CONTRA LOS ARREBATOS DEL CARISMATISMO

«El alma que da consentimiento a semejante consolación [fundada en la vanagloria], viene a dar de ojos en muchos errores pestilenciales. Y permitiéndolo así el Señor, por su justo juicio, que da poder al demonio para aumentar la sobredicha consolación y apresurarla para imprimir en la tal alma falsísimos y peligrosísimos sentimientos y otras ilusiones que piensa que son consolaciones verdaderas. ¡Ay, ay, Dios mío, y cuántas personas se han dejado engañar de esta suerte! Y ten por cierto que la mayor parte de los raptos y éxtasis, o, para llamarlos por su propio nombre, rabias de estos mensajeros del anticristo vienen por ese camino» (SAN VICENTE FERRER OP, Tratado de la Vida Espiritual, capítulo XXIV).

DETIENEN MUJER QUE VANDALIZÓ IMAGEN DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS

Noticia tomada de LIFE SITE NEWS. Traducción tomada de INFOCATÓLICA.

  

La policía del condado de Suffolk (Long Island, Nueva York) detuvo el 20 de mayo a Deyonna Subert, de 41 años y sin domicilio fijo, en relación con el acto de vandalismo que dejó decapitada la estatua del Sagrado Corazón de Jesús en la iglesia de Santa María de East Islip. La acusada se enfrenta a un cargo de daño criminal de segundo grado,delito grave menor clase “D” (que puede dar de 1 a 7 años de prisión y multa de 500 a 7.500 dólares, según la ley del estado), según informó el Departamento de Policía del condado de Suffolk. Fue arrestada en las primeras horas de la madrugada y compareció al día siguiente ante el Tribunal de Primera Instancia del condado de Suffolk en Central Islip.

  

El hallazgo en el día de la Primera Comunión

El acto vandálico se produjo en la noche del viernes 15 de mayo, en torno a las 23:15 horas, pero no fue descubierto hasta la mañana siguiente, cuando las familias se congregaron en la parroquia para celebrar la Primera Comunión de sus hijos y se encontraron con la imagen mutilada. La cabeza de la estatua fue hallada entre los arbustos cercanos. El párroco Anthony Iaconis describió la escena como especialmente perturbadora, dado que la estatua se encontraba en el jardín donde las familias suelen fotografiarse con sus hijos tras recibir los sacramentos. Lejos de dejarse llevar por la ira, el presbítero pidió a los fieles que rezaran por quien cometió el acto: «Es algo terrible. Solo pido a la gente que ore por la persona que hizo esto. No está bien, pero podemos seguir orando por ella».

  

La diócesis expresa su preocupación; la policía descarta el crimen de odio

La Diócesis de Rockville Centre manifestó su inquietud a través de su portavoz, el presbítero Eric Fasano: «Junto con los feligreses de Santa María, la diócesis está perturbada por el vandalismo a la estatua de Nuestro Señor. Mientras continúa la investigación, oramos para que se restaure la justicia en la parroquia». Las imágenes de videovigilancia y las denuncias de vecinos resultaron cruciales para la detención. Sin embargo, la detective sargento Apryl Hargrove, comandante de la Unidad de Crímenes de Odio del departamento, subrayó que el acto no fue clasificado como crimen de odio: «No atacó a la comunidad católica. Es una persona enferma mentalmente que recibirá los servicios que necesita». El responsable del condado de Suffolk, Ed Romaine, agradeció la rápida actuación policial y prometió mantenerse vigilante ante cualquier amenaza a los lugares de culto. La parroquia ya ha recibido donaciones suficientes para la restauración de la estatua, que se espera quede completada la próxima semana.

  

Un patrón alarmante de hostilidad anticristiana

El incidente de East Islip no es un hecho aislado. La Conferencia Episcopal de Estados Unidos (USCCB) ha documentado cientos de ataques contra iglesias y propiedades católicas desde 2020, incluyendo decapitaciones de estatuas, incendios provocados y pintadas blasfemas. Grupos como CatholicVote han constatado un notable incremento de esta hostilidad en los últimos años. La brutal acogida que recibió el vandalismo en las redes sociales por parte de sectores anticristianos confirma que el odio a la Iglesia es una realidad creciente en la sociedad norteamericana, que las autoridades civiles tienen la obligación de atajar con toda la firmeza que la ley permite.

NATURALEZA, MISIÓN Y EFECTO DEL ESPÍRITU SANTO, SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO

Traducción del artículo publicado en RADIO SPADA.

   

  

Jesús dice: «El Paráclito, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, os enseñará todas las cosas y os explicará todo lo que os he dicho» (Jn. 14, 24) [1]. Aquí destaca tres aspectos del Espíritu Santo: primero, lo describe; segundo, describe su misión; tercero, su efecto.

1. La descripción del Espíritu Santo

Lo describe de diversas maneras: como Paráclito, como Espíritu y como Santo.

• Paráclito: Él es así porque nos consuela, tanto ante la tristeza causada por las tribulaciones de este mundo: «Afuera hay batallas, adentro temores» (2.ª Cor. 7, 5), «Él que nos consuela en todas nuestras tribulaciones» (2.ª Cor. 1, 4). Y lo hace porque Él es Amor, haciéndonos amar a Dios y considerarlo el bien supremo: por esta razón soportamos con alegría los insultos, como se dice en Act. 8, 39: «Los apóstoles salieron de la presencia del Sanedrín gozosos, porque fueron considerados dignos de sufrir deshonra por el nombre de Jesús»; y en Mt. 5, 12: «Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa es grande en el cielo». Además, nos consuela ante la tristeza de los pecados pasados, de lo cual se dice en Mt. 5, 5: «Bienaventurados los que lloran». Y Él hace esto porque nos da la esperanza del perdón: «Recibid el Espíritu Santo; a quienes perdonéis sus pecados, les serán perdonados» (Jn. 20, 23) y «Para consolar a los que lloran en Sion» (Isa. 61, 3).
• Espíritu: Es porque mueve los corazones a la obediencia a Dios: «Cuando viene como un río caudaloso, impulsado por el Espíritu del Señor» (Isa. 59, 19); «Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, esos son hijos de Dios» (Rom. 8, 14).
• Santo: Es porque nos consagra a Dios; de hecho, todas las cosas consagradas se llaman santas: «¿No sabéis que vuestros cuerpos son templo del Espíritu Santo?» (1.ª Cor. 6, 19); «El torrente del río alegra la ciudad de Dios» (Sal 45, 5).

  

2. La misión del Espíritu Santo

Luego, cuando dice: «A quien el Padre enviará en mi nombre», habla de su misión. No debe entenderse que viene a nosotros a través de un movimiento local, sino que debe estar en ellos, donde antes no estaba, de una manera nueva: «Envía tu espíritu y serán creados» (Sal. 103, 30) se entiende en el sentido espiritual. Pero nótese que el Espíritu Santo es enviado por el Padre y el Hijo [2]: para demostrarlo, Jesús a veces dice que el Padre lo envía, como aquí; a veces que Él mismo lo envía, como más adelante en el capítulo 16, 7: «A quien yo os enviaré». Pero nunca dice que es enviado por el Padre sin recordarse a sí mismo; por eso dice: «A quien el Padre enviará en mi nombre». Tampoco dice que el Hijo sea enviado por sí mismo, sin recordar al Padre; por eso dice: «A quien yo os enviaré del Padre». Pero ¿qué significa «en mi nombre»? ¿Acaso el Espíritu Santo será llamado el Hijo? Podría decirse que esto se expresa porque el Espíritu Santo fue dado a los fieles al invocar el nombre de Cristo. Pero es mejor decir que, así como el Hijo vino en el nombre del Padre —«Yo he venido en el nombre de mi Padre» (Jn. 5, 43)—, así también el Espíritu Santo viene en el nombre del Hijo. El Hijo vino en el nombre del Padre no porque fuera el Padre, sino porque era el Hijo del Padre; de ​​la misma manera, el Espíritu Santo viene en el nombre del Hijo, no porque se le llame Hijo, sino porque es el Espíritu del Hijo: «Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él» (Rom. 8, 9); «Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones» (Gál. 4, 6). Esto ocurre debido a la consustancialidad del Hijo con el Padre y del Espíritu Santo con el Hijo. Además, así como el Hijo, viniendo en el nombre del Padre, sometió a sus fieles al Padre —«Nos has hecho un reino por medio de nuestro Dios» (Apoc. 5, 10)—, así también el Espíritu Santo nos ha configurado al Hijo, al adoptarnos como hijos de Dios: «Habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre!» (Rom. 8, 15).

3. El efecto del Espíritu Santo

Finalmente, habla del efecto del Espíritu Santo, diciendo: «Él os enseñará todas las cosas». Porque así como el efecto de la misión del Hijo fue conducir al Padre, así también el efecto de la misión del Espíritu Santo es conducir a los fieles al Hijo. El Hijo, siendo la Sabiduría misma engendrada, es la Verdad misma: «Yo soy el camino, la verdad y la vida» (Jn. 14, 6). Y por lo tanto, el efecto de esta misión es hacer a los hombres partícipes de la sabiduría divina y conocedores de la verdad [3]. El Hijo, por lo tanto, nos transmite la doctrina, siendo el Verbo; pero el Espíritu Santo nos hace capaces de su doctrina. Por lo tanto, dice: «Él os enseñará todas las cosas», porque todo lo que un hombre enseña externamente, si el Espíritu Santo no da entendimiento internamente, trabaja en vano: si el Espíritu no está presente en el corazón del que escucha, las palabras del maestro serán en vano: «La inspiración del Todopoderoso da entendimiento» (Job 32, 8). hasta el punto de que incluso el Hijo, hablando a través del instrumento de la Humanidad [4], no tiene efecto a menos que Él mismo obre interiormente por medio del Espíritu Santo. Pero nótese que arriba dice: «Todo el que ha oído del Padre y ha aprendido, viene a mí» (Jn 6, 45). Aquí explica la razón: porque uno no aprende a menos que el Espíritu Santo enseñe; es decir: quien recibe el Espíritu Santo del Padre y del Hijo, conoce al Padre y al Hijo y viene a ellos. Él nos hace conocer todo interiormente inspirándonos, guiándonos y elevándonos a realidades espirituales. De hecho, así como quien tiene un gusto contaminado no tiene un verdadero conocimiento de los sabores, así también quien está contaminado por el amor al mundo no puede saborear las cosas divinas: «El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios» (1.ª Cor. 2, 14). Pero puesto que «sugerir» es propio de los inferiores (como los funcionarios en asuntos divinos), ¿es el Espíritu Santo, que nos sugiere, acaso inferior a nosotros? Según San Gregorio, debemos responder que se dice que el Espíritu Santo «sugiere» no porque nos infunda conocimiento desde abajo, sino porque secretamente nos da la fuerza para conocer. O bien enseña porque nos permite participar de la sabiduría del Hijo, y sugiere porque nos impulsa porque Él es Amor. O bien «os sugerirá todo» en el sentido de que osnrecordará: «Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor» (Sal. 21, 28). Porque debéis saber que algunas de las cosas que Cristo dijo a sus discípulos no las entendieron, y otras las olvidaron por completo. Por eso el Señor dice: «Os enseñará todas las cosas» (que ahora no podéis comprender) «y os las sugerirá» (que no podéis memorizar). Pues, ¿cómo habría podido el evangelista Juan, después de cuarenta años, recordar todas las palabras de Cristo que escribió en el Evangelio, si el Espíritu Santo no se las hubiera sugerido? [5].

  

SANTO TOMÁS DE AQUINO. Comentario sobre el Evangelio de San Juan, cap. XIV, 6.

NOTAS (Del editor)

[1] Verso del Evangelio de la Misa de Pentecostés (Jn. XIV, 23-31).

[2] El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Este es un dogma de fe, afirmado por los Padres griegos y latinos, defendido por Santo Tomás de Aquino, definido en los Concilios de Lyon y Florencia, y enseñado expresamente por Urbano VIII, Benedicto XIV, León XIII y San Pío X.

[3] Cf. Concilio Vaticano I, Constitución dogmática “Pastor Ætérnus”, al final.

[4] San Pedro Crisólogo, El misterio de la humanidad de Cristo (Divino Oficio, Lecciones 7.ª, 8.ª y 9.ª del Oficio de Maitines del 18.º Domingo después de Pentecostés).

[5] Según la tradición, el Evangelio de Juan fue escrito alrededor del año 70 d. C., es decir, cuarenta años después del discurso de Jesús. Las palabras de Santo Tomás se refieren a la inspiración e infalibilidad de las Sagradas Escrituras y a la Tradición como fuente primaria de la Revelación.

DESDE FRANCIA: EL DIÁCONO ZANGOLOTEADOR

En un matrimonio realizado en la iglesia de San Martín de Aubière (archidiócesis de Clermont, Francia), un diácono cantó “Cette année-là” (Ese año), una canción de Claude Antoine Marie François Mazzeï “Cloclo” († 1978) sobre el año 1962, y presidió el baile.

  

  

La archidiócesis de Clermont es arruinada desde 2016 por el arzobispón François-Michel-Pierre Kalist Grandblaise (“instalado” presbítero el 21 de Diciembre de 1986 por el arzobispón de Burgos de Francia Pierre Marie Léon Augustin Plateau  Chesnais, y obispón el 17 de Mayo de 2009 por Albert Jean-Marie Rouet Perchaud).

DETENIDO ISRAELÍ EN CHIPRE POR TRÁFICO DE EMBRIONES

Un ciudadano israelí de 24 años fue arrestado el martes en el norte de Chipre bajo sospecha de participación en el tráfico ilegal de embriones, informaron medios turcos, chipriotas e israelíes.

El sospechoso, identificado como Yisrael Meşr/Meir Gotthold, fue detenido a las 9:30h (hora local) del 19 de Mayo en la “Puerta 8” del aeropuerto de Ercan/Tymbou* mientras intentaba viajar a México a través de Estambul. Llevaba un contenedor especializado para el transporte de embriones etiquetado como “Life Parcel” (empresa internacional de mensajería especializada en fertilización in vitro fundada por el embriólogo israelí Aharon Peretz) con un número de referencia, que contenía cuatro embriones almacenados en tubos de ensayo separados.

Los investigadores dicen que los embriones fueron tomados del centro de fertilidad Vita Altera IVF en Lefkoşa (la sección turcochipriota de Nicosia), cuya coordinadora de pacientes Negin Bayat Tork e ídem de Desarrollo de negocios internacionales Fatma Yaman Göçer fueron también arrestadas.

Gotthold ha sido acusado de transportar ilegalmente células y tejidos humanos, contraviniendo la Ley de Trasplante de Células, Tejidos y Órganos Humanos del gobierno turcochipriota, y puesto en prisión preventiva por la jueza superior Zehra Yalkut Bilgeç. Las señora Tork y Göçer fueron puestas en libertad provisional previa orden de depositar 100.000 liras turcas en efectivo como fianza, conseguir varios avalistas locales por un monto de hasta 700.000 liras turcas y entregar sus documentos de viaje.

La República Turca del Norte de Chipre (Estado reconocido solamente por Turquía y Azerbaiyán) es uno de los destinos más populares para los tratamientos de fertilidad porque la Regulación de Métodos de Tratamientos Reproductivos presenta menos restricciones que en Gran Bretaña o los países de la UE, permitiendo entre otras cosas procedimientos para parejas del mismo sexo y mujeres solteras, así como un límite etario más amplio (hasta los 50-55 años, dentro de unos controles médicos), y a un coste mucho menor. Pero por contra, los controles regulatorios anuales se quedan más en el papel, porque no hay un organismo regulador independiente que los realice.

Por otra parte, México suele aparecer (junto con Georgia y Ucrania) en rutas de transporte de material genético y casos de reproducción asistida internacional o “Turismo reproductivo”, dado que estados como Tabasco y Sinaloa han permitido históricamente esta práctica y se realizan procedimientos médicos avanzados que son ilegales o están muy restringidos en otros países (como el caso en 2016 del primer nacimiento de un “bebé de tres padres” mediante la técnica de reemplazo mitocondrial, procedimiento no permitido en EE. UU.) y a un costo menor que en Estados Unidos, haciéndose atractivo para clientes estadounidenses, europeos e israelíes (en Israel, la estricta regulación y los requisitos religiosos judíos encarecen los procedimientos de gestación subrogada o “vientres de alquiler”) y para clínicas de fertilidad operantes al margen de la ley.

  

* Desde la guerra turco-chipriota de 1974, la entrada a Chipre por vía aérea está divida. El gobierno grecochipriota solo reconoce como aeropuertos internacionales los de Lárnaca (30 km.) y Pafos (100 km.), mientras que el turcochipriota (reconocido solo por Turquía y Azerbaiyán) reconoce el de Ercan/Tymbou (13 km.), mientras que el de Nicosia es sede de las Fuerzas de Pacificación de las Naciones Unidas, que desmintió los rumores de un plan para convertirlo en museo.

«DER TANZ IST VORBEI, HERR FABER» (SE ACABÓ EL BAILE, SEÑOR FABER

El arzobispón de Viena (Austria) Josef Grünwidl anunció que el presbítero Anton “Toni” Faber se retirará como rector de la catedral de San Esteban después de tres décadas en el puesto en Julio de 2027, informó el diario “Heute”.

  

Si bien días antes el portavoz diocesano, Michael Prüller, declinó ofrecer más detalles de las conversaciones, los medios señalan que la razón de por qué se le pedirá el retiro reside en las opiniones de Faber sobre el celibato clerical y su “amistad” con la financiera Natalia Němec, que lo acompaña en los bailes como el “Baile de los confiteros” (foto) y otros eventos de sociedad y ha dado pie a rumores de una relación sentimental.

“Instalado” presbítero en 1988, Faber fue maestro de ceremonias de los arzobispones Gröer y Schönborn antes de ser nombrado rector de la catedral de San Esteban de Viena en 1997. Ha sido condecorado con la Condecoración de Honor por Servicios a la República de Austria grado Oficial (2007), Consejero espiritual de la Orden de San Jorge de la Casa Imperial Habsburgo-Lorena (2018), y la Gran Medalla de Oro de Honor por Servicios a la Ciudad de Viena (2024).

Durante su gestión, se presentaron polémicas como cuando mandó colgar en 2024 una obra hiperrealista del seguidor de la Cienciología Gottfried Helnwein como velo de Cuaresma frente al altar de la Catedral de San Esteban y el Cabildo catedralicio (del cual Faber es miembro desde el 2000) mandó remover, o que en 2021 él, junto al arzobispón Schönborn y el alcalde socialdemócrata Michael Ludwig inaugurasen un puesto de vacunación contra el corona en la capilla de Santa Bárbara de la catedral y afirmó «no sentir ninguna compasión por los no vacunados» ante el confinamiento decretado por el canciller Alexander Schallenberg Schäfer, mientras al mismo tiempo decía que «no se puede confinar el corazón» (lo que le valió fuertes críticas del teólogo laico Jan-Heiner Tück).

Faber es un exponente de la ideología liberal dentro de la Iglesia Sinodal, al defender no solamente la abolición del celibato obligatorio para los clérigos, sino también la “instalación” de mujeres y las “bendiciones” a parejas homosexuales (que él mismo realiza desde 2006). Pero también ha sido criticado por sus continuas apariciones en el programa Seitenblicke (no relacionado con la antigua revista del mismo nombre), su piso en el ático del Curhaus (Casa de la Curia arzobispal) con vistas a la catedral, su revocatoria de la licencia en 2009 por conducir en estado de ebriedad, y porque (aún con su confeso origen pobre), no sabe encontrar la leche o la mantequilla en el supermercado, pero eso sí, «su refrigerador está lleno de vino».

EL CONTRASTE DE LA MISERICORDIA CRISTIANA Y LOS CULTOS JUDÍOS, PAGANOS Y HERÉTICOS

«Santiago [al hablar de “la religión pura e inmaculada”] alude tanto a los judíos —de quienes él mismo fue obispo—, que basaban su religión y pureza en ceremonias y purificaciones legales, como a los gentiles, que se consideraban religiosos al venerar multitud de dioses con sacrificios y ritos nefastos. Por lo tanto, contrasta la religión pura de los cristianos con la religión vana e impura de los judíos, así como con la superstición impía de los paganos, sarracenos y herejes. Parece, de hecho, que Santiago había previsto en su espíritu, y por lo tanto condenado, las religiones y ritos impuros de los gnósticos y los carpocracianos, que en sus asambleas se contaminaban con incesto y uniones nefastas (como atestigua Eusebio, libro IV, cap. VII), y de los ofitas, que consagraban su Eucaristía mediante el contacto con una serpiente, creyendo que era Cristo (como atestigua San Agustín, herejía 6 y 17). De la misma manera, hoy la religión de Lutero y Calvino es impura, con la que condenan los ayunos, las leyes y los votos de la Iglesia, e incitan, incluso obligan, a los monjes a matrimonios sacrílegos. El significado es, por lo tanto, este: los judíos ponen la pureza de su religión en múltiples abluciones; los paganos en el sacrificio de muchas víctimas a muchos dioses; Los herejes en las impuras ficciones y depravaciones de su propio intelecto; los sarracenos adoraron una vez a Lucifer y más tarde a Mahoma, etc. Por el contrario, la religión y piedad pura e inmaculada de Cristo y de los cristianos es reconocida y consiste sobre todo en la misericordia y la caridad, es decir, en visitar a los huérfanos y a las viudas y en mantenerse inmaculado de la corrupción de este mundo». (PADRE CORNELIO ALÁPIDE SJ. Commentária in Sacram Scriptúram, Tomo X. Nápoles, 1859, pág. 364).

ATAQUE CON DRON EN IGLESIA, EN MEDIO DE CONFLICTO POR PAPÚA OCCIDENTAL

Un ataque terrorista con un dron ocurrió en la iglesia de San Pablo Apóstol del poblado indonesio de Nabuni Mbabogo (distrito de Agisiga, Regencia del Glorioso Diamante/Intan Jaya, prov. Papúa Central, Nueva Guinea Occidental), dejando un saldo de cuatro heridos.

 

El hecho ocurrió finalizado el servicio Novus Ordo dominical del 17 de Mayo, cuando una granada lanzada desde un dron cayó frente a la iglesia mientras los fieles salían, refirió al día siguiente el presbítero Januarius Yone Yogi, párroco de Bilogai y decano de Moni-Puncak Jaya de la diócesis de Timika, que identificó a los heridos como Petrus Pogau, Robert Nabelau, Pius Pogau, y Piter Nabelau, todos de la etnia papú y que fueron alcanzados por la metralla.

  

Por su parte, el líder de la Juventud Católica de Java Central, Tino Mote, calificó lo sucedido como «un ataque brutal por individuos irresponsables», y exigió al presidente de Indonesia Prabowo Subianto y a los comandantes de las Fuerzas Militares y de la Policía Estatal realizar una investigación transparente.

 

El teniente coronel Wirya Arthadiguna, jefe de información del Comando de Operaciones Especiales “Habema” de la Fuerza Aérea y Terrestre de Indonesia, negó la autoría del ataque, aduciendo que el tipo de granada empleado ni el método no era el institucional, y que el ataque buscaba dividir a las Fuerzas Militares de la población papú en la región.

En respuesta, el portavoz del Ejército de Liberación Nacional de Papúa Occidental, Sebby Sambom, acusó a Arthadiguna y al teniente general Lucky Avianto (comandante del 3.º Comando Territorial Conjunto de Defensa, y exdirector de la Operación “Habema”) de encubrir su participación en este y otros ataques similares, como el ocurrido en la iglesia de San Bernardo en la aldea de Tipunggau (distrito de Sugapa) el pasado 30 de Enero.

Desde su anexión mediante el controvertido plebiscito del 14 de Julio al 2 de Agosto de 1969 (que solo tuvo 1250 electores –seleccionados a punta de pistola por la Sección de Operaciones Especiales de las Fuerzas Armadas de Indonesia– votando a favor de la anexión), la región de Papúa Occidental (antigua Nueva Guinea Neerlandesa) ha sido escenario de conflicto entre las fuerzas indonesias y el Movimiento Papúa Libre después de que los Países Bajos abandonaron la zona en 1963 bajo presión estadounidense y por temor a una invasión armada soviético-indonesia por la Operación “Trikora” (acrónimo de “Tri Komando Rakyat”, “Triple mandato popular”) del dictador Sukarno, que reclamaba el territorio como sucesor de las Indias Orientales Neerlandesas, después de la derrota naval indonesia en la batalla del Mar de Arafura (15 de Enero de 1962). 

   

Como episodio reciente, desde 2024 el gobierno indonesio lleva a cabo la Operación “Habema” [denominada así por el lago al pie del monte Trikora (antiguo monte Guillermina) y acrónimo de “Harus Berhasil Maksimal” (Requisito de Éxito Total)] contra las milicias separatistas; y en lo que va de 2026, los combates han dejado más de 102.600 desplazados internos, en lo que constituye el conflicto interno olvidado más antiguo del mundo.

EXPRESBÍTERO HOMOSEXUAL, COAUTOR DE LAS “BENDICIONES” ALEMANAS

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

Stefan Diefenbach, un ex presbítero de 62 años residente en Fráncfort (Alemania), fue coautor de la guía alemana “La bendición da fuerza al amor” („Segen gibt der Liebe Kraft“) en Abril de 2025 para parejas homosexuales, y habló de ello con katholisch.de hoy 22 de Mayo.

 

“Instalado” presbítero en 1993, perteneció a la Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y María o Padres de Picpus (conocidos en Alemania como los “Padres de Arnstein”, por la abadía donde vivieron entre 1918 y 2018), en la cual ingresó inspirado por el superior Alfonso Walter Spix († 1942), muerto en el campo de concentración de Dachau. Dejó la orden en 2005 luego de declararse homosexual. Desde 2016, ha estado en un "matrimonio" homosexual con Walter Castillo Anizán, un cantante de ópera de Argentina.

  

Diefenbach dijo que la guía simplemente implementa la declaración bergogliana “Fiducia Supplicans”: «Es un intento de “traducirla” para la práctica pastoral en Alemania y hacerla fructífera».

  

Dijo que «le sorprendió la vehemencia de las críticas», y se pregunta «si el texto se tradujo correctamente y si quienes lo critican realmente lo leyeron con seriedad, imparcialidad y benevolencia».

  

«No logro comprender las críticas en muchos casos. Por responsabilidad hacia quienes solicitan una bendición, quisimos crear un entorno lo más amplio posible. Sin embargo, el texto de las directrices indica claramente que la bendición se imparte con gran libertad y espontaneidad, que no se prescriben celebraciones litúrgicas ni oraciones específicas, y que no debe confundirse con una ceremonia religiosa que celebre el sacramento del matrimonio. Esto no es reconocido ni mencionado por los críticos», añadió.

El propio Diefenbach reconoce que no estuvo presente en las discusiones en el Vaticano sobre las directrices, «pero confío en que el delegado de liturgia de la Conferencia Episcopal, Mons. Stephan Ackermann, nos informó correctamente en el grupo de trabajo. Hubo discusiones y votaciones, y sí, también la carta del Cardenal Fernández, que ahora se ha hecho pública. A raíz de sus críticas, las directrices fueron revisadas por completo».

  

Como parte de estos cambios, el término “ceremonia de bendición” fue eliminado en muchos lugares «porque parece ser un término delicado para el Vaticano, y no queríamos que todo el texto fracasara por culpa de esta palabra».

  

El objetivo de las directrices, según él, era sacar las “bendiciones” existentes «de la ambigüedad». «Muchos agentes pastorales nos dicen que necesitan algún tipo de orientación. Debe quedar absolutamente claro que la Iglesia respeta y valora que dos personas decidan estar juntas y comprometerse a una vida en común. No deberían tener que celebrarlo en una sacristía o en una habitación desordenada, sino de una manera en la que tanto quien da como quien recibe la bendición puedan responsabilizarse».

NO HABRÁ CONFESIONARIOS PARA LA VISITA DE PRÉVOST A MADRID (AUNQUE PARA LO QUE LES IMPORTA LA CONFESIÓN…)

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

Durante la visita de León XIV Riggitano-Prévost a España el próximo Junio, la Archidiócesis de Madrid no proporcionará confesionarios en ninguno de los eventos a gran escala o durante la vigilia juvenil, sino “espacios de escucha” dirigidos por agentes pastorales laicos que han recibido una formación específica para este propósito. Estos espacios se ubicarán a lo largo del Paseo de la Castellana.

   

Sara de la Torre Hernández, portavoz de prensa de la Archidiócesis de Madrid, dijo a ‘The Pillar Catholic’ que los “espacios de escucha” no reemplazan las confesiones, sino que las complementan. Los católicos deben buscar confesarse en cualquiera de las 476 parroquias de Madrid.

   

Los “espacios de escucha” están destinados a aquellos que desean tener una conversación, y son “algo diferente”.

  

El 6 de Junio, durante la vigilia juvenil en la Plaza de Lima, no habrá confesionarios.

  

En anteriores eventos eclesiásticos conciliares en las últimas décadas, como las Jornadas Mundiales de la Juventud (en la foto, la JMJ de Madrid en 2011), la presencia de presbíteros escuchando confesiones era al menos un signo reconocible de la centralidad del “sacramento de la reconciliación” [que de todas formas, muy poco frecuentan y es lo mismo que nada].

EL ECLIPSE DEL SÍNODO ROMANO DE 1960 PRUEBA QUE EL CONCILIO VATICANO II FUE UN GOLPE

Tomado de ECCE CHRISTIANUS.

   

Medalla conmemorativa del Sínodo Diocesano de Roma (24-31 de Enero de 1960).

  

El Sínodo Romano de 1960 es una de las pruebas más claras de que el Vaticano II fue un golpe interno contra la misma dirección que había sido oficialmente preparada para la Iglesia Católica. Juan XXIII no convocó el Sínodo como un evento local aislado para Roma, sino como el modelo y la anticipación del Concilio venidero. Él mismo lo presentó como la prefiguración del Vaticano II, algo destinado a guiar a la Iglesia universal y a moldear el trabajo futuro del Concilio.

Los textos del Sínodo revelan una Iglesia firmemente arraigada en la tradición católica. Reafirmaron la distinción entre clero y laicos, insistiendo en que los sacerdotes vivan visiblemente separados del espíritu del mundo a través de la disciplina ascética, la sobriedad, la sotana y la vida sacrificial.

La liturgia fue protegida con igual rigor: el latín fue solemnemente confirmado, el canto gregoriano promovido, la improvisación por parte de los celebrantes condenada, y el carácter sagrado de las iglesias defendido ferozmente contra intrusiones profanas.

Incluso los altares orientados hacia el pueblo solo se permitían como excepciones raras que requerían autorización episcopal. El espíritu era inconfundiblemente tridentino: una restauración de la identidad católica a través de la continuidad con la tradición.

Juan XXIII también reforzó esta dirección a través de Véterum Sapiéntia, defendiendo el latín como el idioma cultural y espiritual de la Iglesia, e incluso ordenó la reedición del Catecismo del Concilio de Trento. Todo el movimiento preparatorio apuntaba hacia una renovación a través de una fidelidad más profunda a la identidad histórica de la Iglesia, no hacia una revolución.

Sin embargo, lo que sucedió en el Vaticano II fue lo contrario. El Concilio que surgió no siguió los esquemas preparatorios, ni el Sínodo Romano que se suponía debía guiarlo. El Concilio preparado fue efectivamente descartado, y otro Concilio surgió en su lugar. En solo unos pocos años, casi todo lo enfatizado por el Sínodo Romano fue contradicho en la práctica o en el espíritu: el latín desapareció, la creatividad litúrgica explotó, los espacios sagrados fueron desacramentalizados, la disciplina clerical tradicional colapsó, y el ethos tridentino fue abandonado.

El hecho más revelador es quizás el destino del propio Sínodo Romano. Una asamblea una vez presentada como la gran anticipación del Vaticano II desapareció casi por completo de la memoria eclesiástica. Sus textos se volvieron tan olvidados que apenas podían encontrarse incluso en los archivos diocesanos. Fue tratada como si nunca hubiera existido.

Por eso, los católicos fieles ven en el Vaticano II no un desarrollo orgánico normal, sino una ruptura dramática. La preparación oficial del Concilio apuntaba en una dirección, mientras que el Concilio que realmente surgió fue en otra. El trabajo preparatorio, el Sínodo de Roma, Véterum Sapiéntia y el espíritu restaurador que los rodeaba no se cumplieron, sino que fueron subvertidos. En ese sentido, el Sínodo Romano se erige como evidencia documental de que algo fundamental cambió dentro del propio Concilio: la Iglesia preparada y la Iglesia posconciliar ya no hablaban con la misma voz.

HONORES FÚNEBRES A UN ARZOBISPÓN “EXCOMULGADO” (O CÓMO LOS CONCILIARES MENOSPRECIAN SU PROPIA LEY)

El pasado viernes 15 de Mayo de 2026 falleció mientras recibía tratamiento médico en el Hospital Militar “Maina Soko” de la ciudad capital Lusaka (Zambia) Telesphore George Mpundu, arzobispón emérito de ésta, una semana antes de cumplir 79 años.

Mpundu nació en Kopeka, una aldea del distrito de Mpulungo en Rhodesia del Norte (actual Zambia) el 21 de Marzo de 1947. Fue “instalado” presbítero el 17 de Diciembre de 1972 y obispón de Mbala el 21 de Junio de 1987 por el obispo emérito Adolf Josef Paul Fürstenberg M. Afr. († 1988; consagrado obispo el 11 de Diciembre de 1958 con el Rito Romano tradicional), ambas en el inválido rito montini-bugninano), y en 2006 se posesionó como arzobispón de Lusaka y primado de Zambia tras dos años como coadjutor. En cuatro oportunidades fue presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de su país (entre 1993 y 1999, y entre 2002 y 2008). En 2018, con solo 70 años, presentó su renuncia al cargo sin dar explicaciones. 

Mpundu fue el “consagrante” del “obispo” estadounidense de postura “Reconocer y Resistir” Anthony D. Ward el 19 de Marzo de 2024, por lo cual en Noviembre de 2025 el prefecto de la Doctrina de la Fe deuterovaticano Víctor Manuel “Tucho” Fernández Martinelli les había notificado la “excomunión” latæ senténtiæ por consagración ilícita (según el canon 1387 wojtyliano, valga indicar). Pero a menos que no se supiera ese detalle, o él se hubiese arrepentido de eso (según el canon 1184 § 1 wojtyliano) o ya de plano lo ignoraran (y no solo en Zambia, porque el Osservatore Romano, el diario semi-oficial del Vaticano tampoco lo menciona), tanto los elogios como alguien «respetado por su defensa de la gobernanza, la justicia social y los asuntos nacionales, así como por alzar la voz en defensa de la verdad y la justicia» como los planes anunciados por su sucesor Alick Banda para su funeral en la catedral del Niño Jesús de Lusaka el día de hoy 21 (que al ser Octava de la Ascensión no está permitido hacer funeral, pero bueno, al seguir el Novus Ordo ellos no saben qué es eso…) siguen su curso (eso sí, no se permitirá la entrada de blogueros ni periodistas independientes).

DEL LLAMADO DE PRÉVOST A REANUDAR EL DIÁLOGO CON LOS COPTOS (Y POR QUÉ NO VA A SUCEDER)

El pasado 15 de Mayo, León XIV Riggitano-Prévost realizó una llamada telefónica a Teodoro II Baky Solimán, papa de Alejandría y patriarca de toda África en la sede de San Marcos de la Iglesia Ortodoxa Copta (Dato de color: Tanto los coptos* como los melquitas ortodoxos reclaman el papado de Alejandría, que fue la sede de San Marcos Evangelista, discípulo que fue de San Pedro Apóstol), con ocasión de la 12.ª Jornada de Amistad entre los Coptos y los Católicos establecida en 2013 conmemorando la visita del patriarca Shenouda III Roufail a Roma en 1973.

La comunicación telefónica insta a dar «un nuevo impulso» al diálogo ecuménico entre católicos y coptos ortodoxos, y a «superar cualquier obstáculo al diálogo de la fe y la caridad». Idea que desarrolla en una carta que dieron a conocer ese mismo día (datada, como desde Bergoglio acostumbran, a una fecha anterior a su real publicación), y cuyo texto presentamos a continuación:

CARTA DEL SANTO PADRE LEÓN XIV A SU SANTIDAD TEODORO II, PAPA DE ALEJANDRÍA Y PATRIARCA DE LA SEDE DE SAN MARCOS, CON MOTIVO DEL DÍA DE LA AMISTAD ENTRE COPTOS Y CATÓLICOS, 15 DE MAYO DE 2026.

Santidad, querido hermano en Cristo,

¡Cristo ha resucitado! ¡الْمَسِيح قَامَ (al-Masīḥ qām!).

   

En la alegre luz de la Pascua, me complace saludaros en la propicia ocasión del Día de la Amistad entre Coptos y Católicos, continuando así la noble tradición de mi amado predecesor, el Papa Francisco.

   

Este Día de la Amistad, cuya idea surgió de Su Santidad, celebra la relación entre la Sede de Pedro y la Sede de Marcos, y constituye, sin duda, una iniciativa significativa. Para nosotros, los cristianos, la amistad no es un sentimiento vago; está en el corazón mismo de nuestra vida y nuestra fe. Pues nuestro Señor mismo nos llama sus amigos (cf. Jn. 15, 15), y nos enseña que «nadie tiene mayor amor que este: dar la vida por sus amigos» (Jn. 15, 13). Así, al apoyarnos en la amistad de Cristo con nosotros, podremos fortalecer la amistad entre nosotros y entre nuestras Iglesias, mientras continuamos dando testimonio juntos de la  filantropía divina  para toda la humanidad.

   

Esta peregrinación de amistad ha permitido a nuestras Iglesias, separadas por siglos de malentendidos, entablar un fructífero diálogo teológico iniciado hace más de cincuenta años por San Pablo VI y Su Santidad el Papa Shenouda III, de bendita memoria. Este diálogo, inicialmente bilateral, se desarrolla desde 2003 en el marco de la  Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas Orientales, cuyos tres documentos fundamentales demuestran una creciente comprensión teológica. Espero que esta Comisión, cuyo comité coordinador se reúne actualmente en Roma, pueda reanudar su labor lo antes posible con todas las Iglesias de la familia ortodoxa oriental, para responder a la oración de Cristo: «que todos sean uno» (Jn. 17, 21).

   

Aprovecho también esta oportunidad para expresar mi más sincero agradecimiento a Su Santidad y a la Iglesia Ortodoxa Copta por la hospitalidad verdaderamente fraterna brindada a los participantes de la VI Conferencia Mundial de la Comisión de Fe y Orden, incluyendo una numerosa delegación católica, celebrada en el Monasterio de San Paisios, en Uadi Natrón, en octubre de 2025. Confío en que las reflexiones emprendidas con motivo del 1700.º aniversario  del I Concilio Ecuménico reavivarán nuestro deseo de lograr la unidad visible de la Iglesia, una unidad arraigada en el único bautismo que profesamos en el Credo Niceno y que, ruego sinceramente, alcanzaremos.

   

En un momento en que nuestro mundo se ve afligido por tantos conflictos, especialmente en Oriente Medio, los cristianos debemos, más que nunca, esforzarnos por alcanzar la plena unidad para poder dar testimonio juntos del Príncipe de la Paz. Al hacerlo, podemos confiar en la poderosa intercesión y el ejemplo de los innumerables mártires que sufrieron por el nombre de Cristo.

   

Santidad, mientras nuestras Iglesias se preparan para la fiesta de Pentecostés, ruego al Espíritu Santo, fuente y portador de todos los dones, que guíe a coptos y católicos en nuestra peregrinación común en la verdad y la caridad hacia la plena comunión. Anhelo el gozo de encontrarme personalmente con Su Santidad y le aseguro mis oraciones, transmitiéndole un abrazo fraterno de paz en Cristo, nuestro Señor resucitado.

   

En el Vaticano, 4 de mayo de 2026.

LEÓN PP. XIV

Lo que Riggitano-Prévost no mencionó en su llamada, ni tampoco en la carta anterior, es que la ruptura del diálogo fue culpa de «[su] amado predecesor, el Papa Francisco», el cual en el año 2023 promulgó la declaración “Fidúcia Súpplicans”, en la cual se aprobó el uso de “bendiciones no litúrgicas” para las “parejas en situación irregular y a las parejas del mismo sexo” [= fornicarios, adúlteros, bígamos y sodomitas]. Tres meses después, el Santo Sínodo de la Iglesia Copta Ortodoxa decretó «suspender el diálogo teológico con la Iglesia católica, reevaluar los resultados alcanzados por el diálogo desde su inicio hace veinte años, y establecer nuevas normas y mecanismos para que el diálogo continúe en el futuro», por causa del «cambio de posición» de Roma «en la cuestión de la homosexualidad». Y no solo ellos: en Febrero de ese mismo año, la Comisión Sinodal Bíblico-Teológica de la Iglesia Ortodoxa Rusa publicó un documento titulado “Sobre la actitud ortodoxa ante la nueva práctica de bendecir a las ‘parejas en situación irregular y a las parejas del mismo sexo’ en la Iglesia Católica Romana”, en la cual señala que la declaración vaticana elimina de facto los conceptos de pecado y arrepentimiento de la relación entre Dios y el hombre, y sustituye la llamada a la conversión por una bendición que legitima el estilo de vida pecaminoso.

Y en cuanto al presente, la situación no pinta para mejor: Al día siguiente a la fecha de la carta ut supra, esto es, el 5 de Mayo de 2026, fue publicado el informe final del Grupo de Estudio n.º 9 del Sínodo sobre la Sinodalidad (coordinado específicamente por el cardenal limense Carlos Gustavo Castillo Mattasoglio), que pide, entre otras “cuestiones emergentes” [= “temas controversiales”], un “cambio de paradigma” en el tratamiento eclesial de la homosexualidad e incluye dos testimonios de hombres en “uniones civiles” homosexuales (testimonios coordinados –para sorpresa de absolutamente nadie– por el jesuita estadounidense James “Jim” Martin Spano). Informe del cual el Secretario general del Sínodo, el cardenal maltés Mario Grech Attard, se refirió laudatoriamente como «el método sinodal aplicado a las situaciones más exigentes» antes de apartarse como de la plaga al saberse la “mano” de Martin. Por ello, en cuanto al relanzamiento del diálogo con los coptos, MEJOR QUE NO SE HAGA MUCHAS ILUSIONES.

CUESTIÓN ÚNICA

* . La palabra “copto” deriva de qubt/قُبْط, la corrupción árabe de Aigúptos/Αἰγύπτος, el nombre que le dio el poeta griego Homero al país de Egipto (que a su vez deriva del antiguo egipcio 𓉞𓂓𓊪𓏏𓎛/Hukaptah, “Templo del espíritu del Hacedor”, metónimo de la ciudad de Menfis).

«HABÉIS CONVERTIDO LA CASA DE DIOS EN UN MERCADO…».

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.

  

Ante el desplome de la asistencia a los comedores comunitarios en Europa, la Iglesia Conciliar está vendiendo iglesias históricas para convertirlas en supermercados, restaurantes o bares de vinos, como la iglesia de Santa Ana en Gante (Bélgica), que reabrirá como un supermercado Delhaize en otoño de 2027.

  

En toda Europa, las iglesias de nueva creación se están vaciando. Sus miembros están hartos de sesenta años de la “Nueva Misa”, “Nuevos Sacramentos”, “Nuevas Biblias” y demás falsificaciones interminables del Concilio Vaticano II. Las comunidades religiosas preconciliares, despojadas de sus fundamentos católicos, se están reduciendo a la nada. Algunas iglesias simplemente se abandonan. Otras se profanan para fines seculares. En Europa, muchas de estas iglesias preconciliares son históricas. ¿Qué hacer con ellas?

    

En la ciudad belga de Gante, por ejemplo, la iglesia de Santa Ana, del siglo XIX, está siendo remodelada para convertirse en un supermercado, restaurante y bar de vinos, cuya inauguración está prevista para el otoño de 2027. La cadena belga de supermercados Delhaize sin duda tiene en la mira otras lucrativas propiedades neoiglesianas abandonadas [Parte de la información para este Comentario proviene de National Catholic Register].

Católicos tradicionales, ¡qué desastre ha perpetrado la apóstata Iglesia del Nuevo Orden, que sin duda NO es la Iglesia Católica! No solo por la virtual destrucción de la histórica Misa Latina Tradicional, que atesora 2000 años de cultura occidental, sino también por la gran arquitectura —clásica, románica y gótica— que dio origen a tantas iglesias y catedrales magníficas. Ni los filisteos de la Biblia podrían haber destruido mejor el patrimonio cultural y espiritual de la verdadera Iglesia Católica Romana.

RESCATAN RELIQUIA ROBADA DE IGLESIA EN CHEQUIA

El martes 12 de Mayo, un hombre de 35 años vestido de negro irrumpió en la iglesia de San Lorenzo en Gablona en Podjested (Chequia) y se robó parte del cráneo de la beata Zedíslava que era venerado allí como reliquia.

  

Dos días después, el ladrón sacrílego fue detenido por la policía, y confesó que actuó movido por su oposición a la forma en que era venerada la reliquia, y que intentó desaparecerla cubriéndola en concreto y arrojando luego el bloque al río.

  

Actualmente, el fragmento de cráneo fue extraído del concreto, y está en proceso de restauración para unirlo con los fragmentos menores que quedaron y devolverlo al monasterio el próximo 30 de Mayo.

  

Zedíslava Berka fue una terciaria dominica que realizaba obras de caridad y fundó los monasterios dominicos en Turnau y Gablona en Podjested, donde fue sepultada en 1252. San Pío X la beatificó en 1907, tras confirmar el culto inmemorial tributado por la orden dominica.

  

Beata Zedíslava Berka TOSD

PERSEGUIDA ES LA FIDELIDAD, Y LA BLASFEMIA CAMPANTE

«El único crimen que se castiga en nuestros tiempos es la fidelidad a la fe y las tradiciones de nuestros padres, mientras que toda blasfemia campa a sus anchas en la Iglesia» (SAN BASILIO MAGNO).

ACEPTA, SEÑOR, ESTAS TARJETAS QUE LLEVAMOS A TU MESA…

Noticia tomada de ÚLTIMA HORA (Paraguay). Comentario propio.

VÍDEO: EL VATICANO YA PERMITE LAS COLECTAS CON TARJETA EN LAS MISAS

  

Mónica Fabiola Ayala Fernández, la periodista paraguaya residente en Roma, hizo una publicación en la red social X el último domingo, donde informó acerca de la actualización del Vaticano en las formas de pagos y mostró escenas del momento en el que se utilizó un POS (Sistema punto de venta) durante la colecta.

El video muestra a un joven voluntario que se acercó a los feligreses con una alcancía que tenía incorporado un aparato electrónico para cobrar los aportes.

Según la comunicadora, estas nuevas formas de pago ya están permitidas en el Vaticano, ya sea en forma electrónica o por contactless, que es la operación mediante aproximación de una tarjeta con chip al dispositivo.

  

En los últimos meses, las iglesias católicas en Italia ya incorporaron cajeros especiales para que los fieles puedan dar su ofrenda. A mediado de febrero, la Basílica de Santa María la Mayor de Roma, donde está enterrado el papa Francisco, también adoptó esta tecnología.

La nueva implementación se incorporó en el marco de un proyecto de colaboración entre el Banco Popular de Milán, Numia –una empresa especializada en pagos digitales–, y la Conferencia Episcopal Italiana (CEI), según una publicación de la agencia EFE.

El objetivo es implementar el sistema en ocho idiomas: italiano, inglés, español, francés, alemán, portugués, japonés y chino.

El Vaticano también introdujo la posibilidad de donar para el Óbolo de San Pedro, el organismo que recoge las ofrendas a las actividades caritativas del Papa, mediante transferencia bancaria, tarjeta de crédito o PayPal.

COMENTARIO: Si ya de por sí es tedioso de ver cómo recogen las colectas durante el ofertorio en el servicio Novus Ordo (y cuando son celebraciones multitudinarias o iglesias grandes, el recorrido se alarga a niveles ridículos), ¿cuánto más si ello se hace con datáfono? ¿No pensó en eso el fraile platero Mauro María Gambetti Gambaratti OFM Conv.?

“Magnífica Humánitas”, O EL MIEDO DEL HUMANISMO CONCILIAR A PERDER LA CLIENTELA ANTE LA IA

Ayer lunes 18 de Mayo, León XIV Riggitano-Prévost anunció que su encíclica programática “Magnífica Humánitas” será publicada el lunes 25 del corriente.

La encíclica, que tratará sobre «la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial», tendrá por fecha de suscripción el 15 de Mayo, aniversario de la encíclica social “Rerum novárum” de León XIII Pecci.

El documento, que probablemente presentará el siguiente esquema:

1. Diagnóstico compasivo: desigualdad, crisis climática, soledad digital y déficit de gobernanza global.
2. La IA como “nuevo desafío antropológico” dentro de una ecología inclusiva.
3. Fraternidad universal entre pueblos, religiones, oenegés y plataformas digitales.
4. Crítica prudente del tecnocapitalismo sin señalar responsables concretos.
5. Llamado a una gobernanza mundial ética de la IA bajo organismos multilaterales.
6. Iglesia sinodal y conectada: de la pastoral sacramental a la escucha algorítmica.
7. Cristo discretamente citado entre referencias al desarrollo sostenible y la inclusión planetaria.
8. Conclusión: «Ningún algoritmo reemplazará la fraternidad».

será presentado por Riggitano-Prévost en el Aula Sinodal del Vaticano, flanqueado de los cardenales Víctor Manuel “Tucho” Fernández Martinelli (Dicasterio para la Doctrina de la Fe) y Michael Félix Czerny Hayek SJ (Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral).

También intervendrán la teóloga británica Anna Frances Rowlands (profesora de “Teología política y ética teológica de las migraciones humanas” de  la cátedra Santa Hilda de Pensamiento y Práctica social católica en el Departamento de Teología y Religión de la Universidad de Durham, y aportó su contribución como asesora de confianza en la redacción de “Fratelli tutti”), el canadiense Christopher “Chris” Olah (cofundador de Anthropic y responsable de investigación sobre interpretabilidad de la inteligencia artificial, un ateo autoproclamado que hace publicaciones mordaces contra la religión y afirma que los cristianos copiaron la historia de Sócrates para adaptarla a Jesús) y la profesora congoleña Léocadie Wabo Lushombo (docente de Teología política y Pensamiento social católico en la Escuela jesuita de Teología de la Universidad de Santa Clara).

Aún cuando no se conoce del todo el contenido, cabe decir que a Riggitano-Prévost no le preocupa la humanidad (si así fuera, hubiese hablado de los medios que se precisan para la salvación, provistos por Jesucristo y su Iglesia Católica: la conversión y el Orden Social Católico), sino que la IA pueda perjudicar el “humanismo integral”, el “evangelio del Hombre” que desde el Vaticano II se viene predicando y que ahora, como hace 60 años, están preocupados porque está perdiendo la clientela (cf. NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA, Escolios a un texto implícito I, 313 c).

«SI NO OS HACÉIS COMO NIÑOS» NO SE REFERÍA A ESTO…

 

En Mayo de 2026, León XIV Riggitano-Prévost realizó el gesto de subir y bajar las palmas de las manos, denominado “6-7” (se pronuncia “six-seven”, “seis-siete”) durante un encuentro con mil jóvenes peregrinos de la Archidiócesis de Génova en la Sala de bendiciones del Palacio Apostólico del Vaticano, tras ser animado por los jóvenes a hacerlo.

  

 

El presbítero y dj Roberto Fiscer publicó en Instagram el video de la interacción con la canción funk viral brasileña “Six Seven” (música de Laurinha Costa, DJ Cabello y DJ Tchouzen) señalando que, dado que «niños de todo el mundo utilizan este saludo», la participación de Riggitano-Prévost permitió a los jóvenes sentir una sensación de “cercanía” y demostrar que lo consideraban “uno de los suyos”.

El término surgió del vídeo musical de la canción de drill rap “Doot Doot (6 7)” del rapero estadounidense Skrilla (Jemille Marrail Edwards, nacido en el el suburbio filadelfiano de Kensington en 1999), lanzado en el 2024, que fue popularizado en redes sociales como TikTok mediante vídeos de baloncesto protagonizados por el jugador LaMelo LaFrance Ball Slatinsky, cuyo estatura es de 6 pies con 7 pulgadas (2,01 m). 

Si bien no se le dió un significado concreto (y hay quien alude al código 10-67, usado por la policía para referirse a un cadáver –es de advertir que el subgénero drill ensalza la violencia de pandillas y el tráfico y consumo de drogas–), se especula con que significa “más o menos” o “esto y lo otro”, el 6-7 es considerado un ejemplo de la “degeneración cerebral” (contenido superficial, repeticiones absurdas y sin sentido) consecuencia del exceso de redes sociales en la “Generación Z” (nacidos entre 1997 y 2012) y sus hijos la “Generación Alfa” (nacidos entre 2013 y 2024).

Si bien Nuestro Señor Jesucristo dijo: «Si no os hacéis como niños, no entrareis en el Reino de los Cielos» (San Mateo XVIII, 3), Él se refería a la sencillez y confianza en Dios, no en andar tonteando por ahí haciendo gestos de redes sociales sin tener la mínima idea de qué van. Por otro lado, los católicos se saludan invocando el nombre y la paz de Dios, o con jaculatorias como «Alabado sea Jesucristo - Alabado sea para siempre» o «Ave María Purísima - Sin pecado concebida» (que cuentan con indulgencia).

EL ÚLTIMO, QUE APAGUE LA LUZ: SE VAN LOS JESUITAS DE LIEJA

Después de 456 años, los jesuitas se preparan para abandonar la ciudad belga de Lieja, poniendo fin a una de las tradiciones educativas católicas más antiguas de la región.

  

La diócesis de Lieja ve la partida «con tristeza, pero también con profunda gratitud».

  

Los primeros jesuitas llegaron a Lieja en 1546 encabezados por San Pedro Canisio, seis años después de fundada la Compañía de Jesús. Durante el siglo XVI, establecieron importantes colegios en la ciudad como el Colegio Valón en el islote de Hochet (Colegio Antiguo) o el Colegio Inglés en la Ciudadela (Colegio Nuevo; no se le debe confundir con el Colegio Inglés de Douai, fundado por los benedictinos) y ayudaron a dar forma a su vida religiosa e intelectual durante siglos hasta su disolución en 1773.

  

En 1838, con el acuerdo del obispo leodiense Cornelis Richard Anton van Bommel y van der Kun († 1852), los jesuitas tomaron el Colegio San Servacio (fundado diez años antes por el sacerdote diocesano Robert Julliot van Bloor, el cual ingresó a la Compañía) en la calle San Gil, que se convirtió en el centro de su trabajo en Lieja, y sede de eventos como el III Congreso Eucarístico Internacional de 1883, las Conferencias Sociales Católicas de 1886, 1887 y 1890 (que prepararon el terreno para la encíclica “Rerum Novárum”), y la fundación en 1898 del club de fútbol Real Standard de Lieja.

  

En 1992, como parte de la reforma de coeducación, se fusionó con el Colegio San Benito (fundado en por las monjas benedictinas de la abadía de La Paz - Nuestra Señora de Lieja) para conformar el Centro Escolar San Benito - San Servacio.

   

La comunidad jesuita de la calle San Gil (que cuenta con nueve integrantes –dos de ellos en ancianato–) cerrará oficialmente al final del año lectivo. Un servicio Novus Ordo de acción de gracias se realizará el 13 de Junio en la iglesia de San Cristóbal concelebrado por el obispón Jean-Pierre Delville Lantin de Lieja (que presentó su renuncia el pasado 28 de Abril por alcanzar el límite de edad, y tan progre que su diócesis anuncia campante que una mujer laica podría sucederlo como obispón –¿A tanto llega la escasez de clérigos en Bélgica?–) y el presbítero Thierry Dobbelstein SJ (provincial de los jesuitas de Europa Occidental francófona y antiguo superior de la comunidad jesuita de Lieja), para marcar el final de la larga presencia de los jesuitas en Lieja.