TRES DEL “DIÁLOGO INTERRELIGIOSO”

Noticias tomadas de distintas fuentes.

  

1.º ARGENTINA: EL CARDENAL KOOVAKAD DEFIENDE LA DIVERSIDAD RELIGIOSA: «EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO CONSTRUYE LA FRATERNIDAD HUMANA».

  

El 10 de Septiembre de 2026, el cardenal George Jacob Koovakad, prefecto del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso del Vaticano, pronunció unas palabras en el Salón Dorado del Teatro Colón, como parte del encuentro “Diálogo en la diversidad, camino compartido hacia la fraternidad”:

«Las distintas religiones, a partir de la valoración de cada persona humana como criatura llamada a ser hijo o hija de Dios, ofrecen un aporte valioso para la construcción de la fraternidad y para la defensa de la justicia en la sociedad.

  

El diálogo interreligioso nos ofrece la posibilidad de abrirnos al Padre de todos. Sin esta apertura, al Padre de todos, no habrá razones sólidas y estables para llamar a vivir la experiencia de fraternidad a nuestros semejantes.

  

Por eso mi presencia hoy aquí es la de un hermano para afirmar y reconocer que juntos Estado, religiones y Iglesia Católica podemos compartir un lenguaje común y trabajar por construir sobre valores, el respeto, la dignidad y el bien común».

El encuentro fue organizado por el jefe de gobierno (alcalde) de Buenos Aires Jorge Macri Boga, primo paterno del expresidente Mauricio Macri Blanco Villegas. También participaron el arzobispón de Buenos Aires Jorge Ignacio García Cuerva; el presidente de la Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA), Mauro Berenstein; el titular de la Asociación Mutual Israelita-Argentina (AMIA), Osvaldo Armoza; el Gran Rabino de la AMIA, Eliahu Hamra; el presidente del Centro Islámico de la República Argentina (CIRA), Omar Helal Massud; el presidente de la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la Argentina (ACIERA), Christian Hooft; el presidente de la Comisión Episcopal de Ecumenismo, relaciones con el Judaísmo el Islam y las religiones de la Conferencia Episcopal Argentina, el obispón de Reconquista Ángel José Macín; y la Vicerrectora del Instituto Universitario Isaac Abarbanel, rabina Silvina Chemen, y otros representantes de comunidades budistas, afro, bahá’íes, hindúes, armenios.

De parte del gobierno, participaron la vicejefa de Gobierno, María Clara Muzzio Diehl; el jefe de Gabinete de Ministros, Gabriel César Sánchez Zinny; el subsecretario de Relaciones Institucionales, Mariano Lomolino; y la directora General de Cultos, María del Pilar Bosca Chillida. Este encuentro se inscribió en la agenda planificada para el cardenal impulsada por la Secretaría General y de Relaciones Internacionales de la Ciudad, a cargo de Fulvio Pompeo.

  

2.º INDONESIA: SECRETARIO DE DIÁLOGO RELIGIOSO VATICANO Y CONTROVERTIDO PRESBÍTERO POLACO EN DANZA RITUAL BALINESA.

  

El 5 de Septiembre, representantes del Vaticano asistieron a la Ceremonia de Reflexión Universal Trí Hitá Kāraṇa (en sánscrito त्रि हित कारण y en balinés ᬢ᭄ᬭᬶ ᬳᬶᬢ ᬓᬭᬡ, “Las tres causas del bienestar” o “El triple camino a la felicidad”) en Sunset Mandala, un complejo hotelero en el Centro Comercial Sira Village (Zona Económica Especial Kura Kura, isla de Serangan, Bali). Como parte de la Semana de Encuentro de Armonía de Bali 2026, fue organizada con Scholas Occurréntes, fundada por Francisco Bergoglio.

  

Estuvieron presentes el “monseñor” curial esrilanqués Indunil Janakaratne Kodithuwakku Kankanamalage (secretario del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso), el presbítero polaco Marcin Sławomir Schmidt (co-fundador y secretario general de la fundación “Movimiento 5P Global”), y María Paz Jurado (directora del Proyecto Internacional Scholas Occurrentes), junto a funcionarios indonesios, la realeza balinesa y representantes de diferentes religiones.

  

Los organizadores dijeron que la noche fue “anclada por una oración interreligiosa” e incluyó la actuación de la compañía Bumi Bajra con un “Barong” del Palacio de Ubud, acompañado de “ritmos sagrados”.

  

Barong (ᬩᬭᭀᬂ), una figura ceremonial similar a un león aunque inspirada en el oso malayo (de hecho, Barong significa “oso”), representa un protector sobrenatural en la tradición hindú balinesa y está estrechamente asociado con el ritual religioso balinés y la vida del templo.

3.º INDIA: ASOCIACIÓN ESTUDIANTIL JESUITA ORGANIZA CELEBRACIÓN INTERRELIGIOSA.

  

La Federación de Universidades Católicas de Toda la India (AICUF) organizó una celebración interreligiosa de Sadbhavana Diwas (en sánscrito सद्भावना दिवस, Día de la armonía) en la Universidad San Javier en Mapusa (Goa, India) el 17 de Agosto, informó la Archidiócesis de Goa.

   

El evento, realizado bajo el tema “Muchos caminos, una Humanidad”, incluyó lecturas y reflexiones de diferentes tradiciones religiosas en presencia de estudiantes y profesores. La Universidad San Javier es administrada por la Archidiócesis de Goa, mientras que AICUF es un movimiento estudiantil católico fundado por los jesuitas.

Instituido en 1992, el Sadbhavana Diwas conmemora el nacimiento del ex primer ministro indio Rajiv Ratna Gandhy Nehru (no relacionado con Mohandas Gandhi como quiera que Rajiv –nieto materno del primer primer ministro Jawaharlal Nehru Thussu e hijo de la ex primera ministra Indira Priyadarshini Nehru Kaul vda. de Gandhy– era de ascendencia persa y que su apellido terminaba distinto), quien fuera asesinado el año anterior en un ataque suicida por una militante de los Tigres de Liberación de Sri Lanka Tamil (o “Tigres Tamiles”).

SHEEN, “OBISPO MODELO” DEL ECUMENISMO DEUTEROVATICANO

Elementos tomados de TRADITION IN ACTION y otras fuentes.

Veintiún años antes de la histórica visita de Juan Pablo II Wojtyła a la Sinagoga de Roma el 13 de Abril de 1986, el obispo Fulton Sheen (cuya “beatificación” tendrá lugar el próximo 24 de Septiembre en ceremonia presidida por el cardenal Luis Antonio “Chito llora mucho” Tagle y Gokim) visitó la sinagoga judía de su diócesis de Rochester, siendo el primero en hacerlo en Estados Unidos (y puede que en otros lugares). Su objetivo, según declaró a menudo, era ser el “obispo modelo” del Concilio Vaticano II.

En su edición del 3 de febrero de 1967, el diario diocesano The Catholic Courier Journal (fotocopia abajo; original aquí) muestra con orgullo en su portada al obispo Sheen de pie en un podio ante cerca de 2.500 personas en el Templo B’rith Kodesh, la sinagoga reformista más antigua y más grande del área de Rochester. Irónicamente, en el pie de foto se destaca que «el obispo Sheen fue el único que usó una kipá, el gorro judío tradicional, mientras hablaba  el lunes por la noche. La costumbre de usar kipá no se observa generalmente en las sinagogas judías liberales».

  

  

El obispo Sheen entró en la sinagoga «por primera vez en su vida», según informa el periódico, «para alabar al pueblo judío por sus obras de misericordia para con los pobres» y asegurarles que «el Dios de Abraham, Isaac y Jacob era también el Dios de los cristianos», dispuesto a ser padre de todo hombre «por débil que sea». Es decir, equipara esencialmente al Dios de los hebreos con la Santísima Trinidad, lo cual es un error flagrante y una ofensa pública contra la doctrina católica.

Posterior a la visita, el presidente del Consejo Comunitario judío local Leon H. Sturman y el rabino Herbert Bronstein le dieron como recuerdo una januquía, el candelabro de ocho brazos que usan para el Jánuca, una fiesta totalmente diferente a la Dedicación y Purificación del Templo celebrada en tiempos de Jesús y donde los judíos piden por el fin del cristianismo.

Quienes comprenden el significado de las cosas no tardaron en darse cuenta de la importancia de la visita del obispo Sheen a esa sinagoga como un gesto conciliador de aceptación de la religión judía, a pesar de que los judíos nunca han dejado de conspirar contra la fe católica y perseguir a sus miembros.

El New Jersey Jewish News también informó sobre la reunión en su edición del 3 de Marzo de 1967 (véase más abajo). El artículo calificaba a los dos grupos de «revolucionarios, advenedizos inquietos y catalizadores agitados que perturban los moldes y las filosofías de este mundo».

  

En efecto, el obispo estaba realizando un gesto revolucionario, negando 2000 años de enseñanza católica respecto a los errores de la religión judía.

  

Al año siguiente, Sheen recibió un premio a la hermandad de manos de la Federación Norteamericana de Hermandades de Templos (actual Hombres del Judaísmo Reformista) en la sinagoga reformista Monte Nebo de Manhattan (Nueva York) el 2 de Febrero de 1968. En la foto, el obispo es flanqueado por el rabino Philip Hiat Plisner y el cantor Albert Lawrence Sturmer Tishler aparece levantando el cáliz.

    

Como informó el boletín de prensa de la Agencia Telegráfica Judía, El premio, un pergamino iluminado con palomas de la paz escritas con caracteres del siglo XIV, se abría con una inscripción del Salmo 133: «¡Mirad cuán bueno y cuán agradable es que los hermanos habiten juntos en armonía!». El obispo Sheen recibió el premio del Dr. Edward Jacobs, presidente de la Conferencia Metropolitana de la Federación Nacional de Hermandades del Templo, y elogió los recientes avances en el ecumenismo dentro del cristianismo. Hizo hincapié en el creciente acercamiento entre judíos y cristianos. El rabino Philip Hiat, líder espiritual de la congregación, recalcó que «con todas nuestras supuestas diferencias, existen numerosos objetivos y metas hacia los que ambas religiones pueden trabajar juntas en perfecta armonía».

Pero Sheen no solo se mostró cercano con los judíos. También lo fue con los herejes protestantes. Siete meses después, el 13 de Septiembre de 1968, a invitación del obispo Sheen, Marvin Chandler Evans, director ejecutivo asociado protestante del Consejo de Iglesias del Área de Rochester y fundador de la primera asociación ecuménica afroamericana del país, predicó desde el púlpito de la catedral del Sagrado Corazón en las seis misas dominicales.

A continuación, véase el artículo del periódico diocesano The Courier Journal del 13 de septiembre de 1968, pág. 7. Clic aquí para ver la página completa).

  

  

Cuatro meses después, en Enero de 1969, el obispo Sheen habló en el servicio ecuménico dominical de la 3.ª Iglesia Presbiteriana de Rochester ante una audiencia de 1000 personas. Como en las otras veces, el diario diocesano Courier Journal del 31 de Enero de 1969, pág. 7 informó del evento (Clic aquí para ver la página completa).

   

El servicio al que Sheen asistía conmemoraba el cierre de la Semana de Oración por la Unidad Cristiana (la versión deuterovaticana del Octavario de la Unidad de la Cátedra).

En su discurso, el obispo enfatizó los lazos de unidad que unen a todos los creyentes: católicos y protestantes.

Refiriéndose a la persona de Cristo, el obispo Sheen dijo a la congregación protestante encabezada por su pastor Conrad Harry Massa Lepold (quien fue nombrado por Sheen como profesor de Homilética en el seminario diocesano de San Bernardo —junto al bautista William Stuart Nelson Kersands, profesor asociado de la Escuela de Teología Colgate de Rochester, quien se encargaría del entrenamiento de campo en ecumenismo—): «Vosotros lo amáis profundamente… Tenemos diferencias al expresar la verdad, pero estas son solo pequeñas disputas entre amantes. Se trata de disputas de gran intensidad, pero solo cambian las palabras. Las expresiones son las mismas». También insistió en que la comprensión de la cruz entre católicos y presbiterianos era la misma y unía a todos los amigos del Señor. «La enemistad causada por enfatizar las diferencias», afirmó, «ha dado como resultado una comunidad del mal, que nos obliga a unirnos hoy para salvar el cristianismo».

Al final de este artículo, el Courier Journal informa cómo el obispo Sheen estuvo ocupado realizando otras “primeras veces” ecuménicas durante sus dos primeros años en Rochester (1967-1968): Sheen se dirigió a un servicio vespertino de Cuaresma en la Primera Iglesia Metodista de Asbury, habló en una reunión del Sínodo Luterano en la iglesia luterana de la Reforma y dio una charla en la Iglesia Presbiteriana de Bethany un domingo por la tarde. También dio la bendición final en un servicio ecuménico en la Catedral de la Iglesia Episcopal de Cristo.

 

Antes del Concilio Vaticano II, ningún prelado católico iría a templos protestantes para dirigirse a la audiencia con palabras amistosas, y mucho menos un obispo invitaría a un ministro a hablar a una congregación católica como si tuvieran el mismo derecho a presentar sus “verdades” erróneas.

Lamentablemente, la premisa subyacente al conjunto de acciones y sermones del obispo Sheen (tenido como referente de ortodoxia por neoconservadores y pseudotradicionalistas cuando era modernista como el que más) a los protestantes es precisamente que todas las religiones —al menos todas las presentes en esos servicios— pueden conducir a la salvación eterna, lo cual es una herejía que contradice el dogma de que fuera de la Iglesia Católica no hay salvación, por más que se diga morir por Cristo o hacer buenas obras en Su Nombre. Quizá tengan mérito ante Dios, pero ante la Iglesia, NO.

IGLESIA QUE ACOGIÓ LA SÁBANA SANTA, ALBERGA SERVICIOS LUTERANOS DESDE 2020 CON ACUERDO DEL ARZOBISPÓN DE TURÍN

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

En el centro histórico de Turín (Italia) se encuentra la Iglesia de San Francisco de Asís. En el siglo XVI, la iglesia custodió temporalmente la Sábana Santa, tras su traslado desde Chambéry, la antigua capital del Ducado de Saboya.

  

Es una iglesia activa en la Archidiócesis de Turín, con servicios regulares y el “Santísimo Sacramento” reservado.

  

Sin embargo, desde la primavera de 2020, la iglesia también ha servido como lugar de culto regular para la Comunidad Evangélica Luterana de Turín.

  

La congregación luterana es parte de la Iglesia Evangélica Luterana en Italia (CELI) y tiene oficinas administrativas en otros lugares de la ciudad, pero ninguna iglesia propia.

  

Este arreglo es permanente.

   

Durante la posesión del pastor Tobias Brendel el 18 de Septiembre de 2022 como nuevo párroco de la comunida luterana local, que tuvo lugar en la iglesia católica, el “diácono permanente” católico Flavio Picotti (“instalado” el 18 de Noviembre de 2018) presentó simbólicamente al nuevo pastor un juego de llaves.

  

La comunidad luterana dijo que esto reconocía la relación de confianza que se había desarrollado desde que comenzó el uso compartido de la iglesia en 2020.

  

Esto parece haber sido autorizado por la Archidiócesis de Turín (dirigida por Roberto Repole Mancuso) de acuerdo con las normas ecuménicas deuterovaticanas actuales.

  

El Directorio para la Aplicación de los Principios y Normas sobre el Ecumenismo de 1993 permite en su artículo 137 (de conformidad al canon 1210 wojtiliano) a los obispones, en ciertas circunstancias pastorales, poner las iglesias católicas a disposición de otras comunidades.

  

La propia archidiócesis se ha referido públicamente a San Francisco de Asís como una iglesia católica «utilizada por la comunidad luterana».

  

Mientras tanto, el rito romano tradicional está permitido en las iglesias parroquiales solo temporalmente y bajo circunstancias extraordinarias (cuando no explícitamente prohibido).

LA CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA SUSCRIBE A LA RELIGIÓN SEGLAR

El pasado 25 de Junio, la Conferencia Episcopal Italiana presidida por el arzobispón Matteo María Zuppi Fumagalli suscribió un acuerdo interreligioso titulado “La via italiana al dialogo. Le religioni nello spazio pubblico e per la coesione sociale” (El camino italiano al diálogo. Las religiones en el espacio público y por la cohesión social), junto con Giuseppe Momigliano (Asamblea de Rabinos de Italia), Cristin Cappelletti (Asamblea Espiritual Nacional de los bahá’íes de Italia), Naím Nasralá (Centro Cultural Islamico de Italia), Abu Bakr Moretta (Comunidad Religiosa Islámica Italiana), Mustafá Hajraoui (Confederación Islámica Italiana), Daniele Garrone (Federación de las Iglesias Evangélicas en Italia), Alberto Aprea (Instituto Budista Italiano Soka Gakkai), Cenap Mustafá Aydin (Instituto Tíber), Policarpo Staurópulos (Sacra Archidiócesis Ortodoxa de Italia), Singh Jagjit (Sociedad Sije Sewa), Filippo Scianna (Unión Budista Italiana), Livia Ottolenghi (Unión de las Comunidades Judías Italianas), Yasín Baradái (Unión de las Comunidades Musulmanas de Italia), y Franco Jayendranatha Di Maria (Unión Hinduísta Italiana Sanatana Dharma Samgha).

Después de la suscripción en el Museo del Ara Pacis (Altar de la Paz) de Augusto César, partieron al Palacio del Quirinal donde fueron recibidos por el presidente Sergio Mattarella Buccellato, quien recibió una copia del acuerdo.

  

Stefano Fontana comentó en La Nuova Bussola Quotidiana que con la suscripción de dicho pacto, la CEI se subió al tren de la sincretista religión laical, cuya deidad es el “Hombre Moderno”™, sus principios el secularismo y la “Corrección política”, y su sumo sacerdote el gobernante de turno.

DISONANCIA COGNITIVA Y DOBLE DISCURSO VATICANOS

Refiriéndose a cuando su superior León XIV Riggitano-Prévost visitó la Gran Mezquita de Argel el 13 de Abril de 2026 y dijo que esta era «un espacio divino, sagrado, donde tantas personas vienen a orar para encontrar la presencia del Altísimo, de Dios, en sus vidas», el cardenal curial indio siromalabar Mar George Jacob Koovakad, prefecto del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso, explicó hoy al periodista Daniel Beurthe de Ad Vaticanun que «los católicos deben entender los gestos papales en espacios no cristianos, como actos simbólicos de encuentro y diálogo, no como una negación de la unicidad de Cristo o como aprobación de todas las creencias religiosas por igual».

Para más contexto, el fragmento de marras:

DANIEL BEURTHE: Usted acompañó al Papa León XIV en su visita a África en abril, incluyendo su encuentro con una mezquita. ¿Qué momentos le parecieron más relevantes para comprender el verdadero potencial, o los límites, del diálogo interreligioso? ¿Y cuál es el significado teológico de que un Papa entre y ore en un lugar religioso no católico?

“Card.” Mar GEORGE JACOB KOOVAKAD: Teológicamente, que un Papa entre a orar en espacios no cristianos no se entiende como un acto de relativismo religioso o sincretismo, sino como un gesto de respeto, diálogo, paz y solidaridad humana compartida. El documento Diálogo en la Verdad y la Caridad distingue cuidadosamente entre «orar juntos» y «estar juntos para orar» (§83). Los católicos creen que la auténtica oración cristiana siempre se realiza a través de Cristo y en el Espíritu Santo (§81); por lo tanto, generalmente se evita la oración interreligiosa común que implica una comprensión compartida de Dios.

   

Cuando un Papa visita una mezquita, sinagoga, templo u otro espacio sagrado no cristiano, estos gestos deben interpretarse principalmente como expresiones de apertura, respeto mutuo y el compromiso de la Iglesia con el diálogo interreligioso. Dan testimonio de la dignidad de la búsqueda religiosa presente en la humanidad y fomentan la paz y la fraternidad entre los pueblos. Tras el encuentro en Asís, el Papa Juan Pablo II explicó que, si bien los creyentes de diferentes religiones no pueden orar juntos en el sentido estricto, sí pueden estar presentes mientras otros oran, mostrando reverencia por la sincera búsqueda de Dios por parte de los demás.

   

Así pues, los católicos deben entender los gestos papales en espacios no cristianos como actos simbólicos de encuentro y diálogo, no como una negación de la singularidad de Cristo ni como una aprobación por igual de todas las creencias religiosas. El documento insiste en que tales ocasiones requieren prudencia y deben evitar cualquier apariencia de relativismo o sincretismo (§83). La presencia del Papa en estos lugares tiene, por lo tanto, un significado pastoral y diplomático: refleja la misión de la Iglesia de fomentar la paz, el entendimiento mutuo y la convivencia respetuosa, manteniéndose fiel a la doctrina cristiana.

Allá el que le crea… San Pedro no visitó nunca el Oráculo de Delfos ni los misterios isíacos, ni San Pío X la Gran Sinagoga de Roma o la iglesia episcopaliana de San Pablo Intramuros. Ni siquiera Pío XII visitó la Gran Mezquita 

VICEPRESIDENTE VANCE EQUIPARA LA MISA CON LA MANIPULACIÓN DE SERPIENTES

El “católico” vicepresidente estadounidense James David Vance/James Donald Bowman pareció relativizar a la Iglesia Católica y la Eucaristía durante una entrevista ayer 16 de Junio en el programa matutino de sofá “Fox & Friends”, donde promocionó su libro “Communion: Finding My Way Back to Faith” (Comunión: Encontrando mi camino de regreso a la Fe).

 

Hablando de lo que él llamó la fortaleza de “la iglesia estadounidense”, Vance enfatizó la diversidad de denominaciones cristianas [contradictorias]:

«No puedes ser un católico estadounidense o un pentecostal estadounidense o un bautista sureño estadounidense sin encontrarte con alguien que tenga una perspectiva ligeramente diferente sobre la fe».

Y agregó: «Todo se trata de Jesús».

  

Vance ve “diferentes maneras” por las cuales la gente encuentra a Dios: 

«Hay diferentes maneras, a veces con “manipuladores de serpientes” [pentecostales en el Kentucky profundo], a veces con hablar en lenguas, a veces con una hermosa misa católica, pero creo que todos estos caminos realmente importan y son parte de la razón por la que encontramos nuestro camino a Dios».

Sus declaraciones suscitaron diversas reacciones en redes sociales (algunas ingeniosas o mordaces), como las siguientes:

• «Primero, Vivek Ramaswamy [candidato republicano a gobernador de Ohio, N. del T.] estuvo hablando a los cristianos sobre el respeto a su fe; ahora J. D. Vance opina sobre los múltiples caminos a Dios. Estados Unidos redescubre a Swami Vivekananda. La India también tiene algunas de las tradiciones filosóficas materialistas y ateístas más antiguas». 
• «También se trata de una incomprensión contextual fundamental tanto de la Liturgia como de la Eucaristía, algo previsible para un charlatán cuyo principal atractivo del catolicismo parece ser citar antiguas frases en latín a sus críticos. Pero Vance sabe que la esencia de MAGA es profundamente anticatólica y tiene que intentar compensarlo».
• «J. D. Vance, te suplico que vengas a jugar con una serpiente venenosa en mi iglesia de Virginia Occidental, en el nombre de Jeeeeeeeeeeesús hashalanlajaranlbla AMÉN SEÑOR».
• «Vale, déjame bajar esta serpiente venenosa y lo vuelvo a ver».
• «Mira, podemos tener opiniones diferentes sobre los detalles de nuestra fe, pero al final todos estamos de acuerdo en lo más importante: realmente necesito que me aprecies, por favor, dame un “like”, por favor, vota por mí; seré lo que tú quieras, por favor, haré cualquier cosa».
• «Así que si Epstein hizo algún tipo de sacrificio de niños, o se comió sus intestinos… si se hace en nombre del Señor, está bien. Al menos, eso es lo que me dice Mike Huckabee».

Después de todo, él repite la herejía ecuménica que le enseñaron en la Iglesia Conciliar a la que se convirtió en 2019, que en “Unitátis redintegrátio” reconoce la acción del Espíritu Santo “en” los herejes y cismáticos (y no “a pesar de”), así como en “Nostra Ætáte” ve “elementos de verdad” en los judíos, musulmanes y paganos. De salir con eso en alguna de las denominaciones protestantes del “Cinturón de la Biblia” donde nació y creció, lo habrían expulsado de allá…

PRÉVOST BAJANDO EL NIVEL DEL ECUMENISMO: ORACIÓN CON PASTORES, RABINA Y ALCALDE PENTECOSTAL PRO-ABORTO

León XIV Riggitano-Prévost recibió el pasado jueves 28 de Mayo en audiencia privada en el Vaticano al alcalde de su ciudad natal Chicago, Brandon Johnson Spates, figura prominente de la izquierda radical en el Partido Demócrata estadounidense y conocido por su defensa radical del aborto y la ideología de género (aún y siendo pentecostal).

La visita se dio en el marco de la gira de Johnson por varias ciudades de Italia.

Si bien el Boletín de Prensa de la Santa Sede no reportó los detalles del encuentro, Johnson declaró en entrevista posterior que hablaron de las redadas del Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE) en Chicago (Chicago, patria de Riggitano-Prévost, es una “ciudad santuario”), las políticas migratorias de la administración Trump, las reparaciones por la esclavitud y la guerra israelí-estadounidense contra Irán. Además, le invitó a simular el servicio Novus Ordo en el parque “Ulysses S. Grant”, a orillas del lago Míchigan, durante una eventual visita a Chicago. Pero no se habló del aborto, de la ideología de género, ni del ataque ariete con un coche Sedán azul contra cinco policías durante un operativo contra una “toma juvenil” en el barrio Pequeña Italia en el Lado Oeste de Chicago el domingo 24 de Mayo, cuatro días antes de la visita de marras.

Johnson estuvo acompañado de una delegación que incluyó a Yusef DuBois Jackson Brown (hijo del pastor, activista y masón recientemente fallecido Jesse Louis I Jackson Burns), la rabina Lizzi Heydemann (fundadora de la sinagoga progresista Mishkán Chicago), la pastora metodista Tanya Lozano Washington, los pastores bautistas Stephen Thurston y Reginald Sharpe Jr., el obispón pentecostal Horace E. Smith, la consejera general y encargada de la Oficina de Cumplimiento normativo de Catholic Charities de Chicago María Simon Cassaretto, y el presbítero Juan Carlos Vargas Carrillo (párroco asociado de la iglesia de Nuestra Señora del Rosario), con los que participaron junto a Riggitano-Prévost en una “oración multirreligiosa” (llevando a Asís 1986 al siguiente nivel inferior…).

Hijo de los pastores pentecostales Andrew Johnson y Wilma Jean Spates († 1995), Brandon tiene un historial político que incluye la promoción activa del aborto sin restricciones, la distribución gratuita de píldoras abortivas, la persecución de consejeros provida en las aceras de las clínicas y la conmemoración oficial del “Día Nacional de Apreciación a los Proveedores de Aborto” en 2024, como también la emisión de órdenes ejecutivas [= decretos con fuerza de ley] contempla órdenes ejecutivas sobre la supuesta «violencia contra mujeres transgénero» —esto es, varones con disforia de género— y el compromiso de reducir la actuación policial contra quienes se identifican como homosexuales o transexuales.

  

La doctrina católica sostiene que no se debe recibir ni orar con los que profesan el error, porque significa que se apoya su iniquidad y falsa doctrina (2.ª Jn., cap. único, 9-11), además que se incurre en sospecha de herejía (canon 2316 pío-benedictino). «El que ora con herejes, es hereje», decía el Papa San Agatón.

¿HACIA EL PAPADO COMO “ORGANIZACIÓN PARAGUAS”?

Hoy 18 de Mayo, León XIV recibió en audiencia al patriarca Aram I Keshishián, Catholicós de la Santa Casa de Cilicia de los Armenios (no confundir con Karekin II Nersesián, Patriarca Supremo y Catholicós de todos los Armenios), con el cual oró en la capilla Urbaniana del Palacio Apostólico Vaticano.

Durante el encuentro, Riggitano-Prévost recordó la visita, en Mayo de 1967, del patriarca armenio de Cilicia Coren I Paroyán († 1983), así como las contribuciones armenias a los tres documentos publicados por la Comisión Mixta Teológica entre la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas Orientales, a saber: “Sobre la naturaleza y la misión de la Iglesia”, “Sobre la comunión en la Iglesia primitiva” y “Sobre los Sacramentos”, al tiempo que dijo: «Sin unidad en la fe, no puede haber restablecimiento de la comunión» (¿el Papado como una organización paraguas de distintas sectas cristianas, tal como es la Comunión Anglicana?). 

La visita se dió en medio de la gira por Roma, que contempla además una reunión con el Cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin Miotti y la visita a los Dicasterios para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, para el Diálogo Interreligioso y para las Iglesias Orientales, así como el Pontificio Colegio Armenio; una conferencia pública titulada “Los desafíos de las Iglesias en Oriente Medio” en el Pontificio Instituto Oriental el 19 de Mayo, y la asistencia a la Audiencia general del 20 de Mayo.

Desde su asunción al catolicosado en 1995, Aram I (nacido Pedro Keshishián) ha estado durante años involucrado en el “movimiento ecuménico”, siendo uno de los fundadores del Consejo de Iglesias del Medio Oriente y viajando cada año a la Jornada de Oración por la Unidad de los Cristianos (antiguo Octavario de la Cátedra de la Unidad). En el año 2000, dijo que respaldaba la sustancia de la declaración “Dóminus Jesus” del Vaticano, pero que lamentaba el lenguaje nada ecuménico del documento wojtyla-ratzingeriano (que contrario a lo que se pensó y escribió en su momento, no repudió el indiferentismo religioso ni el herético “subsístit in” del Vaticano II).

ADENDA: Aram I reveló el contenido de las conversaciones con Riggitano-Prévost: le propuso avanzar en tres cuestiones “urgentes”:

• Establecer una fecha común para la Pascua, 
• Crear una jornada de conmemoración para todos los mártires cristianos, y
• Celebrar un “Concilio Vaticano III” (cuando según los ultramodernistas, el Vaticano II no se implementó del todo, y según los neoconservadores no se aplicó debidamente).

Que lo espere sentado, igual que la mediación prevostiana en cuanto a Artsaj y al Líbano, más allá de su “entendimiento y apoyo” de circunstancia.

COMO ACOSTUMBRAN, EL VATICANO FELICITANDO POR FIESTA BUDISTA

Siguiendo la línea del diálogo interreligioso iniciada con la declaración “Nostra Ætáte” del Vaticano II y reforzada desde los tiempos de Juan Pablo II Wojtyła (que empezó esa práctica del mensaje a los budistas el 6 de Mayo de 1984), el Vaticano publicó el mensaje anual que enviara el cardenal curial indio Mar George Jacob Koovakad, prefecto del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso, con motivo de la fiesta budista del Vesak, que conmemora el nacimiento, iluminación y muerte de Siddharta Gautama.

El mensaje, que combina citas del Evangelio con textos budistas, pone el acento en conceptos como la fraternidad universal, la reconciliación y la colaboración entre religiones frente a los conflictos del mundo contemporáneo; y propone a budistas y cristianos trabajar juntos por una paz “desarmada y desarmante”.

BUDISTAS Y CRISTIANOS POR UNA PAZ “DESARMADA Y DESARMANTE”

Queridos amigos Budistas,

Como en años anteriores, nos complace extender nuestros más sinceros saludos y buenos deseos en la gozosa celebración de Vesak. Esta solemne Fiesta, que conmemora el nacimiento, la iluminación y el tránsito de Buda, es una invitación a renovar el camino de la sabiduría, la compasión y la paz.

La paz no es simplemente la ausencia de guerra, sino un don que busca habitar en el corazón humano: una presencia silenciosa pero poderosa que ilumina y transforma. De hecho, como señaló el Papa León XIV, «La paz existe, quiere habitar en nosotros, tiene el suave poder de iluminar y ensanchar la inteligencia, resiste a la violencia y la vence. La paz tiene el aliento de lo eterno; mientras al mal se le grita “basta”, a la paz se le susurra “para siempre”» (Mensaje para la 59.ª Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 2026). Incluso cuando parece frágil, como una pequeña llama amenazada por las tormentas de odio y miedo, la paz debe ser protegida y cultivada. Esta es la paz a la que estamos llamados: una paz desarmada y desarmante, que no se basa en la fuerza, sino que brota de la verdad, la compasión y la confianza mutua.

Sin embargo, en nuestro tiempo no podemos ignorar las sombras que pesan sobre el mundo. Las guerras, la violencia, el creciente nacionalismo etnorreligioso y la instrumentalización de la religión siguen hiriendo nuestra humanidad común. En un mundo que parece cada vez más frágil y a veces marcado por una preocupante sensación de regresión, el llamado a la paz se vuelve cada vez más urgente. Es aquí donde nuestras tradiciones espirituales pueden ofrecer una contribución vital. La bondad es realmente desarmante; rompe el ciclo de sospechas y abre caminos donde no parecía posible. En su expresión más auténtica, nuestras tradiciones nos invitan a purificar nuestros corazones de la hostilidad, a traspasar las fronteras y a reconocernos como miembros de una única familia humana.

Desde este punto de vista, las enseñanzas del Buda ofrecen un camino iluminador. Buda enseña: «Porque el odio no es vencido por el odio: el odio es vencido por el amor. Esta es una ley eterna» (Dhammapada 5). Y de nuevo: «Que nadie engañe ni desprecie a nadie […] Que nadie le desee ningún daño a nadie, Ya sea con ira o al reaccionar con odio» (Sutta Nipata 1.8 – Metta Sutta). Para los cristianos, Jesús llama a sus discípulos a «Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan» (Mateo 5,44) y proclama: «Bienaventurados los que trabajan por la paz» (Mateo 5,9). Ambas tradiciones convergen en señalar hacia una paz que se vive, una que desarma los corazones antes que las manos.

Un camino así requiere algo más que simples palabras; exige un cambio de actitud y un compromiso con acciones concretas. Los responsables religiosos están llamados a ser auténticos interlocutores en el diálogo y verdaderos artífices de la reconciliación. Junto con todos los creyentes, estamos invitados a convertirnos en artífices de la paz: no como observadores pasivos, sino como testigos valientes capaces de facilitar el encuentro, sanar las heridas y reconstruir la confianza.

Como ciudadanos y creyentes, compartimos la responsabilidad de promover la paz, hacer frente a la injusticia e instar a quienes ejercen el poder a que no alimenten las divisiones, sino que busquen el diálogo en lugar del enfrentamiento. Asimismo, debemos evitar convertirnos en cómplices por silencio o por miedo. Cada comunidad está, por tanto, llamada a crecer como un lugar donde la hostilidad se supere mediante el encuentro, donde se practique la justicia y se custodie el perdón como un tesoro.

Cultivar una paz desarmada y desarmante significa también alimentar sus fuentes más profundas: la oración, la contemplación y la transformación interior. Es una paz que se vive a diario: en los gestos de amabilidad, en la paciencia, en el rechazo del odio y de la venganza, y en el valor de tener esperanza. Porque la paz no es una ilusión ni un ideal lejano; es una posibilidad real, ya a nuestro alcance, que espera ser acogida y compartida.

Con este espíritu, renovamos nuestra esperanza de que, gracias a nuestro compromiso común, budistas y cristianos puedan convertirse cada vez más en testigos de esta paz desarmante, una paz que cura las heridas, sana las relaciones y abre nuevos horizontes para la humanidad.

Que vuestra celebración del Vesak esté llena de serenidad y alegría, y que nos inspire a todos a recorrer juntos este camino.

¡Os deseamos una celebración del Vesak rica en bendiciones y fructífera!

Vaticano, 1 de mayo de 2026

George Jacob Card. Koovakad

Prefecto

Mons. Indunil Janakaratne Kodithuwakku Kankanamalage

Secretario

San Pedro no habría mandado nunca un mensaje felicitando a los sacerdotes de Zeus y Afrodita por la fiesta cívico-religiosa de las Apaturias (“Engaño” o “Del parentesco común” en griego) que tenían lugar del 11 al 13 de Pianepsión (Octubre/Noviembre) o a los seguidores de los misterios de Isis por las fiestas Isia en Noviembre, como tampoco al Sumo Sacerdote judío por la Pascua o el Yom Kipur. Pero por estos actos relativistas y relativizantes, se puede ver claramente que la del Vaticano II NO ES LA IGLESIA CATÓLICA, sino una institución impostora, apóstata y apostatizante.

Y bueno, un poco de humor: ¿quién copia a quién?

ARCHIDIÓCESIS ITALIANA PROMUEVE “CATEQUESIS” ISLÁMICA

En la tarde del miércoles 15 de Abril, tuvo lugar una sesión de “catecismo” islámico en la parroquia de San Lorenzo de Brindis en la ciudad homónima, en el sur de Italia. Estuvieron presentes el imán Khaled Bouchelaghem, miembros de la comunidad islámica local, el presbítero Michele Archangelo Martina, delegado de la Comisión y Departamento de Ecumenismo y el Diálogo interreligioso de la Archidiócesis de Brindis, y el arzobispón local, Giovanni Intini.

  

La reunión fue titulada: “¿Conoces el Islam?”.

  

El presbítero Martina hizo la introducción al evento, y el arzobispón Intini pronunció las palabras de clausura al final de la velada.

   

Según el sitio web archidiocesano, la enseñanza de la religión islámica debe promover el diálogo, bajo el lema «si conoces bien al otro, lo amas de verdad» (acuñado por Marco Impagliazzo, presidente de la ecumenista Comunidad San Egidio).

  

El año pasado, los musulmanes celebraron el Aíd al-Fitr (final del Ramadán) en la parroquia de San Carlos de Foucauld. La foto al pie del artículo  muestra al arzobispón Intini y al imán Bouchelaghem en 2025 (Bouchelaghem formó parte de la lista del Partido Democrático para el ayuntamiento de la ciudad en 2023).

  

Brindis es la cuna de San Lorenzo de Brindis OFM Cap. (nacido Julio César de Rossi Masella), quien fue uno de los cuatro capellanes que envió el Papa al Sacro Emperador Rodolfo II de Habsburgo para la guerra contra los turcos durante la Guerra de 15 años, y tuvo un importante papel en la victoria durante el sitio de Székesfehérvár/Stulweißenburg/Alba Regia (4-20 de Septiembre de 1601) en Hungría, en la cual lideró las tropas empuñando solo un crucifijo. Además, está cerca de Otranto, donde 800 católicos fueron martirizados por las tropas turcas en 1431. Uno y otros estarán revolcándose en sus tumbas ante este tipo de eventos como los que han tenido lugar en la archidiócesis de Brindis-Ostuni. Pero para el arzobispón Intini, el presbítero Martina y demás conciliares/sinodales obnubilados, «no habrá ningún problema» porque la Declaración “Nostra Ætáte” del Concilio Ladrón dice que la Iglesia DE ELLOS «mira también con aprecio a los musulmanes» y exhorta a unos y otros a que «procuren y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres»; porque ese mismo día, el hombre que ellos llaman “Papa León XIV” dice que «hay que trabajar por la comunión entre cristianos y musulmanes»; y su “santo” Juan Pablo II pidió a San Juan Bautista que «proteja al islam» (no “this land”, “esta tierra”, como pretenden hacerlo decir 26 años después) en su discurso en Uadi Jarrar (la Betania Trasjordana/Betabara), Jordania.

PRÉVOST: «NO VAMOS A CONSTRUIR LA CRISTIANDAD».

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

León XIV Riggitano-Prévost recibió hoy 28 de Febrero una delegación del ecuménico “Consejo Mundial de Iglesias”, informó su sitio web Oikoumene.

  

La delegación incluía al obispón luterano alemán Heinrich Bedford-Strohm Früchtnicht (expresidente del Consejo de la Iglesia Evangélica Luterana Alemana), al arzobispo armenio Vicken Onnik Aykazian (legado patriarcal de la Iglesia Apostólica Armenia en el Este de Estados Unidos), a la predicadora bautista jamaiquina Merlyn Roseta Hyde-Riley (secretaria general de la Unión Bautista de Jamaica), y al predicador protestante Jerry Pillay (Secretario General de la Iglesia Presbiteriana Unida de Sudáfrica).

  

Según Pillay, Riggitano-Prévost enfatizó «la necesidad de una unidad cristiana visible, reconociendo los desafíos que esto presenta incluso dentro de la Iglesia Católica Romana debido a la existencia de puntos de vista diferentes y diversos».

  

Pillay dijo que Riggitano-Prévost afirmó que, «si bien nuestra tarea no es construir una cristiandad, los cristianos deben trabajar juntos en unidad para sanar y restaurar el mundo».

   

Después de la audiencia, el alemán Bedford-Strohm dijo a la Agencia de Noticias Católicas de Alemania que Riggitano-Prévost había «convenido de todo corazón en la necesidad de avanzar hacia la unidad visible».

  

También estuvieron de acuerdo en que la fe cristiana no debe utilizarse con fines políticos: «Ya se trate de una invasión agresiva, de perseguir a los migrantes o de oprimir a grupos enteros de personas, las iglesias deben hablar».

PROMOTOR DE LA AGENDA 2030 Y DEL ECUMENISMO, NUEVO OBISPÓN DE CABO VERDE

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

León XIV Riggitano-Prévost nombró hoy al caboverdiano Teodoro Mendes Tavares, de 62 años, como obispón de Santiago de Cabo Verde, reemplazando a Arlindo Gomes Furtado (primer cardenal de su país), cuya renuncia por edad fue aceptada.

  

Cabo Verde es un país insular en el Océano Atlántico central, frente a la costa oeste de África, compuesto por diez islas volcánicas.

  

Nacido el 7 de Enero de 1964 en San Miguel Arcángel (isla Santiago, Cabo Verde), Tavares hizo sus votos en la Congregación del Espíritu Santo (Espiritanos) el 8 de Septiembre de 1986. Fue “instalado” presbítero el 11 de Julio de 1993 y enviado como misionero a Brasil en 1994, a la Prelatura de Tefé (edo. Amazonas).

  

En 1995, obtuvo una licenciatura en “ecumenismo” en el Trinity College de Dublín. Su tesis magistral fue sobre “Iglesias y política migratoria europea a la luz de los acuerdos de Schengen y Dublín”.

  

En 2011, Benedicto XVI Ratzinger lo nombró obispón titular de Verbe de Panfilia y auxiliar en la archidiócesis de Belén de Pará (Brasil). En aquel entonces, el sitio web católico Fratres In Unum describió el nombramiento como anticatólico. Fue “instalado” el 8 de Mayo de ese año en su natal Isla de Santiago por el arzobispón Alberto Taveira Corrêa.

  

Francisco Bergoglio lo promovió en 2015 como Coadjutor y luego obispón de Punta de Piedras (Brasil).

  

Signatario de la Declaración COP30

En 2023, los obispones brasileños lo eligieron presidente de la Comisión Episcopal para el Ecumenismo y el Diálogo Interreligioso para el período 2023-27.

  

En Julio de 2025, Riggitano-Prévost lo nombró miembro del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso.

 

En Noviembre de 2025, Tavares fue incluido como uno de los obispones que firmaron una declaración conjunta de la Iglesia Sinodal en la reunión COP30 patrocinada por la ONU en Belén de Pará.

  

El Sínodo Amazónico es un “Hito Histórico”

Tavares participó en el Sínodo Amazónico en 2019. Hablando con Vatican News, describió el Sínodo como un “hito histórico” que da visibilidad al “grito de la Amazonía”.

  

«La Tierra es hogar común… Las religiones sirven a la fraternidad»

En Mayo de 2021, en una entrevista a la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB), sugirió que todas las diócesis deberían tener equipos y grupos pastorales “ecuménicos” para organizar oraciones y celebraciones “ecuménicas”.

   

También dijo:

«El Santo Padre dice que la Tierra es nuestra casa común, y que todos somos hermanos y hermanas. En la encíclica Fratelli tutti, reitera claramente que es posible un camino de paz entre las religiones. Incluso afirma que los líderes religiosos están llamados a ser verdaderos dialogantes, desempeñando un papel activo en la construcción de la paz, no solo como intermediarios, sino como auténticos mediadores que buscan la paz como su objetivo final. Además, afirma que las religiones están al servicio de la fraternidad en el mundo».

«Francisco es ecuménico... Sigue este Camino»

En 2023, Tavares dijo al portal carismático Canção Nova que Bergoglio establece un “ejemplo brillante” para «el camino que debemos seguir a favor del ecumenismo y el diálogo interreligioso en nuestra búsqueda de la unidad en la diversidad».

  

Cree que «el mundo de hoy, profundamente dividido, espera de las Iglesias y de las religiones, de los miembros de otras confesiones y de nosotros, los cristianos católicos, en particular, que promovamos una cultura del encuentro, del diálogo, de la fraternidad, de la amistad social y de la paz».

   

«No ser ecuménico es desobedecer el Magisterio»

En Abril de 2024, habló en otra celebración interreligiosa (abajo), según Tv Aparecida:

«Sobre todo, esta celebración muestra la apertura de la Iglesia Católica al diálogo entre cristianos y personas de otras religiones. Quiero reiterar lo que el Papa Francisco ha subrayado: la importancia de vivir una cultura del encuentro, del diálogo, de la fraternidad y de la amistad social. Las religiones deben contribuir a la fraternidad, a la paz y al bien en el mundo, y nunca lo contrario. Por lo tanto, la gran bandera de la Iglesia Católica es la paz, la fraternidad y la unidad».

En Septiembre de 2025, dijo en una conferencia ecuménica, según informó la CNBB: «El ecumenismo es esencial para la Iglesia. No ser ecuménicos es desobedecer el magisterio y ir contra la voluntad de Cristo, que oró por la unidad de sus discípulos».

  

Salvación en diferentes tradiciones religiosas

Hablando con las Editoras Paulinas, Tavares dijo que la declaración “Nostra Ætáte” del Vaticano II es la Carta Magna para el diálogo interreligioso:

«Representó un cambio de paradigma: del eclesiocentrismo y del exclusivismo al reconocimiento del valor de las religiones no cristianas. La Iglesia anuncia a Cristo, pero respeta y estima a las otras confesiones religiosas. La Declaración introdujo una visión más inclusiva, reconociendo la acción de Dios en la historia de la salvación, que se realiza bajo diferentes nombres y en diferentes tradiciones».

INDIA: CAMPEÓN DEL ECUMENISMO, PROMOVIDO A OBISPÓN

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

   

León XIV Riggitano-Prévost nombró el 14 de febrero al P. Francisco Antonio Agnelo Jacinto Quadros Pinheiro como segundo obispón de Sindhudurg (edo. Maharashtra, India). Sucederá a Anthony Alwyn Fernandes Barreto, cuya renuncia fue aceptada el 8 de Octubre de 2024 por motivos de edad.

   

Oriundo de Raia (Goa), nació el 6 de Julio de 1972, último de los nueve hijos de los difuntos Pedro Santana Pinheiro y María Margarita Quadros. Fue “instalado” presbítero el 28 de Octubre de 2000 para la Archidiócesis Primada de Goa y Damán. Desde 2018, está a cargo del Apostolado del Diálogo Interreligioso de la archidiócesis.

  

La Diócesis de Sindhudurg, creada en 2005, se convirtió en sufragánea de la Archidiócesis de Goa y Damán un año después. Eclesiásticamente, los distritos de Sindhudurg y Ratnagiri formaron parte de esta Archidiócesis hasta 1953, cuando se incorporaron a la Diócesis de Poona. Se integraron en la Diócesis de Sindhudurg en 2005, tras la creación de la nueva Diócesis.

  

Elementos devocionales musulmanes e hindúes en las iglesias

Pinheiro organizó varias “reuniones de oración interreligiosas” como eventos patrocinados por la iglesia. A continuación algunos ejemplos:

  

El 1 de Diciembre de 2022, el sitio web de la archidiócesis y el diario The Goan describen un encuentro interreligioso en la Basílica del Buen Jesús, donde está sepultado San Francisco Javier. Incluyó himnos hindúes y bhayans (भजन, cantos rituales) y una danza de oración pagana “invocando bendiciones divinas”. “Padre Agnelo”, convocador del Apostolado del Diálogo Interreligioso, pronunció el voto de agradecimiento.

  

El 30 de noviembre de 2023, organizó un día de “Cuidado de la Creación” en Goa Vieja. Fue etiquetado como una “reunión de oración interreligiosa”, que incluyó himnos y danzas de oración de líderes hindúes y musulmanes junto con rituales católicos, entre ellos bhayans hindúes y danza Garba [del sánscrito गर्भ/garbha, que significa “vientre”. El Garba es una danza ritual y religiosa realizada durante la festividad hindú de Navaratri (नवरात्रि, Nueve noches) que celebra la energía femenina o “shakti” de la deidad hindú Durga, N. del E.]. Según Radio Véritas Asia, el evento fue «encabezado por el reverendo Agnelo Pinheiro».

  

El simposio “Enraizados en la fe, abiertos al diálogo” en Septiembre de 2025 fue descrito como comenzando con el encendido de lámparas (diya) y un servicio de oración, con la participación de representantes de una madrasa (escuela religiosa islámica) y una pareja hindú. Pinheiro moderó las sesiones.

  

En el Jubileo del Diálogo Interreligioso el 27 de Noviembre de 2025, Catholic Connect lo cita como organizador, diciendo que el jubileo reunió a personas de múltiples religiones para “paz, armonía y alegría”. Y agregó: «Cuando nos damos la mano, podemos celebrar la verdadera armonía y la paz que reina entre nosotros».

   

«La fe de la Iglesia está preservando y alentando las verdades paganas»

En una charla en YouTube en Julio de 2020, Pinheiro elogió que «se realizaron celebraciones con motivo de las principales fiestas de los hindúes y los musulmanes que residen en nuestras parroquias».

  

Él animó a los grupos de diálogo interreligioso en las parroquias: «Nuestros esfuerzos concertados pueden ayudar a tener tales células en todas nuestras parroquias».

  

Afirmó que «el valor de la persona humana no reside en las afiliaciones religiosas particulares de uno, sino en el hecho de que todos compartimos la imagen y semejanza de Dios».

  

Y: «La Iglesia busca dar testimonio de su propia fe reconociendo, preservando y alentando las verdades espirituales y morales que se encuentran en la vida social y la cultura de otras religiones».

  

Otra cita con el mismo espíritu:

«La Iglesia en Goa está convencida de que la mejor manera de cumplir su papel… es promoviendo el diálogo con personas de otras religiones, colaborando así en la construcción de una nueva sociedad».

UNIDOS POR LA APOSTASÍA

Noticias tomadas de distintas fuentes.

  

1.º CITANDO A JESÚS Y MAHOMA, OBISPÓN FILIPINO LLAMA A ORAR Y TRABAJAR JUNTOS POR LA PAZ Y EL CUIDADO DE LA CREACIÓN ANTE LA COINCIDENCIA DE LA CUARESMA Y EL RAMADÁN.

  

José Colín Bagaforo y Mendoza, obispón de Kidapawan y presidente de la Comisión Episcopal de Diálogo Interreligioso de la Conferencia de Obispos Católicos de Filipinas, emitió una Declaración “Sobre la observancia compartida del Ramadán y la Cuaresma 2026” el día 7 de Febrero.

Ante la coincidencia de que este año la Cuaresma católica y el Ramadán musulmán comienzan el mismo día 18 de Febrero, Bagaforo (que es co-presidente de la ecumenista Internacional PAX Christi) dijo que esta era “una gracia” que invita a los creyentes a la oración, al arrepentimiento y a acciones concretas por la paz, la justicia y el cuidado del medio ambiente.

«En estos tiempos sagrados, musulmanes y cristianos entran en un tiempo de oración, ayuno, arrepentimiento y generosidad», escribió Bagaforo. «Volvemos nuestros corazones al Misericordioso. Aprendemos de nuevo a vernos como hermanos y hermanas».

  

Citando el Fondo solidario de Cuaresma “Alay Kapwa” (en tagalo y escritura baybayin ᜀᜎᜌ᜔  ᜃᜉᜓᜏ, “Ofrenda de uno mismo al prójimo”) de la Iglesia Conciliar filipina como un ejemplo de fraternidad vivida en el país, lo describió como algo más que caridad, como algo que «promueve una forma de ver a los demás como kapwa, o humanidad compartida, y vincula la oración y el sacrificio con el servicio a las comunidades afectadas por la pobreza, los conflictos, los desastres y el daño ecológico».

  

«El Ramadán y la Cuaresma nos recuerdan que la fe debe transformar el corazón y moldear nuestras acciones. El ayuno nos abre los ojos al sufrimiento y aumenta nuestra compasión. El amor a Dios se demuestra en el amor al prójimo, especialmente a los pobres y a los olvidados.

Como enseña Jesús, lo que hacemos por los más pequeños, lo hacemos por Dios (Mateo 25, 40). El Profeta Mahoma (la paz sea con él) también enseñó que los mejores entre nosotros son aquellos que hacen el bien a los demás.

Por lo tanto, invito a nuestras comunidades cristianas y musulmanas, a nuestras mesas de diálogo interreligioso y a nuestros socios de la sociedad civil a orar juntos y a trabajar juntos. Cuidemos de los pobres. Protejamos la creación. Eduquemos para la paz. Respondamos juntos a las heridas de nuestro mundo. Estas son tareas sagradas. Estas son obras de paz».

2.º TEXTOS HINDÚES Y BUDISTAS, INCORPORADOS EN JORNADA DE ORACIÓN CONTRA LA TRATA DE PERSONAS.

   

La guía de la Vigilia de oración para la XII Jornada Mundial de Oración y Reflexión contra la Trata de Personas realizada el pasado 5 de Febrero en la Basílica de Santa María en el Trastévere contó con textos de distintas creencias religiosas.

En la vigilia, dirigida por el “monseñor” Jozef Barlaš (subsecretario del Dicasterio para la Promoción del Desarrollo Humano Integral) y coordinada por la red “Talitha Kum” de la Unión Internacional de Superioras Generales (uno de los promotores junto con la Unión de Superiores Generales), se realizó una “procesión de símbolos” por continente, creencia, necesidad y esperanza:

• Vela de la Paz (África) – por las mujeres y niñas cuya dignidad ha sido herida. Oración cristiana: «Bienaventurados los que trabajan por la paz» (Mateo 5, 9).
• Vela de la Fe (Europa) – por los sobrevivientes cuya fortaleza inspira transformación. Oración musulmana: «En verdad, con la dificultad viene la facilidad» (Corán, sura 94, 6).
• Vela del Amor (América) – por los niños cuya inocencia ha sido arrebatada. Oración hindú: «Que todos los seres sean felices y libres de sufrimiento» (Visuddhimagga/“Sendero de la Purificación”, 9.8). En realidad, el Visuddhimagga (en pali 𑀯𑀺𑀲𑀼𑀤𑁆𑀥𑀺𑀫𑀕𑁆𑀕, “Sendero de la Purificación”) es un texto budista de Sri Lanka escrito por el monje Buddhaghoṣa en el siglo V después de Cristo, y entronizado por el budismo theravada en el siglo XIII como la interpretación auténtica de las palabras de Buda.
• Vela de la Justicia (Asia) – por todos los que buscan libertad y equidad. Oración judía: «La justicia, solo la justicia perseguirás» (Devarim/Deuteronomio 16, 20).
• Vela de la Esperanza (Oceanía) – por migrantes, refugiados y personas desplazadas. Reflexión budista: «La esperanza es una semilla del despertar; de la compasión brota el camino hacia la libertad».

Instituida por Francisco en el año 2015 para conmemorarse el 8 de Febrero, fiesta en el Novus Ordo de “Santa” Josefina Bakhita (para los católicos, es la fiesta de San Juan de Mata), hasta el año 2023 tuvo un carácter cristiano (ese año, la guía incluyó el pasaje evangélico de la aparición de Emaús; y la edición del 2022 concluyó con el rezo del Magníficat). A partir del 2024, se pasó a un carácter interreligioso con “textos de reflexión interconfesionales”, que en ese año tuvo como “elementos simbólicos”:

• Fuego: «Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos son uno en Cristo Jesús» – Abolición de clases, discriminaciones y facciones dentro de la familia de Dios (Gálatas 3, 28).
• Tierra: «Que los que no puedan casarse observen la continencia hasta que Alá les enriquezca con Su favor. Extended la escritura a los esclavos que lo deseen si reconocéis en ellos bien, y dadles de la hacienda que Alá os ha concedido. Si vuestras esclavas prefieren vivir castamente, no les obliguéis a prostituirse para procuraros los bienes de la vida de acá. Si alguien les obliga, luego de haber sido obligadas Alá se mostrará indulgente, misericordioso» (Corán, Sura 24, 33).
• Agua: «Diversas energías de Dios para mitigar los sufrimientos. Tierra, agua, fuego, aire y éter se entrelazan para crear armonía interior y bienestar. El viaje comienza con la comprensión de las cualidades fundamentales y el simbolismo de cada elemento. La Tierra, el cimiento estable que tenemos debajo, encarna las cualidades de enraizamiento, estabilidad y nutrición para resistir contra viento y marea. El agua, con su naturaleza fluida, representa las emociones, la adaptabilidad y el flujo y reflujo de la vida para aliviar el sufrimiento y mostrar bondad a las víctimas del tráfico. El fuego, la fuerza transformadora, simboliza la pasión, la energía y el poder de provocar el cambio en beneficio de las mujeres y niñas víctimas de la trata. El aire, el elemento invisible pero siempre presente, encarna la comunicación, el intelecto y la expansión para rejuvenecer y vivir una nueva vida normal. Por último, el éter o espíritu, a menudo considerado la quintaesencia de todos los elementos, significa conexión, trascendencia y energía divina para llevar una vida pacífica» (Bagavad Guita 7, 4).
• Aire: «¡Oh ustedes que están investidos con el Bayán [Exposición]! Muestren aquello que asegure la protección y salvaguarda de los niños, y los derechos de los débiles y desvalidos» (Kitáb-i-Aqdas, pág. 73). El Kitáb-i-Aqdas (en árabe اَلْكِتَابُ الْأَقْدَس, “Libro Más Sagrado”) es el texto sagrado de los Bahá'íes, una religión sincretista de inspiración islámica fundada por el persa Mirza Hussein-ʾAlí Nurí “Baháʼu'lláh”.
• Metal: «Rescata a los que son llevados a la muerte; detén a los que se tambalean hacia el matadero. Si dices: “He aquí, no sabíamos esto”, ¿no lo percibe el que pesa el corazón? ¿No lo sabe el que vela por vuestra alma, y no pagará al hombre según su obra?» (Mishlei/Proverbios 24, 11-12).

3.º HEREJES, CISMÁTICOS Y APÓSTATAS FIRMAN “PACTO ECUMÉNICO” EN BARI PARA PROMOVER EL SECULARISMO.

  

Entre el 23 y 24 de Enero, se celebró el primer “Simposio de Iglesias Cristianas en Italia” en la ciudad de Bari (Italia), donde 120 líderes conciliares, ortodoxos, anglicanos, luteranos, pentecostales y protestantes varios firmaron un pacto ecuménico conjunto, que los compromete a «buscar el diálogo, el testimonio conjunto y una cooperación más estrecha» por el bien común [= causas seglares].

  

El pacto compromete específicamente a todos a «trabajar juntos por la justicia, la paz y la solidaridad», centrándose en la protección de la dignidad humana, el diálogo interreligioso, la acogida de migrantes y marginados, el cuidado de la creación y la lucha contra el antisemitismo, la islamofobia o cualquier forma de discriminación religiosa. La agenda de cualquier oenegé, en resumidas cuentas.

Notablemente, no se insiste en la verdad católica ni en la evangelización. Los obispones italianos se mostraron encantados de expresarse con frases altisonantes como

• «Las diferencias no son un obstáculo, sino un patrimonio que debe valorarse para el bien de las Iglesias y de una sociedad cada vez más necesitada de comunión y reconciliación» (Derio Olivero, obispón de Pinerolo y presidente de la Comisión Episcopal para el Ecumenismo y el Diálogo de la Conferencia Episcopal Italiana).
• «La verdadera unidad no anula las diferencias, sino que las transfigura en la comunión» (Dionisio Papavasileiou de Cotieo, metropolita de Italia de la Iglesia Ortodoxa Griega);
• «Se constituirá la Asamblea ecuménica nacional. Nos sentimos como en casa en un ecumenismo que prioriza la dimensión asamblearia, para identificar y seguir lo que hemos llamado el “camino italiano al diálogo”, es decir, partir de nuestra realidad, de nuestras historias diversas y en su momento conflictivas. Para esforzarnos juntos por convertirnos en “los cristianos que aún no somos”» (profesor Daniele Garrone, presidente de la Federación de las iglesias evangélicas);

como si el sincretismo fuera virtuoso.

 

Incluso se invocó la profecía de Nicea. El cardenal Matteo María Zuppi Fumagalli recordó a la multitud que los apóstoles soñaron con «un solo cuerpo y un solo Espíritu» (Ef 4,4) e instó a una «polifonía armoniosa» de creencias.

El nuevo documento incluso afirma el respeto a la secularidad y el diálogo con la sociedad (es decir, el Estado y la cultura), como si la misión de la Iglesia fuera congeniar con el mundo incrédulo en lugar de salvar almas. Lo cual es muestra del fruto natural y civil del ecumenismo descontrolado al estilo del Vaticano II, Asís y Abu Dabi: el abandono del dogma «Extra Ecclésiam nulla salus» (Fuera de la Iglesia no hay salvación).