¿HACIA UNA INDULTADA 2.0? O SU DEMOLICIÓN, LO MISMO DA

¿HACIA UNA INDULTADA 2.0? O SU DEMOLICIÓN, LO MISMO DA

(Refutación a un presbítero estadounidense)

  
En el Motu Próprio Summórum Pontíficum de Benedicto XVI se dice que tanto el Misal de Pablo VI como el de Juan XXIII son expresiones “del único rito Romano”. Y en la carta que acompañaba el Motu, decía que a pesar de ciertas “exageraciones y aspectos sociales indebidamente vinculados a la actitud de los fieles que siguen la antigua tradición litúrgica”, las dos Formas del uso del Rito romano “pueden enriquecerse mutuamente”,

Pues en ese mismo espíritu se han introducido algunos elementos de la Misa Tradicional en el Rito Montiniano, con el propósito de “realzar su sacralidad”: los ornamentos, el celebrar ad oriéntem, el último Evangelio, la celebración en pontifical, entre otros. Pero ahora el presbítero conciliar Peter M. J. Straviskas propone importar algunos elementos del Novus Ordo a la Indultada, siguiendo la Constitución deuterovaticana Sacrosánctum Concílium. He aquí sus propuestas y razones:

1. Adoptar el Leccionario revisado: Stravinskas dice que antes del V2 había un único ciclo de lectura anual para los Domingos, pero no uno para las Ferias, y que en resultas de ello se repetían las lecturas del Domingo o se empleaban las del “Commúne Sanctórum”. Por ello, Sacrosánctum Concílium pidió expandir el leccionario incluyendo la mayor parte del Nuevo Testamento y gran parte del Antiguo para que “proveer al Pueblo de Dios con una gran exposición a la Palabra de Dios”. Dicha reforma (de donde surgieron los mentados Ciclos A, B y C, con) fue según él “tan importante y positiva” que muchas denominaciones protestantes adoptaron el leccionario deuterovaticano.
2. Incorporar formularios adicionales de Misa: Afirma el citado que el Misal Montiniano contiene una vasta colección de oraciones del tesoro litúrgico de la Iglesia, datándose algunas hasta el siglo IV. Citando el Motu, considera que puede integrar dichas oraciones en el Misal Roncalliano, en particular los prefacios.
3. Expandir las posibilidades para las solemnidades: Asevera que en el rito antiguo hay tres categorías de celebración: La Misa rezada, la Misa cantada y la Misa Mayor (o solemne), de los cuales la Misa Mayor es la normativa por contener la plenitud de las funciones de los ministros, la incensación y la entonación cantada de las oraciones (elementos que afirma están ausentes en la Misa rezada; y la Misa cantada no es más que un eslabón intermedio, al contener cantos, pero no todos los ministros. En cambio, en la Nueva Misa, no existe tal distinción, lo que permite incorporar la recitación cantada de las oraciones y el incienso ¡incluso en el servicio intrasemanal!
4. Eliminar las recitaciones duplicadas: En conexidad con el anterior, dice Stravinskas que en la Misa Cantada y Mayor, el celebrante debe recitar en baja voz el Introito, el Gloria, el Credo, el Ofertorio, el Sanctus y la Comunión, cuando los entona el coro. En adición, se mueve de un lado a otro durante la Misa, tanto física (el cambio de puesto del Misal, por ejemplo) como espiritualmente (hay momentos en que ora como uno de los fieles -el Confíteor y la Comunión, y otros en que lo hace in persóna Christi; y según él “no hay razón teológica para ello”.
5. Restaurar la Procesión del Ofertorio y la Oración de los Fieles: Sacrosánctum Concílium propuso recuperar ambos rituales, que en los primeros tiempos se usaban pero en el devenir se abolieron, quedando apenas el recuerdo en algún que otro elemento, como las Intercesiones del Viernes Santo. Stravinskas menciona incluso que San Justino Mártir es uno de los testigos más antiguos de la procesión del Ofertorio.
6. Reordenar el rito de despedida: Stravinskas considera ilógico que, contrariamente al Rito Montiniano, en la Misa Romana Tradicional el sacerdote despida con el “Ite, Missa est” a los fieles y luego dé la bendición y recite el último evangelio. Él propone que dicha frase sea lo último último (valga la redundancia), quedando el Último Evangelio como algo opcional “en razón de su valor histórico”.
7. Mover la “fráctio” del Líbera nos al Agnus Dei: No requiere mayor detalle, si no es que considera que donde se encuentra es un off-side litúrgico.
8. Recalcar que la homilía es parte de la Liturgia: En la Misa Tradicional (y en la Indultada), cuando hay lugar para la homilía, el sacerdote se retira el manípulo y se ciñe el bonete en la cabeza, y se signa al comenzar y al concluir. Stravinskas considera que ese proceder presenta a la homilía como un “interruptor” de la Misa, y afirma, palabras más, palabras menos, que “para esa gracia, ¡ENTONCES QUE LA HAGA CUALQUIER PERSONA BAUTIZADA!”.
9. Mantener la integridad del Sanctus: Dice Straviskas que cuando está presente la polifonía en la Misa, no es infrecuente el dividir el Sanctus en dos partes, recitándose el Benedíctus qui venit in nómine Dómini después de la Consagración, en razón del miedo a eclipsar el Canon. Añade Stravinskas que eso entra en oposición a la recitación inaudible del Canon.
10. Adoptar las rúbricas Novus Ordo en el Rito de Comunión: En pocas palabras, Pater noster recitado al unísono por el celebrante y los fieles, y éstos recitar en alta voz o cantadas las oraciones preparatorias de la Comunión, mientras el sacerdote lo hace en voz baja.
11. Versus pópulum cuando se dirige a la feligresía, versus Deum cuando se dirige a Dios: Esta es la justificación para celebrar ad oriéntem en la Liturgia Eucarística del Novus Ordo, mientras que la Escritura se lee de cara a aquellos a quienes supuestamente se dirige. Stravinskas afirma que volverse al oriente al leer la epístola y al norte en el Evangelio en la Misa Mayor no comunican verdaderamente el significado del rito.
12. Unificación de los calendarios litúrgicos: Más claro no puede ser.
13. Modificar las rúbricas: Sacrosánctum Concílium pidió modificar los símbolos duplicados o mistéricos, lo que significa que la Misa Montiniana es laxa en este sentido.
14. Remplazar las denominaciones “Misa de los Catecúmenos” y “Misa de los Fieles” por “Liturgia de la Palabra” y “Liturgia de la Eucaristía”: Stravinskas considera las denominaciones como arqueologizantes, fuera de contexto y discriminatorias.

  

Pero dichos puntos de proposición no tendrían acogida tan pacífica: Su colega Albert P. Marcello III le contestó enseguida, y el equipo de New Liturgical Movement le recordó que el Novus Ordo de por sí ES UN DESASTRE, UN BATIBURRILLO TOTAL. Aparte, el mismo Stravinskas admite que el Rito Montiniano y el Roncalliano tienen poco y nada que hacer mutuamente.
 

Concomitante a lo anterior, Bergoglio ordenó el pasado 24 de Diciembre (sí, mientras muchos estaban consumiendo la cena navideña) instalar una comisión presidida por el arzobispo Arturo Roche, secretario de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, para revisar la Instrucción Litúrgiam Authénticam sobre las traducciones al vernáculo de los libros litúrgicos usados en el Rito Montiniano. Supuestamente el motivo de la revisión es que dicha instrucción del año 2001 significó -por lo menos para las Conferencias Episcopales angloparlantes- “el cambio del principio de ‘equivalencia dinámica o funcional’ que impulsó las traducciones desde 1969 al de ‘equivalencia formal’”. MAS LA RAZÓN DE FONDO PARA DICHA COMISIÓN Y SU PRESIDENTE, ES UNA RETALIACIÓN CONTRA EL PREFECTO DE LA DICHA CONGREGACIÓN, EL CARDENAL ROBERT SARAH (QUE AL IGUAL QUE MÜLLER Y BURKE, HA SUFRIDO REITERADAS HUMILLACIONES DE PARTE DE BERGOGLIO).

  

No nos vamos a poner a refutar las proposiciones, porque el Novus Ordo se refuta él solo, pues de Pablo VI hasta esta parte, cada quién le quita y le pone a su antojo. En todo caso, como dijimos en anterior oportunidad, QUE HAGAN CON LA INDULTADA CUANTO LES APETEZCA, porque a fin de cuentas el Rito Roncalliano, junto con el Rito Bugniniano de la Semana Santa y el Salterio de Bea (y por ende, la Nova Vulgáta), NO SON CATÓLICOS, ni tienen nada que ver con la Misa que Nuestro Señor Jesucristo instituyó el Jueves Santo (24 de Marzo) del año 33, San Pedro y San Pablo trajeron a Roma, San Gregorio Magno codificó por primera vez, los Franciscanos rescataron y conservaron, San Pío V canonizó como la expresión propia de la Oración y Creencia Católica, y San Pío X restauró en dignidad y honra. Y la cuestión de decir por muchos o por todos en la Misa Novus Ordo es COMPLETAMENTE INDIFERENTE, porque de todos modos, NO HAY TRANSUBSTACIACIÓN EN ELLA.