IGLESIA QUE ACOGIÓ LA SÁBANA SANTA, ALBERGA SERVICIOS LUTERANOS DESDE 2020 CON ACUERDO DEL ARZOBISPÓN DE TURÍN

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

En el centro histórico de Turín (Italia) se encuentra la Iglesia de San Francisco de Asís. En el siglo XVI, la iglesia custodió temporalmente la Sábana Santa, tras su traslado desde Chambéry, la antigua capital del Ducado de Saboya.

  

Es una iglesia activa en la Archidiócesis de Turín, con servicios regulares y el “Santísimo Sacramento” reservado.

  

Sin embargo, desde la primavera de 2020, la iglesia también ha servido como lugar de culto regular para la Comunidad Evangélica Luterana de Turín.

  

La congregación luterana es parte de la Iglesia Evangélica Luterana en Italia (CELI) y tiene oficinas administrativas en otros lugares de la ciudad, pero ninguna iglesia propia.

  

Este arreglo es permanente.

   

Durante la posesión del pastor Tobias Brendel el 18 de Septiembre de 2022 como nuevo párroco de la comunida luterana local, que tuvo lugar en la iglesia católica, el “diácono permanente” católico Flavio Picotti (“instalado” el 18 de Noviembre de 2018) presentó simbólicamente al nuevo pastor un juego de llaves.

  

La comunidad luterana dijo que esto reconocía la relación de confianza que se había desarrollado desde que comenzó el uso compartido de la iglesia en 2020.

  

Esto parece haber sido autorizado por la Archidiócesis de Turín (dirigida por Roberto Repole Mancuso) de acuerdo con las normas ecuménicas deuterovaticanas actuales.

  

El Directorio para la Aplicación de los Principios y Normas sobre el Ecumenismo de 1993 permite en su artículo 137 (de conformidad al canon 1210 wojtiliano) a los obispones, en ciertas circunstancias pastorales, poner las iglesias católicas a disposición de otras comunidades.

  

La propia archidiócesis se ha referido públicamente a San Francisco de Asís como una iglesia católica «utilizada por la comunidad luterana».

  

Mientras tanto, el rito romano tradicional está permitido en las iglesias parroquiales solo temporalmente y bajo circunstancias extraordinarias (cuando no explícitamente prohibido).

LA CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA SUSCRIBE A LA RELIGIÓN SEGLAR

El pasado 25 de Junio, la Conferencia Episcopal Italiana presidida por el arzobispón Matteo María Zuppi Fumagalli suscribió un acuerdo interreligioso titulado “La via italiana al dialogo. Le religioni nello spazio pubblico e per la coesione sociale” (El camino italiano al diálogo. Las religiones en el espacio público y por la cohesión social), junto con Giuseppe Momigliano (Asamblea de Rabinos de Italia), Cristin Cappelletti (Asamblea Espiritual Nacional de los bahá’íes de Italia), Naím Nasralá (Centro Cultural Islamico de Italia), Abu Bakr Moretta (Comunidad Religiosa Islámica Italiana), Mustafá Hajraoui (Confederación Islámica Italiana), Daniele Garrone (Federación de las Iglesias Evangélicas en Italia), Alberto Aprea (Instituto Budista Italiano Soka Gakkai), Cenap Mustafá Aydin (Instituto Tíber), Policarpo Staurópulos (Sacra Archidiócesis Ortodoxa de Italia), Singh Jagjit (Sociedad Sije Sewa), Filippo Scianna (Unión Budista Italiana), Livia Ottolenghi (Unión de las Comunidades Judías Italianas), Yasín Baradái (Unión de las Comunidades Musulmanas de Italia), y Franco Jayendranatha Di Maria (Unión Hinduísta Italiana Sanatana Dharma Samgha).

Después de la suscripción en el Museo del Ara Pacis (Altar de la Paz) de Augusto César, partieron al Palacio del Quirinal donde fueron recibidos por el presidente Sergio Mattarella Buccellato, quien recibió una copia del acuerdo.

  

Stefano Fontana comentó en La Nuova Bussola Quotidiana que con la suscripción de dicho pacto, la CEI se subió al tren de la sincretista religión laical, cuya deidad es el “Hombre Moderno”™, sus principios el secularismo y la “Corrección política”, y su sumo sacerdote el gobernante de turno.

DISONANCIA COGNITIVA Y DOBLE DISCURSO VATICANOS

Refiriéndose a cuando su superior León XIV Riggitano-Prévost visitó la Gran Mezquita de Argel el 13 de Abril de 2026 y dijo que esta era «un espacio divino, sagrado, donde tantas personas vienen a orar para encontrar la presencia del Altísimo, de Dios, en sus vidas», el cardenal curial indio siromalabar Mar George Jacob Koovakad, prefecto del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso, explicó hoy al periodista Daniel Beurthe de Ad Vaticanun que «los católicos deben entender los gestos papales en espacios no cristianos, como actos simbólicos de encuentro y diálogo, no como una negación de la unicidad de Cristo o como aprobación de todas las creencias religiosas por igual».

Para más contexto, el fragmento de marras:

DANIEL BEURTHE: Usted acompañó al Papa León XIV en su visita a África en abril, incluyendo su encuentro con una mezquita. ¿Qué momentos le parecieron más relevantes para comprender el verdadero potencial, o los límites, del diálogo interreligioso? ¿Y cuál es el significado teológico de que un Papa entre y ore en un lugar religioso no católico?

“Card.” Mar GEORGE JACOB KOOVAKAD: Teológicamente, que un Papa entre a orar en espacios no cristianos no se entiende como un acto de relativismo religioso o sincretismo, sino como un gesto de respeto, diálogo, paz y solidaridad humana compartida. El documento Diálogo en la Verdad y la Caridad distingue cuidadosamente entre «orar juntos» y «estar juntos para orar» (§83). Los católicos creen que la auténtica oración cristiana siempre se realiza a través de Cristo y en el Espíritu Santo (§81); por lo tanto, generalmente se evita la oración interreligiosa común que implica una comprensión compartida de Dios.

   

Cuando un Papa visita una mezquita, sinagoga, templo u otro espacio sagrado no cristiano, estos gestos deben interpretarse principalmente como expresiones de apertura, respeto mutuo y el compromiso de la Iglesia con el diálogo interreligioso. Dan testimonio de la dignidad de la búsqueda religiosa presente en la humanidad y fomentan la paz y la fraternidad entre los pueblos. Tras el encuentro en Asís, el Papa Juan Pablo II explicó que, si bien los creyentes de diferentes religiones no pueden orar juntos en el sentido estricto, sí pueden estar presentes mientras otros oran, mostrando reverencia por la sincera búsqueda de Dios por parte de los demás.

   

Así pues, los católicos deben entender los gestos papales en espacios no cristianos como actos simbólicos de encuentro y diálogo, no como una negación de la singularidad de Cristo ni como una aprobación por igual de todas las creencias religiosas. El documento insiste en que tales ocasiones requieren prudencia y deben evitar cualquier apariencia de relativismo o sincretismo (§83). La presencia del Papa en estos lugares tiene, por lo tanto, un significado pastoral y diplomático: refleja la misión de la Iglesia de fomentar la paz, el entendimiento mutuo y la convivencia respetuosa, manteniéndose fiel a la doctrina cristiana.

Allá el que le crea… San Pedro no visitó nunca el Oráculo de Delfos ni los misterios isíacos, ni San Pío X la Gran Sinagoga de Roma o la iglesia episcopaliana de San Pablo Intramuros. Ni siquiera Pío XII visitó la Gran Mezquita 

VICEPRESIDENTE VANCE EQUIPARA LA MISA CON LA MANIPULACIÓN DE SERPIENTES

El “católico” vicepresidente estadounidense James David Vance/James Donald Bowman pareció relativizar a la Iglesia Católica y la Eucaristía durante una entrevista ayer 16 de Junio en el programa matutino de sofá “Fox & Friends”, donde promocionó su libro “Communion: Finding My Way Back to Faith” (Comunión: Encontrando mi camino de regreso a la Fe).

 

Hablando de lo que él llamó la fortaleza de “la iglesia estadounidense”, Vance enfatizó la diversidad de denominaciones cristianas [contradictorias]:

«No puedes ser un católico estadounidense o un pentecostal estadounidense o un bautista sureño estadounidense sin encontrarte con alguien que tenga una perspectiva ligeramente diferente sobre la fe».

Y agregó: «Todo se trata de Jesús».

  

Vance ve “diferentes maneras” por las cuales la gente encuentra a Dios: 

«Hay diferentes maneras, a veces con “manipuladores de serpientes” [pentecostales en el Kentucky profundo], a veces con hablar en lenguas, a veces con una hermosa misa católica, pero creo que todos estos caminos realmente importan y son parte de la razón por la que encontramos nuestro camino a Dios».

Sus declaraciones suscitaron diversas reacciones en redes sociales (algunas ingeniosas o mordaces), como las siguientes:

• «Primero, Vivek Ramaswamy [candidato republicano a gobernador de Ohio, N. del T.] estuvo hablando a los cristianos sobre el respeto a su fe; ahora J. D. Vance opina sobre los múltiples caminos a Dios. Estados Unidos redescubre a Swami Vivekananda. La India también tiene algunas de las tradiciones filosóficas materialistas y ateístas más antiguas». 
• «También se trata de una incomprensión contextual fundamental tanto de la Liturgia como de la Eucaristía, algo previsible para un charlatán cuyo principal atractivo del catolicismo parece ser citar antiguas frases en latín a sus críticos. Pero Vance sabe que la esencia de MAGA es profundamente anticatólica y tiene que intentar compensarlo».
• «J. D. Vance, te suplico que vengas a jugar con una serpiente venenosa en mi iglesia de Virginia Occidental, en el nombre de Jeeeeeeeeeeesús hashalanlajaranlbla AMÉN SEÑOR».
• «Vale, déjame bajar esta serpiente venenosa y lo vuelvo a ver».
• «Mira, podemos tener opiniones diferentes sobre los detalles de nuestra fe, pero al final todos estamos de acuerdo en lo más importante: realmente necesito que me aprecies, por favor, dame un “like”, por favor, vota por mí; seré lo que tú quieras, por favor, haré cualquier cosa».
• «Así que si Epstein hizo algún tipo de sacrificio de niños, o se comió sus intestinos… si se hace en nombre del Señor, está bien. Al menos, eso es lo que me dice Mike Huckabee».

Después de todo, él repite la herejía ecuménica que le enseñaron en la Iglesia Conciliar a la que se convirtió en 2019, que en “Unitátis redintegrátio” reconoce la acción del Espíritu Santo “en” los herejes y cismáticos (y no “a pesar de”), así como en “Nostra Ætáte” ve “elementos de verdad” en los judíos, musulmanes y paganos. De salir con eso en alguna de las denominaciones protestantes del “Cinturón de la Biblia” donde nació y creció, lo habrían expulsado de allá…

PRÉVOST BAJANDO EL NIVEL DEL ECUMENISMO: ORACIÓN CON PASTORES, RABINA Y ALCALDE PENTECOSTAL PRO-ABORTO

León XIV Riggitano-Prévost recibió el pasado jueves 28 de Mayo en audiencia privada en el Vaticano al alcalde de su ciudad natal Chicago, Brandon Johnson Spates, figura prominente de la izquierda radical en el Partido Demócrata estadounidense y conocido por su defensa radical del aborto y la ideología de género (aún y siendo pentecostal).

La visita se dio en el marco de la gira de Johnson por varias ciudades de Italia.

Si bien el Boletín de Prensa de la Santa Sede no reportó los detalles del encuentro, Johnson declaró en entrevista posterior que hablaron de las redadas del Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE) en Chicago (Chicago, patria de Riggitano-Prévost, es una “ciudad santuario”), las políticas migratorias de la administración Trump, las reparaciones por la esclavitud y la guerra israelí-estadounidense contra Irán. Además, le invitó a simular el servicio Novus Ordo en el parque “Ulysses S. Grant”, a orillas del lago Míchigan, durante una eventual visita a Chicago. Pero no se habló del aborto, de la ideología de género, ni del ataque ariete con un coche Sedán azul contra cinco policías durante un operativo contra una “toma juvenil” en el barrio Pequeña Italia en el Lado Oeste de Chicago el domingo 24 de Mayo, cuatro días antes de la visita de marras.

Johnson estuvo acompañado de una delegación que incluyó a Yusef DuBois Jackson Brown (hijo del pastor, activista y masón recientemente fallecido Jesse Louis I Jackson Burns), la rabina Lizzi Heydemann (fundadora de la sinagoga progresista Mishkán Chicago), la pastora metodista Tanya Lozano Washington, los pastores bautistas Stephen Thurston y Reginald Sharpe Jr., el obispón pentecostal Horace E. Smith, la consejera general y encargada de la Oficina de Cumplimiento normativo de Catholic Charities de Chicago María Simon Cassaretto, y el presbítero Juan Carlos Vargas Carrillo (párroco asociado de la iglesia de Nuestra Señora del Rosario), con los que participaron junto a Riggitano-Prévost en una “oración multirreligiosa” (llevando a Asís 1986 al siguiente nivel inferior…).

Hijo de los pastores pentecostales Andrew Johnson y Wilma Jean Spates († 1995), Brandon tiene un historial político que incluye la promoción activa del aborto sin restricciones, la distribución gratuita de píldoras abortivas, la persecución de consejeros provida en las aceras de las clínicas y la conmemoración oficial del “Día Nacional de Apreciación a los Proveedores de Aborto” en 2024, como también la emisión de órdenes ejecutivas [= decretos con fuerza de ley] contempla órdenes ejecutivas sobre la supuesta «violencia contra mujeres transgénero» —esto es, varones con disforia de género— y el compromiso de reducir la actuación policial contra quienes se identifican como homosexuales o transexuales.

  

La doctrina católica sostiene que no se debe recibir ni orar con los que profesan el error, porque significa que se apoya su iniquidad y falsa doctrina (2.ª Jn., cap. único, 9-11), además que se incurre en sospecha de herejía (canon 2316 pío-benedictino). «El que ora con herejes, es hereje», decía el Papa San Agatón.

¿HACIA EL PAPADO COMO “ORGANIZACIÓN PARAGUAS”?

Hoy 18 de Mayo, León XIV recibió en audiencia al patriarca Aram I Keshishián, Catholicós de la Santa Casa de Cilicia de los Armenios (no confundir con Karekin II Nersesián, Patriarca Supremo y Catholicós de todos los Armenios), con el cual oró en la capilla Urbaniana del Palacio Apostólico Vaticano.

Durante el encuentro, Riggitano-Prévost recordó la visita, en Mayo de 1967, del patriarca armenio de Cilicia Coren I Paroyán († 1983), así como las contribuciones armenias a los tres documentos publicados por la Comisión Mixta Teológica entre la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas Orientales, a saber: “Sobre la naturaleza y la misión de la Iglesia”, “Sobre la comunión en la Iglesia primitiva” y “Sobre los Sacramentos”, al tiempo que dijo: «Sin unidad en la fe, no puede haber restablecimiento de la comunión» (¿el Papado como una organización paraguas de distintas sectas cristianas, tal como es la Comunión Anglicana?). 

La visita se dió en medio de la gira por Roma, que contempla además una reunión con el Cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin Miotti y la visita a los Dicasterios para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, para el Diálogo Interreligioso y para las Iglesias Orientales, así como el Pontificio Colegio Armenio; una conferencia pública titulada “Los desafíos de las Iglesias en Oriente Medio” en el Pontificio Instituto Oriental el 19 de Mayo, y la asistencia a la Audiencia general del 20 de Mayo.

Desde su asunción al catolicosado en 1995, Aram I (nacido Pedro Keshishián) ha estado durante años involucrado en el “movimiento ecuménico”, siendo uno de los fundadores del Consejo de Iglesias del Medio Oriente y viajando cada año a la Jornada de Oración por la Unidad de los Cristianos (antiguo Octavario de la Cátedra de la Unidad). En el año 2000, dijo que respaldaba la sustancia de la declaración “Dóminus Jesus” del Vaticano, pero que lamentaba el lenguaje nada ecuménico del documento wojtyla-ratzingeriano (que contrario a lo que se pensó y escribió en su momento, no repudió el indiferentismo religioso ni el herético “subsístit in” del Vaticano II).

ADENDA: Aram I reveló el contenido de las conversaciones con Riggitano-Prévost: le propuso avanzar en tres cuestiones “urgentes”:

• Establecer una fecha común para la Pascua, 
• Crear una jornada de conmemoración para todos los mártires cristianos, y
• Celebrar un “Concilio Vaticano III” (cuando según los ultramodernistas, el Vaticano II no se implementó del todo, y según los neoconservadores no se aplicó debidamente).

Que lo espere sentado, igual que la mediación prevostiana en cuanto a Artsaj y al Líbano, más allá de su “entendimiento y apoyo” de circunstancia.

COMO ACOSTUMBRAN, EL VATICANO FELICITANDO POR FIESTA BUDISTA

Siguiendo la línea del diálogo interreligioso iniciada con la declaración “Nostra Ætáte” del Vaticano II y reforzada desde los tiempos de Juan Pablo II Wojtyła (que empezó esa práctica del mensaje a los budistas el 6 de Mayo de 1984), el Vaticano publicó el mensaje anual que enviara el cardenal curial indio Mar George Jacob Koovakad, prefecto del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso, con motivo de la fiesta budista del Vesak, que conmemora el nacimiento, iluminación y muerte de Siddharta Gautama.

El mensaje, que combina citas del Evangelio con textos budistas, pone el acento en conceptos como la fraternidad universal, la reconciliación y la colaboración entre religiones frente a los conflictos del mundo contemporáneo; y propone a budistas y cristianos trabajar juntos por una paz “desarmada y desarmante”.

BUDISTAS Y CRISTIANOS POR UNA PAZ “DESARMADA Y DESARMANTE”

Queridos amigos Budistas,

Como en años anteriores, nos complace extender nuestros más sinceros saludos y buenos deseos en la gozosa celebración de Vesak. Esta solemne Fiesta, que conmemora el nacimiento, la iluminación y el tránsito de Buda, es una invitación a renovar el camino de la sabiduría, la compasión y la paz.

La paz no es simplemente la ausencia de guerra, sino un don que busca habitar en el corazón humano: una presencia silenciosa pero poderosa que ilumina y transforma. De hecho, como señaló el Papa León XIV, «La paz existe, quiere habitar en nosotros, tiene el suave poder de iluminar y ensanchar la inteligencia, resiste a la violencia y la vence. La paz tiene el aliento de lo eterno; mientras al mal se le grita “basta”, a la paz se le susurra “para siempre”» (Mensaje para la 59.ª Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 2026). Incluso cuando parece frágil, como una pequeña llama amenazada por las tormentas de odio y miedo, la paz debe ser protegida y cultivada. Esta es la paz a la que estamos llamados: una paz desarmada y desarmante, que no se basa en la fuerza, sino que brota de la verdad, la compasión y la confianza mutua.

Sin embargo, en nuestro tiempo no podemos ignorar las sombras que pesan sobre el mundo. Las guerras, la violencia, el creciente nacionalismo etnorreligioso y la instrumentalización de la religión siguen hiriendo nuestra humanidad común. En un mundo que parece cada vez más frágil y a veces marcado por una preocupante sensación de regresión, el llamado a la paz se vuelve cada vez más urgente. Es aquí donde nuestras tradiciones espirituales pueden ofrecer una contribución vital. La bondad es realmente desarmante; rompe el ciclo de sospechas y abre caminos donde no parecía posible. En su expresión más auténtica, nuestras tradiciones nos invitan a purificar nuestros corazones de la hostilidad, a traspasar las fronteras y a reconocernos como miembros de una única familia humana.

Desde este punto de vista, las enseñanzas del Buda ofrecen un camino iluminador. Buda enseña: «Porque el odio no es vencido por el odio: el odio es vencido por el amor. Esta es una ley eterna» (Dhammapada 5). Y de nuevo: «Que nadie engañe ni desprecie a nadie […] Que nadie le desee ningún daño a nadie, Ya sea con ira o al reaccionar con odio» (Sutta Nipata 1.8 – Metta Sutta). Para los cristianos, Jesús llama a sus discípulos a «Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan» (Mateo 5,44) y proclama: «Bienaventurados los que trabajan por la paz» (Mateo 5,9). Ambas tradiciones convergen en señalar hacia una paz que se vive, una que desarma los corazones antes que las manos.

Un camino así requiere algo más que simples palabras; exige un cambio de actitud y un compromiso con acciones concretas. Los responsables religiosos están llamados a ser auténticos interlocutores en el diálogo y verdaderos artífices de la reconciliación. Junto con todos los creyentes, estamos invitados a convertirnos en artífices de la paz: no como observadores pasivos, sino como testigos valientes capaces de facilitar el encuentro, sanar las heridas y reconstruir la confianza.

Como ciudadanos y creyentes, compartimos la responsabilidad de promover la paz, hacer frente a la injusticia e instar a quienes ejercen el poder a que no alimenten las divisiones, sino que busquen el diálogo en lugar del enfrentamiento. Asimismo, debemos evitar convertirnos en cómplices por silencio o por miedo. Cada comunidad está, por tanto, llamada a crecer como un lugar donde la hostilidad se supere mediante el encuentro, donde se practique la justicia y se custodie el perdón como un tesoro.

Cultivar una paz desarmada y desarmante significa también alimentar sus fuentes más profundas: la oración, la contemplación y la transformación interior. Es una paz que se vive a diario: en los gestos de amabilidad, en la paciencia, en el rechazo del odio y de la venganza, y en el valor de tener esperanza. Porque la paz no es una ilusión ni un ideal lejano; es una posibilidad real, ya a nuestro alcance, que espera ser acogida y compartida.

Con este espíritu, renovamos nuestra esperanza de que, gracias a nuestro compromiso común, budistas y cristianos puedan convertirse cada vez más en testigos de esta paz desarmante, una paz que cura las heridas, sana las relaciones y abre nuevos horizontes para la humanidad.

Que vuestra celebración del Vesak esté llena de serenidad y alegría, y que nos inspire a todos a recorrer juntos este camino.

¡Os deseamos una celebración del Vesak rica en bendiciones y fructífera!

Vaticano, 1 de mayo de 2026

George Jacob Card. Koovakad

Prefecto

Mons. Indunil Janakaratne Kodithuwakku Kankanamalage

Secretario

San Pedro no habría mandado nunca un mensaje felicitando a los sacerdotes de Zeus y Afrodita por la fiesta cívico-religiosa de las Apaturias (“Engaño” o “Del parentesco común” en griego) que tenían lugar del 11 al 13 de Pianepsión (Octubre/Noviembre) o a los seguidores de los misterios de Isis por las fiestas Isia en Noviembre, como tampoco al Sumo Sacerdote judío por la Pascua o el Yom Kipur. Pero por estos actos relativistas y relativizantes, se puede ver claramente que la del Vaticano II NO ES LA IGLESIA CATÓLICA, sino una institución impostora, apóstata y apostatizante.

Y bueno, un poco de humor: ¿quién copia a quién?

ARCHIDIÓCESIS ITALIANA PROMUEVE “CATEQUESIS” ISLÁMICA

En la tarde del miércoles 15 de Abril, tuvo lugar una sesión de “catecismo” islámico en la parroquia de San Lorenzo de Brindis en la ciudad homónima, en el sur de Italia. Estuvieron presentes el imán Khaled Bouchelaghem, miembros de la comunidad islámica local, el presbítero Michele Archangelo Martina, delegado de la Comisión y Departamento de Ecumenismo y el Diálogo interreligioso de la Archidiócesis de Brindis, y el arzobispón local, Giovanni Intini.

  

La reunión fue titulada: “¿Conoces el Islam?”.

  

El presbítero Martina hizo la introducción al evento, y el arzobispón Intini pronunció las palabras de clausura al final de la velada.

   

Según el sitio web archidiocesano, la enseñanza de la religión islámica debe promover el diálogo, bajo el lema «si conoces bien al otro, lo amas de verdad» (acuñado por Marco Impagliazzo, presidente de la ecumenista Comunidad San Egidio).

  

El año pasado, los musulmanes celebraron el Aíd al-Fitr (final del Ramadán) en la parroquia de San Carlos de Foucauld. La foto al pie del artículo  muestra al arzobispón Intini y al imán Bouchelaghem en 2025 (Bouchelaghem formó parte de la lista del Partido Democrático para el ayuntamiento de la ciudad en 2023).

  

Brindis es la cuna de San Lorenzo de Brindis OFM Cap. (nacido Julio César de Rossi Masella), quien fue uno de los cuatro capellanes que envió el Papa al Sacro Emperador Rodolfo II de Habsburgo para la guerra contra los turcos durante la Guerra de 15 años, y tuvo un importante papel en la victoria durante el sitio de Székesfehérvár/Stulweißenburg/Alba Regia (4-20 de Septiembre de 1601) en Hungría, en la cual lideró las tropas empuñando solo un crucifijo. Además, está cerca de Otranto, donde 800 católicos fueron martirizados por las tropas turcas en 1431. Uno y otros estarán revolcándose en sus tumbas ante este tipo de eventos como los que han tenido lugar en la archidiócesis de Brindis-Ostuni. Pero para el arzobispón Intini, el presbítero Martina y demás conciliares/sinodales obnubilados, «no habrá ningún problema» porque la Declaración “Nostra Ætáte” del Concilio Ladrón dice que la Iglesia DE ELLOS «mira también con aprecio a los musulmanes» y exhorta a unos y otros a que «procuren y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres»; porque ese mismo día, el hombre que ellos llaman “Papa León XIV” dice que «hay que trabajar por la comunión entre cristianos y musulmanes»; y su “santo” Juan Pablo II pidió a San Juan Bautista que «proteja al islam» (no “this land”, “esta tierra”, como pretenden hacerlo decir 26 años después) en su discurso en Uadi Jarrar (la Betania Trasjordana/Betabara), Jordania.

PRÉVOST: «NO VAMOS A CONSTRUIR LA CRISTIANDAD».

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

León XIV Riggitano-Prévost recibió hoy 28 de Febrero una delegación del ecuménico “Consejo Mundial de Iglesias”, informó su sitio web Oikoumene.

  

La delegación incluía al obispón luterano alemán Heinrich Bedford-Strohm Früchtnicht (expresidente del Consejo de la Iglesia Evangélica Luterana Alemana), al arzobispo armenio Vicken Onnik Aykazian (legado patriarcal de la Iglesia Apostólica Armenia en el Este de Estados Unidos), a la predicadora bautista jamaiquina Merlyn Roseta Hyde-Riley (secretaria general de la Unión Bautista de Jamaica), y al predicador protestante Jerry Pillay (Secretario General de la Iglesia Presbiteriana Unida de Sudáfrica).

  

Según Pillay, Riggitano-Prévost enfatizó «la necesidad de una unidad cristiana visible, reconociendo los desafíos que esto presenta incluso dentro de la Iglesia Católica Romana debido a la existencia de puntos de vista diferentes y diversos».

  

Pillay dijo que Riggitano-Prévost afirmó que, «si bien nuestra tarea no es construir una cristiandad, los cristianos deben trabajar juntos en unidad para sanar y restaurar el mundo».

   

Después de la audiencia, el alemán Bedford-Strohm dijo a la Agencia de Noticias Católicas de Alemania que Riggitano-Prévost había «convenido de todo corazón en la necesidad de avanzar hacia la unidad visible».

  

También estuvieron de acuerdo en que la fe cristiana no debe utilizarse con fines políticos: «Ya se trate de una invasión agresiva, de perseguir a los migrantes o de oprimir a grupos enteros de personas, las iglesias deben hablar».

PROMOTOR DE LA AGENDA 2030 Y DEL ECUMENISMO, NUEVO OBISPÓN DE CABO VERDE

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

León XIV Riggitano-Prévost nombró hoy al caboverdiano Teodoro Mendes Tavares, de 62 años, como obispón de Santiago de Cabo Verde, reemplazando a Arlindo Gomes Furtado (primer cardenal de su país), cuya renuncia por edad fue aceptada.

  

Cabo Verde es un país insular en el Océano Atlántico central, frente a la costa oeste de África, compuesto por diez islas volcánicas.

  

Nacido el 7 de Enero de 1964 en San Miguel Arcángel (isla Santiago, Cabo Verde), Tavares hizo sus votos en la Congregación del Espíritu Santo (Espiritanos) el 8 de Septiembre de 1986. Fue “instalado” presbítero el 11 de Julio de 1993 y enviado como misionero a Brasil en 1994, a la Prelatura de Tefé (edo. Amazonas).

  

En 1995, obtuvo una licenciatura en “ecumenismo” en el Trinity College de Dublín. Su tesis magistral fue sobre “Iglesias y política migratoria europea a la luz de los acuerdos de Schengen y Dublín”.

  

En 2011, Benedicto XVI Ratzinger lo nombró obispón titular de Verbe de Panfilia y auxiliar en la archidiócesis de Belén de Pará (Brasil). En aquel entonces, el sitio web católico Fratres In Unum describió el nombramiento como anticatólico. Fue “instalado” el 8 de Mayo de ese año en su natal Isla de Santiago por el arzobispón Alberto Taveira Corrêa.

  

Francisco Bergoglio lo promovió en 2015 como Coadjutor y luego obispón de Punta de Piedras (Brasil).

  

Signatario de la Declaración COP30

En 2023, los obispones brasileños lo eligieron presidente de la Comisión Episcopal para el Ecumenismo y el Diálogo Interreligioso para el período 2023-27.

  

En Julio de 2025, Riggitano-Prévost lo nombró miembro del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso.

 

En Noviembre de 2025, Tavares fue incluido como uno de los obispones que firmaron una declaración conjunta de la Iglesia Sinodal en la reunión COP30 patrocinada por la ONU en Belén de Pará.

  

El Sínodo Amazónico es un “Hito Histórico”

Tavares participó en el Sínodo Amazónico en 2019. Hablando con Vatican News, describió el Sínodo como un “hito histórico” que da visibilidad al “grito de la Amazonía”.

  

«La Tierra es hogar común… Las religiones sirven a la fraternidad»

En Mayo de 2021, en una entrevista a la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB), sugirió que todas las diócesis deberían tener equipos y grupos pastorales “ecuménicos” para organizar oraciones y celebraciones “ecuménicas”.

   

También dijo:

«El Santo Padre dice que la Tierra es nuestra casa común, y que todos somos hermanos y hermanas. En la encíclica Fratelli tutti, reitera claramente que es posible un camino de paz entre las religiones. Incluso afirma que los líderes religiosos están llamados a ser verdaderos dialogantes, desempeñando un papel activo en la construcción de la paz, no solo como intermediarios, sino como auténticos mediadores que buscan la paz como su objetivo final. Además, afirma que las religiones están al servicio de la fraternidad en el mundo».

«Francisco es ecuménico... Sigue este Camino»

En 2023, Tavares dijo al portal carismático Canção Nova que Bergoglio establece un “ejemplo brillante” para «el camino que debemos seguir a favor del ecumenismo y el diálogo interreligioso en nuestra búsqueda de la unidad en la diversidad».

  

Cree que «el mundo de hoy, profundamente dividido, espera de las Iglesias y de las religiones, de los miembros de otras confesiones y de nosotros, los cristianos católicos, en particular, que promovamos una cultura del encuentro, del diálogo, de la fraternidad, de la amistad social y de la paz».

   

«No ser ecuménico es desobedecer el Magisterio»

En Abril de 2024, habló en otra celebración interreligiosa (abajo), según Tv Aparecida:

«Sobre todo, esta celebración muestra la apertura de la Iglesia Católica al diálogo entre cristianos y personas de otras religiones. Quiero reiterar lo que el Papa Francisco ha subrayado: la importancia de vivir una cultura del encuentro, del diálogo, de la fraternidad y de la amistad social. Las religiones deben contribuir a la fraternidad, a la paz y al bien en el mundo, y nunca lo contrario. Por lo tanto, la gran bandera de la Iglesia Católica es la paz, la fraternidad y la unidad».

En Septiembre de 2025, dijo en una conferencia ecuménica, según informó la CNBB: «El ecumenismo es esencial para la Iglesia. No ser ecuménicos es desobedecer el magisterio y ir contra la voluntad de Cristo, que oró por la unidad de sus discípulos».

  

Salvación en diferentes tradiciones religiosas

Hablando con las Editoras Paulinas, Tavares dijo que la declaración “Nostra Ætáte” del Vaticano II es la Carta Magna para el diálogo interreligioso:

«Representó un cambio de paradigma: del eclesiocentrismo y del exclusivismo al reconocimiento del valor de las religiones no cristianas. La Iglesia anuncia a Cristo, pero respeta y estima a las otras confesiones religiosas. La Declaración introdujo una visión más inclusiva, reconociendo la acción de Dios en la historia de la salvación, que se realiza bajo diferentes nombres y en diferentes tradiciones».

INDIA: CAMPEÓN DEL ECUMENISMO, PROMOVIDO A OBISPÓN

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

   

León XIV Riggitano-Prévost nombró el 14 de febrero al P. Francisco Antonio Agnelo Jacinto Quadros Pinheiro como segundo obispón de Sindhudurg (edo. Maharashtra, India). Sucederá a Anthony Alwyn Fernandes Barreto, cuya renuncia fue aceptada el 8 de Octubre de 2024 por motivos de edad.

   

Oriundo de Raia (Goa), nació el 6 de Julio de 1972, último de los nueve hijos de los difuntos Pedro Santana Pinheiro y María Margarita Quadros. Fue “instalado” presbítero el 28 de Octubre de 2000 para la Archidiócesis Primada de Goa y Damán. Desde 2018, está a cargo del Apostolado del Diálogo Interreligioso de la archidiócesis.

  

La Diócesis de Sindhudurg, creada en 2005, se convirtió en sufragánea de la Archidiócesis de Goa y Damán un año después. Eclesiásticamente, los distritos de Sindhudurg y Ratnagiri formaron parte de esta Archidiócesis hasta 1953, cuando se incorporaron a la Diócesis de Poona. Se integraron en la Diócesis de Sindhudurg en 2005, tras la creación de la nueva Diócesis.

  

Elementos devocionales musulmanes e hindúes en las iglesias

Pinheiro organizó varias “reuniones de oración interreligiosas” como eventos patrocinados por la iglesia. A continuación algunos ejemplos:

  

El 1 de Diciembre de 2022, el sitio web de la archidiócesis y el diario The Goan describen un encuentro interreligioso en la Basílica del Buen Jesús, donde está sepultado San Francisco Javier. Incluyó himnos hindúes y bhayans (भजन, cantos rituales) y una danza de oración pagana “invocando bendiciones divinas”. “Padre Agnelo”, convocador del Apostolado del Diálogo Interreligioso, pronunció el voto de agradecimiento.

  

El 30 de noviembre de 2023, organizó un día de “Cuidado de la Creación” en Goa Vieja. Fue etiquetado como una “reunión de oración interreligiosa”, que incluyó himnos y danzas de oración de líderes hindúes y musulmanes junto con rituales católicos, entre ellos bhayans hindúes y danza Garba [del sánscrito गर्भ/garbha, que significa “vientre”. El Garba es una danza ritual y religiosa realizada durante la festividad hindú de Navaratri (नवरात्रि, Nueve noches) que celebra la energía femenina o “shakti” de la deidad hindú Durga, N. del E.]. Según Radio Véritas Asia, el evento fue «encabezado por el reverendo Agnelo Pinheiro».

  

El simposio “Enraizados en la fe, abiertos al diálogo” en Septiembre de 2025 fue descrito como comenzando con el encendido de lámparas (diya) y un servicio de oración, con la participación de representantes de una madrasa (escuela religiosa islámica) y una pareja hindú. Pinheiro moderó las sesiones.

  

En el Jubileo del Diálogo Interreligioso el 27 de Noviembre de 2025, Catholic Connect lo cita como organizador, diciendo que el jubileo reunió a personas de múltiples religiones para “paz, armonía y alegría”. Y agregó: «Cuando nos damos la mano, podemos celebrar la verdadera armonía y la paz que reina entre nosotros».

   

«La fe de la Iglesia está preservando y alentando las verdades paganas»

En una charla en YouTube en Julio de 2020, Pinheiro elogió que «se realizaron celebraciones con motivo de las principales fiestas de los hindúes y los musulmanes que residen en nuestras parroquias».

  

Él animó a los grupos de diálogo interreligioso en las parroquias: «Nuestros esfuerzos concertados pueden ayudar a tener tales células en todas nuestras parroquias».

  

Afirmó que «el valor de la persona humana no reside en las afiliaciones religiosas particulares de uno, sino en el hecho de que todos compartimos la imagen y semejanza de Dios».

  

Y: «La Iglesia busca dar testimonio de su propia fe reconociendo, preservando y alentando las verdades espirituales y morales que se encuentran en la vida social y la cultura de otras religiones».

  

Otra cita con el mismo espíritu:

«La Iglesia en Goa está convencida de que la mejor manera de cumplir su papel… es promoviendo el diálogo con personas de otras religiones, colaborando así en la construcción de una nueva sociedad».

UNIDOS POR LA APOSTASÍA

Noticias tomadas de distintas fuentes.

  

1.º CITANDO A JESÚS Y MAHOMA, OBISPÓN FILIPINO LLAMA A ORAR Y TRABAJAR JUNTOS POR LA PAZ Y EL CUIDADO DE LA CREACIÓN ANTE LA COINCIDENCIA DE LA CUARESMA Y EL RAMADÁN.

  

José Colín Bagaforo y Mendoza, obispón de Kidapawan y presidente de la Comisión Episcopal de Diálogo Interreligioso de la Conferencia de Obispos Católicos de Filipinas, emitió una Declaración “Sobre la observancia compartida del Ramadán y la Cuaresma 2026” el día 7 de Febrero.

Ante la coincidencia de que este año la Cuaresma católica y el Ramadán musulmán comienzan el mismo día 18 de Febrero, Bagaforo (que es co-presidente de la ecumenista Internacional PAX Christi) dijo que esta era “una gracia” que invita a los creyentes a la oración, al arrepentimiento y a acciones concretas por la paz, la justicia y el cuidado del medio ambiente.

«En estos tiempos sagrados, musulmanes y cristianos entran en un tiempo de oración, ayuno, arrepentimiento y generosidad», escribió Bagaforo. «Volvemos nuestros corazones al Misericordioso. Aprendemos de nuevo a vernos como hermanos y hermanas».

  

Citando el Fondo solidario de Cuaresma “Alay Kapwa” (en tagalo y escritura baybayin ᜀᜎᜌ᜔  ᜃᜉᜓᜏ, “Ofrenda de uno mismo al prójimo”) de la Iglesia Conciliar filipina como un ejemplo de fraternidad vivida en el país, lo describió como algo más que caridad, como algo que «promueve una forma de ver a los demás como kapwa, o humanidad compartida, y vincula la oración y el sacrificio con el servicio a las comunidades afectadas por la pobreza, los conflictos, los desastres y el daño ecológico».

  

«El Ramadán y la Cuaresma nos recuerdan que la fe debe transformar el corazón y moldear nuestras acciones. El ayuno nos abre los ojos al sufrimiento y aumenta nuestra compasión. El amor a Dios se demuestra en el amor al prójimo, especialmente a los pobres y a los olvidados.

Como enseña Jesús, lo que hacemos por los más pequeños, lo hacemos por Dios (Mateo 25, 40). El Profeta Mahoma (la paz sea con él) también enseñó que los mejores entre nosotros son aquellos que hacen el bien a los demás.

Por lo tanto, invito a nuestras comunidades cristianas y musulmanas, a nuestras mesas de diálogo interreligioso y a nuestros socios de la sociedad civil a orar juntos y a trabajar juntos. Cuidemos de los pobres. Protejamos la creación. Eduquemos para la paz. Respondamos juntos a las heridas de nuestro mundo. Estas son tareas sagradas. Estas son obras de paz».

2.º TEXTOS HINDÚES Y BUDISTAS, INCORPORADOS EN JORNADA DE ORACIÓN CONTRA LA TRATA DE PERSONAS.

   

La guía de la Vigilia de oración para la XII Jornada Mundial de Oración y Reflexión contra la Trata de Personas realizada el pasado 5 de Febrero en la Basílica de Santa María en el Trastévere contó con textos de distintas creencias religiosas.

En la vigilia, dirigida por el “monseñor” Jozef Barlaš (subsecretario del Dicasterio para la Promoción del Desarrollo Humano Integral) y coordinada por la red “Talitha Kum” de la Unión Internacional de Superioras Generales (uno de los promotores junto con la Unión de Superiores Generales), se realizó una “procesión de símbolos” por continente, creencia, necesidad y esperanza:

• Vela de la Paz (África) – por las mujeres y niñas cuya dignidad ha sido herida. Oración cristiana: «Bienaventurados los que trabajan por la paz» (Mateo 5, 9).
• Vela de la Fe (Europa) – por los sobrevivientes cuya fortaleza inspira transformación. Oración musulmana: «En verdad, con la dificultad viene la facilidad» (Corán, sura 94, 6).
• Vela del Amor (América) – por los niños cuya inocencia ha sido arrebatada. Oración hindú: «Que todos los seres sean felices y libres de sufrimiento» (Visuddhimagga/“Sendero de la Purificación”, 9.8). En realidad, el Visuddhimagga (en pali 𑀯𑀺𑀲𑀼𑀤𑁆𑀥𑀺𑀫𑀕𑁆𑀕, “Sendero de la Purificación”) es un texto budista de Sri Lanka escrito por el monje Buddhaghoṣa en el siglo V después de Cristo, y entronizado por el budismo theravada en el siglo XIII como la interpretación auténtica de las palabras de Buda.
• Vela de la Justicia (Asia) – por todos los que buscan libertad y equidad. Oración judía: «La justicia, solo la justicia perseguirás» (Devarim/Deuteronomio 16, 20).
• Vela de la Esperanza (Oceanía) – por migrantes, refugiados y personas desplazadas. Reflexión budista: «La esperanza es una semilla del despertar; de la compasión brota el camino hacia la libertad».

Instituida por Francisco en el año 2015 para conmemorarse el 8 de Febrero, fiesta en el Novus Ordo de “Santa” Josefina Bakhita (para los católicos, es la fiesta de San Juan de Mata), hasta el año 2023 tuvo un carácter cristiano (ese año, la guía incluyó el pasaje evangélico de la aparición de Emaús; y la edición del 2022 concluyó con el rezo del Magníficat). A partir del 2024, se pasó a un carácter interreligioso con “textos de reflexión interconfesionales”, que en ese año tuvo como “elementos simbólicos”:

• Fuego: «Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos son uno en Cristo Jesús» – Abolición de clases, discriminaciones y facciones dentro de la familia de Dios (Gálatas 3, 28).
• Tierra: «Que los que no puedan casarse observen la continencia hasta que Alá les enriquezca con Su favor. Extended la escritura a los esclavos que lo deseen si reconocéis en ellos bien, y dadles de la hacienda que Alá os ha concedido. Si vuestras esclavas prefieren vivir castamente, no les obliguéis a prostituirse para procuraros los bienes de la vida de acá. Si alguien les obliga, luego de haber sido obligadas Alá se mostrará indulgente, misericordioso» (Corán, Sura 24, 33).
• Agua: «Diversas energías de Dios para mitigar los sufrimientos. Tierra, agua, fuego, aire y éter se entrelazan para crear armonía interior y bienestar. El viaje comienza con la comprensión de las cualidades fundamentales y el simbolismo de cada elemento. La Tierra, el cimiento estable que tenemos debajo, encarna las cualidades de enraizamiento, estabilidad y nutrición para resistir contra viento y marea. El agua, con su naturaleza fluida, representa las emociones, la adaptabilidad y el flujo y reflujo de la vida para aliviar el sufrimiento y mostrar bondad a las víctimas del tráfico. El fuego, la fuerza transformadora, simboliza la pasión, la energía y el poder de provocar el cambio en beneficio de las mujeres y niñas víctimas de la trata. El aire, el elemento invisible pero siempre presente, encarna la comunicación, el intelecto y la expansión para rejuvenecer y vivir una nueva vida normal. Por último, el éter o espíritu, a menudo considerado la quintaesencia de todos los elementos, significa conexión, trascendencia y energía divina para llevar una vida pacífica» (Bagavad Guita 7, 4).
• Aire: «¡Oh ustedes que están investidos con el Bayán [Exposición]! Muestren aquello que asegure la protección y salvaguarda de los niños, y los derechos de los débiles y desvalidos» (Kitáb-i-Aqdas, pág. 73). El Kitáb-i-Aqdas (en árabe اَلْكِتَابُ الْأَقْدَس, “Libro Más Sagrado”) es el texto sagrado de los Bahá'íes, una religión sincretista de inspiración islámica fundada por el persa Mirza Hussein-ʾAlí Nurí “Baháʼu'lláh”.
• Metal: «Rescata a los que son llevados a la muerte; detén a los que se tambalean hacia el matadero. Si dices: “He aquí, no sabíamos esto”, ¿no lo percibe el que pesa el corazón? ¿No lo sabe el que vela por vuestra alma, y no pagará al hombre según su obra?» (Mishlei/Proverbios 24, 11-12).

3.º HEREJES, CISMÁTICOS Y APÓSTATAS FIRMAN “PACTO ECUMÉNICO” EN BARI PARA PROMOVER EL SECULARISMO.

  

Entre el 23 y 24 de Enero, se celebró el primer “Simposio de Iglesias Cristianas en Italia” en la ciudad de Bari (Italia), donde 120 líderes conciliares, ortodoxos, anglicanos, luteranos, pentecostales y protestantes varios firmaron un pacto ecuménico conjunto, que los compromete a «buscar el diálogo, el testimonio conjunto y una cooperación más estrecha» por el bien común [= causas seglares].

  

El pacto compromete específicamente a todos a «trabajar juntos por la justicia, la paz y la solidaridad», centrándose en la protección de la dignidad humana, el diálogo interreligioso, la acogida de migrantes y marginados, el cuidado de la creación y la lucha contra el antisemitismo, la islamofobia o cualquier forma de discriminación religiosa. La agenda de cualquier oenegé, en resumidas cuentas.

Notablemente, no se insiste en la verdad católica ni en la evangelización. Los obispones italianos se mostraron encantados de expresarse con frases altisonantes como

• «Las diferencias no son un obstáculo, sino un patrimonio que debe valorarse para el bien de las Iglesias y de una sociedad cada vez más necesitada de comunión y reconciliación» (Derio Olivero, obispón de Pinerolo y presidente de la Comisión Episcopal para el Ecumenismo y el Diálogo de la Conferencia Episcopal Italiana).
• «La verdadera unidad no anula las diferencias, sino que las transfigura en la comunión» (Dionisio Papavasileiou de Cotieo, metropolita de Italia de la Iglesia Ortodoxa Griega);
• «Se constituirá la Asamblea ecuménica nacional. Nos sentimos como en casa en un ecumenismo que prioriza la dimensión asamblearia, para identificar y seguir lo que hemos llamado el “camino italiano al diálogo”, es decir, partir de nuestra realidad, de nuestras historias diversas y en su momento conflictivas. Para esforzarnos juntos por convertirnos en “los cristianos que aún no somos”» (profesor Daniele Garrone, presidente de la Federación de las iglesias evangélicas);

como si el sincretismo fuera virtuoso.

 

Incluso se invocó la profecía de Nicea. El cardenal Matteo María Zuppi Fumagalli recordó a la multitud que los apóstoles soñaron con «un solo cuerpo y un solo Espíritu» (Ef 4,4) e instó a una «polifonía armoniosa» de creencias.

El nuevo documento incluso afirma el respeto a la secularidad y el diálogo con la sociedad (es decir, el Estado y la cultura), como si la misión de la Iglesia fuera congeniar con el mundo incrédulo en lugar de salvar almas. Lo cual es muestra del fruto natural y civil del ecumenismo descontrolado al estilo del Vaticano II, Asís y Abu Dabi: el abandono del dogma «Extra Ecclésiam nulla salus» (Fuera de la Iglesia no hay salvación).

PRÉVOST EN LÍBANO REPITIÓ EL NUMERITO ECUMÉNICO DE WOJTYŁA EN ASÍS

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.

  

Arriba: La blasfemia del pseudopapa “ecuménico” Juan Pablo II Wojtyła en Asís. Abajo: La blasfemia del pseudopapa “ecuménico” León XIV Riggitano-Prévost en Beirut.

Juan Pablo II Wojtyła cometió una notoria blasfemia en Asís (Italia) en 1986, adorando sincréticamente con cismáticos, herejes, infieles y paganos. León XIV Riggitano-Prévost cometió la misma blasfemia en Beirut (Líbano) en 2025.

Es la herejía del ecumenismo del anticoncilio Vaticano II lo que permite a la Pseudoiglesia y a sus pseudopapas adorar a la diosa pagana de la fertilidad en el Mesón de la Pachamama, y al dios pagano del sol en el Mesón de Acatama.

   

El 1 de Diciembre de 2025, durante su viaje pseudopapal a Turquía y Oriente Próximo, el pseudopapa León XIV Riggitano-Prévost demostró la continua apostasía de los pseudopapas. En una escena que recordaba claramente al pseudopapa Juan Pablo II Wojtyła, a quien la Iglesia Sinodal considera un “santo”, Prevost recreó casi literalmente la escena del ecumenismo mundial («todos adoramos al mismo dios»; «todas las religiones son verdaderas»), de pie en Beirut con cismáticos e infieles, tal como lo había hecho Wojtyła en la infame Conferencia de Asís de 1986, donde se colocó un ídolo de Buda sobre un tabernáculo que se suponía era católico.

Riggitano-Prévost promovió la falsa Religión Mundial Única e incluso omitió heréticamente el Filióque del Credo Niceno que recitaba con los cismáticos ortodoxos orientales. Luego, se unió a los islamistas en la Plaza de los Mártires de Beirut, en honor a los libaneses que lucharon en la guerra civil. Sin embargo, Riggitano-Prévost no mencionó que también fue el lugar donde murieron cristianos bajo el dominio islámico (particularmente los que fueron ejecutados el 6 de Mayo de 1916 por Ahmed Cemal Pachá, uno de los “Tres Pachás” o el “Triunvirato de los Jóvenes Turcos-judíos” que dominaron la política otomana en la Gran Guerra). Sin embargo, Riggitano-Prévost insistió en afirmar que los neoiglesianos y los islamistas adoran al “único Dios”, pero el “único Dios” profesado por los islamistas niega explícitamente la Santísima Trinidad, rechaza la Encarnación y condena la Cruz [Parte de la información para este Comentario proviene de Radix].

Católicos tradicionales, el islam rechaza todos los dogmas centrales de la fe católica. El apóstata pseudopapa León XIV Riggitano-Prévost predica el sincretismo, la herejía “Kumbayá”, condenada por la verdadera Iglesia católica. Es esta herejía la que permite a la Iglesia de Riggitano-Prévost adorar a la diosa pagana de la fertilidad en la Mesa de la Pachamama y al dios pagano del sol en la Mesa de Acatama.

PRÉVOST ELIMINA EL Filióque CON UNA NOTA AL PIE

Ayer 23 de Noviembre, León XIV Riggitano-Prévost publicó la carta “In unitáte Fídei” (En la unidad de la Fe), conmemorando el XVII centenario del I Concilio de Nicea (25 de Mayo al 25 de Julio del 325).

  

La publicación de esta ensalada de palabras sobre los “fundamentos comunes de la Fe cristiana” se da en vísperas de su primer viaje internacional (heredado de su predecesor Francisco Bergoglio) a Turquía el viernes 28 para reunirse con su contraparte fanariota Bartolomé Archondonis, y posteriormente al Líbano.

Pero no es solamente otro aniversario del Concilio de Nicea. Riggitano-Prévost además conmemora el trigésimo aniversario de “Ut unum sint”, la encíclica ecuménica de su predecesor Juan Pablo II Wojtyła. En tal orden de ideas, Riggitano-Prévost escribe que la unidad cristiana no va de «un ecumenismo de retorno al estado anterior a las divisiones, ni un reconocimiento recíproco del actual statu quo», sino que insta a «la diversidad de Iglesias y Comunidades eclesiales» [= cismáticos, herejes y apóstatas] a «un ecumenismo orientado al futuro, de reconciliación en el camino del diálogo, de intercambio de nuestros dones y patrimonios espirituales», para lo cual hay que «dejar atrás controversias teológicas que han perdido su razón de ser para adquirir un pensamiento común y, más aún, una oración común al Espíritu Santo, para que nos reúna a todos en una sola fe y un solo amor». Vamos, que es lo mismo que proponía su predecesor Bergoglio un año atrás.

Como la carta va sobre el Credo Niceno-Constantinopolitano, con lo de «controversias teológicas que han perdido su razón de ser», se refiere em particular a la cuestión del Filióque, ya que presenta la versión de los cismáticos, que precisamente omite esa cláusula:

«Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre. Con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, y ha hablado por medio de los profetas»

texto al que acompaña la siguiente nota al pie:

«I Concilio Constantinopolitano, Exposítio fídei: Corpus Christianórum, Conciliórum Œcumenicórum Generáliumque Decréta vol. I, 57 20-24. La afirmación “y procede del Padre y del Hijo (Filioque)” no se encuentra en el texto de Constantinopla; fue incorporada al Credo latino por el Papa Benedicto VIII en 1014 y es objeto del diálogo ortodoxo-católico».

Riggitano-Prévost (que incluso se voló una línea en un acto ecuménico el día de su cumpleaños), su maestro del Sagrado Palacio [= teólogo papal] Wojciech Giertych Łuczkiewicz OP (o quien le hace las cartas, encíclicas y demás documentos teológicos) se “hicieron los gringos” sobre la historia del Filióque:

Resulta que desde San Atanasio y el símbolo Quicúmque, San Dámaso en su Profesión de Fe recogida por San Jerónimo, el Concilio de Toledo del año 400 y la Iglesia caldea en el Concilio de Seleucia/Ctesifonte del 410, el Filióque era parte de la profesión de fe, y en el III Concilio de Toledo (año 539) se ordenó que se cantase en la Misa (es de advertir que a diferencia del Rito Romano, el Credo en la Liturgia Hispánica se dice antes del Padre nuestro), pasando luego esta costumbre a Francia, Inglaterra y parte de Italia. Y cuando San Enrique II fue a Roma a ser coronado Sacro Emperador el 14 de febrero de 1014, solicitó al Papa Benedicto VIII la inclusión del Filióque en el Credo, extrañado de que en Roma, que profesaba la misma Fe en que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (y ello se deduce de Juan XVI, 14-15, donde Jesús dice «Él me glorificará, porque tomará de lo mío, y os lo dará a conocer. Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso os dije que tomará de lo mío, y os lo dará a conocer»), no la expresase en la liturgia como se usaba en Alemania desde los concilios de Aquisgrán (789 y 809), Friuli (791), Fráncfort (794), y Worms (868). Aun así, en el sur de Italia (antiguamente bajo dominio bizantino), la adicion se dio años años después en el Concilio de Bari de 1098, y en París todavía hasta 1240, ¡34 años antes del II Concilio de Lyon!

  

Solamente a partir del cismático y usurpador patriarca constantinopolitano Focio, es que los griegos empezarán a tomar el rechazo al Filióque como bandera siguiendo el monopatrismo, argumentando que el Concilio de Éfeso prohibió cualquier adición al Credo de Nicea. Siguiendo ese mismo argumento, entonces esa misma adición por el Concilio de Constantinopla de la cláusula citada por Riggitano-Prévost ni siquiera podría ser lícita. Lo que REALMENTE se prohibió (y así lo señaló el patriarca San Paulino II de Aquileya en el Concilio de Friuli) es toda adición CONTRARIA a la Doctrina o por persona particular; y en cuanto a la adición del Filióque, esta no contraría la Doctrina sino que la desarrolla, y fue aprobada por el Papa y el Concilio de Florencia en su bula Læténtur Cœli, por tanto, el que lo rechaza u oblitera es hereje y sedicioso, y aun en la Tierra es castigado. Ejemplo de ello, la Caída de Constantinopla bajo los turcos otomanos el domingo de Pentecostés 29 de Mayo de 1453.

Ahora, si quería expresar la unidad en el símbolo, entonces podía haber citado el Credo tal y como lo aprobó el Concilio de Nicea, a saber:

GRIEGO

Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων ποιητήν·

  

Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ Πατρὸς μονογενῆ, τοὐτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρός, Θεὸν ἐκ Θεοῦ, Φῶς ἐκ Φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί,δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ, τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα καὶ σαρκωθέντα καὶ ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς.

  

Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα.

  

Τοὺς δὲ λέγοντας, Ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ Πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὅτι Ἐξ οὐκ ὄντων εγένετο, ἢ Ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, ἢ κτιστόν, ἢ τρεπτόν, ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, τούτους ἀναθεματίζει ἡ ἁγία Καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ Ἐκκλησία.

LATÍN

Crédimus in unum Deum Patrem omnipoténtem, visibílium et invisibílium factórem.

  

Et in unum Dóminum Jesum Christum Fílium Dei, natum de Patre unigénitum, hoc est de substántia Patris, Deum de Deo, Lumen de Lúmine, Deum verum de Deo vero, natum non factum, uníus substántiæ cum Patre, quod Græci dicunt homoúsion, per quem ómnia factum sunt sive quæ in cœlo sive quæ in terra; qui propter nos hómines et propter nostram salútem descéndit, incarnátus est, homo factus est, passus est et resurréxit tértia die, ascéndit in cœlos, ventúrus judicáre vivos et mórtuos.

  

Et in Spíritum Sanctum.

  

Eos áutem qui dicunt: Erat quándo non erat, et: Príusquam nascerétur non erat, et Quía ex nullis extántibus factus est, quod Græci exucónton dicunt, vel ália substántia, dicentes mutábilem et convertíbilem Fílium Dei, hos anathemizat Cathólica et apostólica Ecclésia.

TRADUCCIÓN

Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todas las cosas visibles e invisibles.

   

Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios; unigénito nacido del Padre, es decir, de la sustancia del Padre; Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no creado; de la misma sustancia que el Padre [que los griegos dicen homoúsion]; por quien todo fue hecho: tanto lo que hay en el cielo como en la tierra; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó y se encarnó, se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, (y) subió a los cielos, vendrá a juzgar a vivos y muertos.

Y en el Espíritu Santo.

   

Y a los que dicen: Hubo un tiempo en que no existió y: Antes de ser engendrado no existió y: Fue hecho de la nada [o como dicen los griegos, exouconton], o de otra hipóstasis o sustancia, pretendiendo que el Hijo de Dios es creado y sujeto de cambio y alteración, a éstos los anatematiza la Iglesia Católica y apostólica.

  

Ah, claro, no lo hizo y no lo hará. Porque a muchos de ellos les caería el anatema formulado allí.

  

D. JORGE RONDÓN SANTOS S. Ch. R.

24 de Noviembre de 2025 (Año Santo de Cristo Rey).

Lunes de la XXIV Semana después de Pentecostés. Fiesta de San Juan de la Cruz, Confesor y Doctor de la Iglesia; de San Crisógono, Mártir de la Fe; de Santa Firmina de Roma, Virgen y Mártir de la Fe; de las Santas Flora y María de Córdoba, Vírgenes y Mártires de la Fe; y de San Protasio de Milán, Obispo y Confesor. Día 7.º infraoctava de la dedicación de la catedral de Cartagena en Colombia. Nacimiento del Siervo de Dios fray Junípero (en el siglo Miguel José) Serra Ferrer OFM, Apóstol de la Alta California. Tránsito del Padre Lorenzo Ricci SJ, 18.º Superior general de la Compañía de Jesús. Firma de la Concordia de Salamanca. Día mundial del Vino tinto; y Día del Vino argentino.

OBISPÓN AUXILIAR HISPALENSE: «NO TENEMOS PROBLEMA EN ACEPTAR LA PASCUA ORTODOXA».

El obispón auxiliar de Sevilla Ramón Darío Valdivia Jiménez, de 50 años de edad (“instalado” presbítero el 14 de septiembre de 2003 por el cardenal Carlos Amigo Vallejo, y obispón el 27 de mayo de 2023 por el arzobispón hispalense José Ángel Saiz Meneses), aseguró que la Iglesia Sinodal está abierta a cambiar la fecha de celebración de la Semana Santa y aceptar la que propongan los ortodoxos.

«La Iglesia Católica no tendría ningún problema en poder aceptar la fecha de la Pascua que propusieran los ortodoxos, aunque plantearía cuestiones difíciles pero no hay un sentido de hostilidad hacia ese punto ni muchísimo menos», dijo Valdivia, presidente de la Subcomisión Episcopal para las Relaciones Interconfesionales y el Diálogo Interreligioso de la Conferencia Episcopal Española, durante un encuentro periodístico el miércoles 19, donde presentó los actos oficiales por el milésimo septingentésimo (1700.º) aniversario del I Concilio de Nicea, realizados al día siguiente en la catedral de Nuestra Señora de la Almudena en Madrid en el marco de la 128.ª reunión de la Asamblea Plenaria del colegiado de marras, donde se presentó la Declaración Ecuménica aprobada el 1 de Octubre.

«Otro de los elementos que hace Nicea es intentar poner una fecha para celebrar la Pascua. Nosotros seguimos manteniendo de alguna manera las diferencias, pero no son tanto teológicas como cuestiones de calendario. Mientras que la ortodoxa está celebrando con un calendario juliano, de los emperadores, la católica sigue con el calendario gregoriano, de manera que hay esas diferencias pero no son tanto cuestiones teológicas», explicó Valdivia.

Desde 2015, Francisco Bergoglio había promovido junto a sus homólogos Bartolomé Archondonis y Justin Portal Welby para unificar la fecha de la Pascua, celebrándola en el segundo domingo de Abril (coincidencialmente, lo que establecía la Easter Act de 1928 aprobada por el Parlamento británico en 1928), implementando así el Apéndice de la Constitución deuterovaticana sobre la Liturgia “Sacrosánctum Concílium”.

  

Fuera de que el calendario gregoriano se estableció en 1582 ante el desfase de trece presentado entonces por el calendario juliano (y que, evidentemente, los ortodoxos ¡tampoco celebran la Pascua en el mismo día!), el problema está en que fueron los ortodoxos (calcedonianos y no calcedonianos) y protestantes quienes se separaron de la unidad de Roma, y no al contrario; y entre los ortodoxos hay que distinguir entre los que se separaron por diferencias lingüísticas (como el caso de los siríacos) como por temas políticos y/o nacionalistas so pretexto de cuestiones teológicas (caso de los coptos y los focianos). Y como desde antiguo ha enseñado el Magisterio, la Unidad existe en la Iglesia Católica, a la cual los disidentes deben convertirse y volver.

LA PAZ VIENE DE CRISTO, NO DEL “DIÁLOGO INTERRELIGIOSO” DE NOSTRA ÆTÁTE

Anoche 28 de Octubre, León XIV Riggitano-Prévost participó en una jornada interreligiosa de oración en el Foro Romano.

  

El evento dio clausura a la 39.ª edición del Encuentro Internacional “Religiones y culturas en diálogo” organizado por la ecumenista Comunidad de San Egidio en el Auditorio del Parque de la Música que este año tuvo como lema “Atreverse a la Paz” (Osare la Pace) y coincidió con el 60.º aniversario de la declaración deuterovaticana “Nostra Ætáte”.

  

En el discurso de la corona que inauguró las sesiones del encuentro, el fundador Andrea Riccardi López dijo «El espíritu de Asís sopla todavía, no obstante los vientos de guerra. Las religiones tienen una fuerza de diálogo, desarmada pero convincente, para realizar la transición desde la era de la fuerza a la era del diálogo y de lo negociado».

Estuvieron presentes representantes de varias religiones, incluyendo sectas cristianas, como también representantes del judaísmo, el islam, el budidmo, el hinduismo y otras creencias, que encendieron pequeñas velas con grandes hachos (irónico).

Riggitano-Prévost dio un discurso en el cual alabó las religiones y espiritualidades falsas:

Santidad,

Beatitudes,

Ilustres representantes de las Iglesias cristianas y de las grandes religiones del mundo:

 

Hemos rezado por la paz según nuestras diferentes tradiciones religiosas y ahora nos hemos reunido para emitir juntos un mensaje de reconciliación. Los conflictos están presentes en todas partes donde haya vida, pero no es la guerra lo que ayuda a afrontarlos ni a resolverlos. La paz es un camino permanente de reconciliación. Les agradezco que hayan venido aquí a rezar por la paz, mostrando al mundo lo decisiva que es la oración. El corazón humano debe disponerse a la paz, en la meditación se abre y en la oración sale de sí mismo. Volverse a sí mismo para salir de sí mismo. Esto es lo que testimoniamos, ofreciendo a la humanidad contemporánea los inmensos tesoros de las antiguas tradiciones espirituales.

 

El mundo tiene sed de paz, necesita una verdadera y sólida era de reconciliación, que ponga fin a la prepotencia, a la exhibición de la fuerza y al desinterés por el derecho. ¡Basta ya de guerras, con sus dolorosos cúmulos de muertos, destrucciones y exiliados! Hoy nosotros, juntos, manifestamos no sólo nuestra firme voluntad de paz, sino también la conciencia de que la oración es una gran fuerza de reconciliación. Quien no reza abusa de la religión, incluso para matar. La oración es un movimiento del espíritu, una apertura del corazón. No son palabras gritadas, ni comportamientos exhibidos, ni consignas religiosas utilizadas contra las criaturas de Dios. Tenemos fe en que la oración cambia la historia de los pueblos. Que los lugares de oración sean tiendas de encuentro, santuarios de reconciliación, oasis de paz.

 

El 27 de octubre de 1986, san Juan Pablo II invitó a los líderes religiosos del mundo a Asís para rezar por la paz: nunca más unos contra otros, sino unos junto a otros. Fue un momento histórico, un punto de inflexión en las relaciones entre las religiones. En el “espíritu de Asís”, año tras año, han continuado estos encuentros de oración y diálogo que han creado un clima de amistad entre los líderes religiosos y han abrazado muchas peticiones de paz. Hoy en día, el mundo parece haber tomado la dirección opuesta, pero nosotros volvemos a empezar desde Asís, desde esa conciencia de nuestra tarea común, desde esa responsabilidad por la paz. Doy las gracias a la Comunidad de San Egidio y a todas las organizaciones, no sólo católicas, que con frecuencia yendo a contracorriente, mantienen vivo este espíritu.

 

La oración en el “espíritu de Asís”, para la Iglesia católica, se basa en el sólido fundamento expresado en la Declaración Nostra Ætáte del Concilio Vaticano II, es decir, en la renovación de la relación entre la Iglesia católica y las religiones. Y precisamente hoy celebramos el sexagésimo aniversario de su promulgación, acaecida el 28 de octubre de 1965.

 

Juntos reafirmamos el compromiso con el diálogo y la fraternidad, deseado por los padres conciliares, que ha dado tantos frutos. Con estas palabras enseña el Vaticano II: «No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos negamos a conducirnos fraternalmente con algunos hombres, creados a imagen de Dios» (Nostra Ætáte, 5). Todos los creyentes son hermanos. Y las religiones, como “hermanas”, deben favorecer a que los pueblos se traten como hermanos, no como enemigos. Porque «todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen» (ibíd., 1).

 

El año pasado ustedes se reunieron en París y el Papa Francisco les escribió con motivo de ese encuentro: «Debemos alejar de las religiones la tentación de convertirse en instrumentos para alimentar nacionalismos, etnicismos, populismos. Las guerras se recrudecen. ¡Ay de aquellos que intentan arrastrar a Dios a participar en las guerras!» [FRANCISCO BERGOGLIO, Mensaje a los participantes en el Encuentro internacional de oración “Continuemos siendo constructores de paz, incansables en nuestro compromiso por la reconciliación y la fraternidad”. París, 17 de septiembre de 2024]. Hago mías estas palabras y repito con fuerza: ¡la guerra nunca es santa, sólo la paz es santa, porque es la voluntad de Dios!

 

Con la fuerza de la oración, con las manos desnudas, alzadas al cielo y abiertas hacia los demás, debemos hacer que esta etapa de la historia marcada por la guerra y la prepotencia de la fuerza termine pronto y comience una historia nueva. No podemos aceptar que este momento se prolongue más, que moldee la mentalidad de los pueblos, que nos acostumbremos a la guerra como compañera normal de la historia humana. ¡Basta! Es el grito de los pobres y el grito de la tierra. ¡Basta! ¡Señor, escucha nuestro clamor!

 

El venerable Giorgio La Pira, testigo de paz, mientras trabajaba políticamente en tiempos difíciles, escribía a san Pablo VI que se necesitaba «una historia diferente del mundo: “la historia de la era de la negociación”, la historia de un mundo nuevo sin guerra» [GIORGIO LA PIRA, Abbattere muri, costruire ponti. Cinisello Balsamo 2015, pág. 802]. Son palabras que hoy más que nunca pueden ser un programa para la humanidad.

    

La cultura de la reconciliación vencerá a la actual globalización de la impotencia, que parece decirnos que otra historia es imposible. Sí, el diálogo, la negociación, la cooperación pueden afrontar y resolver las tensiones que se abren en las situaciones conflictivas. ¡Deben hacerlo! Existen los ámbitos y las personas para hacerlo. «Poner fin a la guerra es el deber impostergable de todos los líderes políticos ante Dios. La paz es la prioridad de cualquier política. Dios le pedirá cuentas a quienes no han buscado la paz o han fomentado las tensiones y los conflictos durante tantos días, meses y años de guerra» [FRANCISCO BERGOGLIO. Discurso en el Encuentro de Oración por la Paz “Nadie se salva solo - Paz y Fraternidad”. Roma, Plaza del Campo de Aceite, 20 de octubre de 2020].

 

Este es el llamamiento que nosotros, líderes religiosos, dirigimos con todo el corazón a los gobernantes. Nos hacemos eco del deseo de paz de los pueblos. Nos hacemos voz de quienes no son escuchados y no tienen voz. ¡Hay que atreverse a la paz!

 

Y si el mundo hace oídos sordos a este llamamiento, estamos seguros de que Dios escuchará nuestra oración y el lamento de tantos que sufren. Porque Dios quiere un mundo sin guerra. ¡Él nos librará de este mal!

   

Igual que su predecesor Bergoglio, en su discurso irenista Riggitano-Prévost borra de un hachazo la diferencia entre la guerra justa (que la Iglesia siempre reconoció como válida) y la guerra de agresión, ante la cual es necesario e imperioso defenderse.

Por otra, afirmar como hace que «Todos los creyentes son hermanos. Y las religiones, como “hermanas”, deben favorecer a que los pueblos se traten como hermanos, no como enemigos» es una falsedad que no cabe ni en el más obtuso de los individuos. Si bien es cierto que todos los hombres son criaturas de Dios hechas a Su imagen y semejanza, solamente son hijos de Dios y hermanos en Cristo aquellos que han sido bautizados «en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo» (Matth. XXVIII, 19) y perseveran guardando cuanto Él mandó (cf. Ibid., v. 20) y enseña por medio de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica, fuera de la cual no hay ABSOLUTAMENTE ninguna salvación para nadie.

Recuérdese que aatanto el Encuentro de Asís de 1986 (en el que se puso una estatua de Buda en el tabernáculo al tiempo que se rechazaba una procesión con la imagen de la Virgen de Fátima) como sus ediciones posteriores no pueden tener más que un sonoro rechazo, ya que solo buscan la paz según el mundo, ontológicamente enemigo de Cristo, verdadero “Príncipe de la Paz” (Isa. IX, 6), cuya paz comienza desde la conversión individual, no por tratados internacionales que no valen el papel en donde los firman.