdote también como Nourrissat y canónigo honorario de la catedral (además de miembro condecorado de la “Résistance” y epónimo de un lago artificial y un cóctel hecho con vino blanco seco y licor de grosella negra), hizo que un bombero local con una capa blanca caracterizando a Papá Noel bajase en rápel desde la torre del Ayuntamiento (clérigos en componendas con el mundo… menuda novedad), repitiéndose la farsa desde entonces.
En todo caso, a pesar del fracaso aparente, la quema de Papá Noel era un reflejo del rechazo de la americanización que estaba viéndose en Francia durante la posguerra, y es un gesto referente contra la secularización de la Navidad. Lo único es que, a más de 70 años, la lucha contra el invento del caricaturista apóstata germano-estadounidense Thomas Nast hizo episcopaliano en Estados Unidos) popularizado por una marca de gaseosas es liderada por otros sectores variopintos: ecologistas, católicos tradicionales (porque los modernistas cuando menos lo toleran) y los protestantes.
Santo Tomás Apóstol (Pedro Romana. Barcelona, Museo Nacional de Arte de Cataluña).
Sin querer atribuir a los siguientes pasajes la calificación de verdad revelada que comprometa la fe de los creyentes, en la fiesta de Santo Tomás Apóstol,retomemos algunos apartes del opúsculo “Intorno a viaggi ed alla predicazione di S. Tommaso apostolo” (Brescia, 1834) del canónigo Faustino Giovita Rho.
Aprendemos por la Tradición que el santo Apóstol Tomás había llevado la luz del Evangelio a aquella porción de la América meridional que desde el ecuador se extiende hasta cerca del Trópico de Capricornio, y que mira al Océano Atlántico. Esta gran parte del nuevo Mundo, que fue descubierta casualmente por el almirante portugués Pedro Álvarez Cabral en el año 1500, se llamó Brasil. Cuál fue la extensión de la región, qué padeció el Apóstol, cuáles los pueblos que oyeron su predicación y cuáles las iglesias fundadas, se ignora plenamente. Solo se puede conjeturar con fundamento que la predicación del santo Apóstol en América fue muy extensa. Se conoce tal cosa por el camino que hizo Etiguara, como veremos, por más de doscientas leguas, exhortando a los pueblos a disponerse a recibir los verdaderos discípulos de Santo Tomás, lo que hace creer que por toda la extensión de la región se tuviese conocimiento de Santo Tomás, respeto a su santo nombre, inclinación a recibir la doctrina y los discípulos del Apóstol. Todo esto hace creer que el Apóstol había predicado en la América no solo, sino también a una gran parte de ella.
Por aquello pues, que concierne al hecho de la predicación de Santo Tomás en Brasil, él ha tenido todos los caracteres de la verdad. Porque es una tradición constante y universal de los brasileños el haber tenido por Apóstol a Santo Tomás; y esta tradición, como nos ha llegado a nosotros, no puede tener otro origen que de la verdad del acontecimiento que esta recuerda.
He aquí las memorias.
El P. Bernardino de Armenta, franciscano, navegando con cinco de sus compañeros a Buenos Aires, sobre una flota española, cuando hubo pasado la línea de cerca de diez grados, la tempestad lo arrojó a tierra hacia occidente, y desembarcó en aquella parte de playa donde se descarga en el mar el río de San Francisco. Aquel río, teniendo su nacimiento en el interior de América, y atravesando el Brasil de occidente a oriente, desemboca en el Atlántico a diez grados y medio cerca de la latitud meridional.
«Hallé luego lenguas con que pudiese hablar a los indios, y estos fueron tres cristianos que ha tiempo que están entre ellos, y saben hablar su lengua como los mismos indios. Y juntamente con ésta, otra mayor maravilla, y es que habrá cuatro años que se levantó un indio, que en más de doscientas lenguas habló por espíritu de profecía, diciendo que vendrían presto verdaderos cristianos, hermanos de Santo Tomás, a bautizarlos. Y mandaba que no hiciesen mal a algún cristiano, mas que les hiciesen mucho bien. Y tanto era el bien que hacían, que de los hombres que escaparon huyendo del desbarato del Río de la Plata, supe que les barrían el camino por donde pasasen, y caminando, los mandaban poner debajo de un árbol, hechas enramadas a donde descansasen, y les ofrecían muchas cosas de comer y muchos plumajes, y se tenían por bienaventurados los indios que los tenían en sus buhíos o chozas. Y llamábase este indio Etiguara, el cual ordenó muchos cantares que ahora los indios cantan, en que hallo manda que se guarden los mandamientos de Dios. Y más, que porque los indios usaban tener muchas mujeres, y casaban con primas y hermanas indiferentemente, mandaba lo que en este caso ordenan los sacros cánones, que no tuviesen más de una mujer, y no casasen con parientas dentro del cuarto grado, de la misma manera que entre cristianos se tiene. Este indio se fue de esta tierra, y dejó discípulos. Y como llegamos nosotros a esta sazón, fue tan grande el gozo que con nuestra venida tuvieron, que no nos dejan reposar, ni apenas comer, de los muchos que vienen a recibir el bautismo. Y juntamente hago luego sus casamientos, haciéndolos quedar con sola una mujer. Y lo que más es de alabar a Nuestro Señor, que los más viejos (que hay hombres de cien años) vienen con más fervor. Y no sólo esto, mas ellos mismos predican públicamente la fe católica». (En JOSÉ TORRUBIA OFM, Crónica de la seráfica religión del glorioso patriarca San Francisco de Asís, Novena parte, Roma, Oficina de Generoso Salomoni, 1756. pág. 21)
Así escribía el dicho misionero a Juan Bernal Díaz de Lugo, real consejero en el senado indiano de Valencia a fecha 1 de Mayo de 1558. cerca al puerto de Don Rodrigo.
Al Padre Bernardino de Armenta se uniforma Tomás Stapleton al confirmar la tradición que tienen los indios del Brasil en torno a Santo Tomás Apóstol:
«Casi me he olvidado, dice aquel autor, que (Santo Tomás Apóstol) había predicado el Evangelio en la América, y en aquel Nuevo Mundo occidental. Porque así escribió esto del Brasil, parte oriental de América, en el año del Señor 1552 el reverendo P. Manuel Nóbrega: “Dicen ellos que Santo Tomás, a quien llaman Zomé (cambiando la T por Z según el dialecto), pasó por aquí. Esto les quedó por dicho de sus antepasados. Y que sus pisadas están señaladas cabo un río, las cuales yo fui a ver por más certeza de la verdad, y vi con los propios ojos cuatro pisadas muy señaladas con sus dedos, las cuales algunas veces cubre el río cuando hinche. Dicen también que cuando dejó estas pisadas iba huyendo de los Indios que le querían flechar, y llegando allí se le abriera el río, y pasara por medio de él sin mojarse a la otra parte; y de allí fue para la India. Así mismo cuentan que cuando le querían flechar los Indios, las flechas se volvían para ellos, y los árboles le hacían camino por donde pasase. Otros cuentan esto como por escarnio. Dicen también que les prometió que había de tornar otra vez a verlos”. Así la carta de Nóbrega. Cómo después había podido Santo Tomás, aun sin milagro, haber tenido conocimiento de la América, lo enseña con muchos argumentos Giacopo Novarcha en su doctísima carta asiática» (Tres Thomæ, tomo IV, pág. 943).
El P. José Rodrigues de Mello, portugués, en su poema en torno al cultivo de la mandioca, llamada Radix Brasílica, expone así la tradición que constantísimamente los brasileños tienen del paso del Apóstol Tomás en su región:
… Némora inde in vasta laténtis
Brasíliæ, ut fama es, penétrans, rádice repérta.
Díceris (Didýme) ánnonam genti, légesque dédisse.
Huc ades, et tua si vestígia pronus adórat,
Brasíliæ, qui rura colit, tua dona canéntem
Dírige; nam, duce te, nostræ felíciter ibunt,
Sit quámvis impléxa via, et salubrósa, Camœ́næ.
Dicho autor agrega en las notas a estos versos, que en el Brasil se ven aún en varios lugares las huellas de los pies del santo Apóstol impresas en las rocas; y afirma sobre la autoridad de la crónica brasileña del Vascuense haber constantísima fama entre los pueblos del Brasil que el Apóstol Santo Tomás estuvo en su región, y que fue el que encontró la mandioca (libro I, pág. 58).
El autor de la disertación sobre la división de los Apóstoles inserta en la colección de los Bolandistas se pregunta si alguno de los Apóstoles pasó a América, y se responde así (Sección III, n. 40. Tomo IV, Julio, pág. 15):
«Se dice que los Apóstoles no pasaron a la América recientemente descubierta, y responderemos según la opinión de algunos, que este nuevo orbe fue conocido a los antiguos, y que se unía al Asia por caminos ocultos, o que esté al menos separada de aquella por medio de algún estrecho como difusamente se esfuerza de probar Agostino Tornielli en los anales del Antiguo Testamento en el año del Mundo 1931, del número 45 hasta el 50*. Ahora, pensamos que no faltó el ministerio de los Ángeles para transportar a los Apóstoles en aquella parte del mundo. Así leemos de Felipe Diacono (Acta VIII), que por el Espíritu, esto es, según los intérpretes, del Ángel del Señor, fue raptado en Azoto para predicar el Evangelio. Pero así como no niego que los Apóstoles hayan podido penetrar en esta región, confieso ingenuamente qué realmente ocurrió, porque según el testimonio de nuestro Nicolás del Techo en la Historia del Paraguay lib. I. cap. XXI., Lipsio, Acosta, Pineda, Solórzano, y otros proponen cosas más curiosas que verdaderas sobre las antigüedades de América. Esto consta solamente, que Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, no habrá negado a estos pueblos, redimidos con la Preciosa Sangre de Cristo, medios con los cuales pudiesen conseguir la eterna salvación antes que en estos últimos tiempos hombres apostólicos regasen aquella tierra con su sudor y sangre».
Si la divina Bondad, como debe creerse, no dejó faltar a los pueblos americanos los medios de conseguir su salvación eterna, ciertamente habrá sido por medio de la Fe y de los predicadores de la misma. Así tenemos de San Pablo, que dice que la Fe se adquiere por medio del oído, y esto no puede suceder sin la predicación (Romanos X, 7-14). De donde se debe concluir que a los americanos le fue necesario un predicador de la Fe y de la justicia cristiana para conseguir su salvación eterna. Luego, la tradición de los brasileños de haber tenido como maestro de la Fe a Santo Tomás no solo es lejana de la improbabilidad, pero aún más que nunca coincide con los principios de la religión y con la verosimilitud del hecho.
NOTA (En el original)
* El descubrimiento hecho del famoso pasaje de Bering entre el Asia y la América ubicado en el grado 187 de longitud y 66 de latitud septentrional, ha demostrado verdadero el parecer de Tornielli, y ha satisfecho a las curiosidades de los geógrafos y de los literatos, que piensan poder explicar aí cómo pudo ser poblada la América.
Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.
A los neoiglesianos franceses se les dijo que no pueden entrar a orar en la catedral de Nuestra Señora de París a orar.
Desde que se ha vuelto una mera trampa para turistas, nadie puedr entrar, ni siquiera a orar, sin un código QR; ¡la mayoría de los franceses no tienen ni idea de qué es eso!
Las noticias falsas han otorgado a la “actualización” modernista de la catedral de Notre Dame de París, destruida por el fuego el Lunes Santo de 2019, el elogio izquierdista habitual para cualquier cosa que destruya el verdadero catolicismo. Pero se han filtrado las historias de clérigos, artistas, y franceses de a pie condenando abiertamente la “reconstrucción” del Vaticano II. Se le mintió a los franceses. Se les dijo que su dinero iría a restaurar la catedral del siglo XII a su estado original antes del incendio. En cambio, fue sometida a una “reconstrucción” del Anticoncilio Vaticano II.
En su lugar, le dijeron al pueblo francés que no podrían entrar a la catedral sin un código QR. Muchos de ellos ni siquiera tienen idea de qué sea un código QR. Los abucheos resonaron a lo largo de la Isla de la Ciudad, donde se yergue la gran catedral medieval. Un anónimo altavoz disparaba: «Si no tenéis un código QR, no podéis entrar». El presbítero Olivier Ribadeau-Dumas y Ribadeau-Dumas, rector y arcipreste de la catedral, le mintió previamente a los franceses diciendo: «Siempre habrá una fila en la explanada exterior» [Parte de la información para este Comentario proviene del Telegraph del Reino Unido].
Católicos tradicionales, los franceses que estaban afuera, incluidos muchos ancianos neoiglesianos, prácticamente atropellaron a los guardas de seguridad enojados por el “mandato” neoiglesiano y del régimen Macron. Ellos dicen que la gran catedral ya no es un monumento religioso, sino que es ahora una mera trampa para turistas. Aquellos que querían entrar para decir unas pocas plegarias siempre habían tenido prioridad para entrar y salir cuando quisieran, pero ahora la nueva tecnología empleada por la Iglesia Conciliar lo hace imposible. Ahora solo se puede orar si se tiene un código QR. No sorprende que los franceses estén abandonando en masa la Iglesia Deuterovaticana y vayan por todo el país demoliendo cualquier iglesia que en otrora llevase el nombre de “católica”.
El servicio novusordita en la parroquia de San Dionisio en Diamond Bar (archidiócesis de Los Ángeles) en la fiesta de la Virgen de Guadalupe de Méjico, incluyó un ritual pagano.
Después del ofertorio, un hombre semidesnudo cubierto de plumas realizaba una ceremonia de fuego frente a la mesa, presidida por el presbítero John Palmer. Esto incluía el ritual de apagar la llama y las danzas indígenas.
El baile alrededor de la llama tiene sus raíces en el paganismo animista. El bailarín se purifica bañándose en la llama y conectándose con la “energía” de la llama.
El hombre indígena explicó la ceremonia pagana y recibió el aplauso de la congregación.
Durante el servicio, la “comunión” se distribuyó en cuencos grandes. Las “hostias” restantes fueron recogidas por una mujer con pantalones vaqueros azules y vertidas en un solo tazón.
Francisco Bergoglio designó hoy a John Gregory “Greg” Kelly Doyle como nuevo obispón de Tyler (Texas). Ha servido como obispón auxiliar de Dallas desde 2016.
Bergoglio también nombró hoy a cinco (¡!) nuevos obispones auxiliares para la archidiócesis de Chicago, que está siendo arruinada por el activista homosexual disfrazado de cardenal Blase Joseph Cupich Mayhan. Son: Timothy “Tim” J. O’Malley (párroco de la Santísima Trinidad en Waukegan; titular de Númida –en territorio de Amoura, Argelia–), Lawrence J.Sullivan (párroco de Cristo Rey en Chicago; obispón titular de Lamfua –actual Aïn-Foua, Argelia–), José María García Maldonado (párroco de José Sánchez del Río en Chicago; obispón titular de Falaba –actual Yelfa, Argelia–), John Steven Siemianowski (secretario privado de Cupich; obispón titular de Dárdano –en la actual Turquía–), y Robert Fedek (parroco de Santa Juliana en Chicago; obispón titular de Gracianópolis –en Argelia–).
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