Nacido
en Valencia, España, el 29 de junio de 1628, Miguel de Molinos Zuxia
fue ordenado sacerdote en 1652 después de haber estudiado con los
jesuitas. En 1663 llega a Roma, diputado por su ciudad natal para
impulsar la causa de beatificación del venerable Francisco Jerónimo
Simón. La causa de su “santo” no tendrá éxito, pero Molinos se
convertirá inmediatamente, para la colonia española de Roma, en un
maestro espiritual. Su influencia superará rápidamente este círculo
restringido.
EL MAESTRO ESPIRITUAL DE ROMA
Perfectamente
a gusto en los círculos mundanos y clericales de Roma, yendo a todas
partes en busca de la oveja perdida que pudiera conducir por los caminos
de la santidad, Molinos adquirió, en el espacio de diez años, la
reputación de gran director espiritual. Sin embargo, no pasó
desapercibido para algunos que «este gran predicador de la muerte para
uno mismo, de la aniquilación total y del despojo universal era el más
vivo, el más activo, el más apasionado de los seductores».
En
1675 publicó su libro maestro, el título es todo un programa: «Guía
espiritual que desembaraza al alma y la conduce por el interior camino
para alcanzar la perfecta contemplación y el rico tesoro de la interior
paz».
Para recogerse interiormente y
alcanzar esta tranquilidad de paz interior, y conocer la unión con Dios
gracias a la oración pasiva e infundida, Molinos no quiere que la gente
pierda el tiempo en la meditación. Este ejercicio de la razón discursiva
es bueno para los principiantes, y estos comienzos no deberían, según
él, durar más de seis meses; lo mismo ocurre con la penitencia…
Mientras
el maestro enseña su doctrina a los más altos dignatarios de la Iglesia
así como a los hombres de la aristocracia, sin olvidar a las nobles
damas romanas, el oratoriano Pier Matteo Petrucci, su discípulo, seduce a
las almas ligeras.
LA REACCIÓN DE LOS JESUITAS
En
1676, los jesuitas reaccionaron con gran moderación, serenidad y
perfecta doctrina. Lo que le reprochan a Molinos no es predicar la
oración de la tranquilidad sino transportar allí a sus discípulos en un
tiempo récord, de dos a seis meses, y así saltando las etapas de la vida
purgativa: la lucha contra uno mismo, la renuncia activa a las
tendencias terrenales, corporales y egoístas. Además, también les es
fácil demostrar que la doctrina de Molinos es demasiado parecida a la de
los begardos, iluminados extáticos condenados por la Iglesia.
Molinos
se justifica hábilmente, esquivando las críticas y protestando que no
enseña nada más que lo que enseñó el mismo San Juan de la Cruz en la
noche oscura de los sentidos o de la mente.
EL APOYO DE LAS AUTORIDADES ROMANAS A MOLINOS
A
partir de 1680, la polémica tomó la apariencia de un asunto de Estado
porque Molinos tenía un apoyo muy fuerte en la comitiva inmediata del
Papa, en particular en la persona del Secretario de Estado, Cardenal
Alderano Cybo.
El 28 de noviembre de 1681,
las obras de los teólogos jesuitas que denunciaban a Molinos fueron
incluidas en la lista negra, mientras que Petrucci, un acérrimo defensor
de “La Guía Espiritual” de Molinos, fue consagrado obispo de Iesi por
el cardenal Cybo.
El Papa Inocencio XI,
que guarda rencor a los jesuitas tras sus controversias contra los
jansenistas, parece apoyar y proteger a Molinos, quien entonces se
encuentra en el colmo de su favor. Los jesuitas, que lideraron la
controversia para salvar almas del peligro del engaño y la relajación,
están abrumados y desarmados. Pero el triunfo de Molinos será efímero.
MÁS AMIGOS Y SIERVOS DE LA VERDAD QUE DEL PAPA
El
30 de enero, una denuncia del arzobispo de Nápoles, Íñigo Caracciolo,
alertará a los mejores teólogos. Denunció al Papa las fechorías de los quietistas, fue él quien utilizó esta palabra por primera vez, y suplicó a Inocencio XI que interviniera:
«Los
quietistas no utilizan oraciones vocales ni meditaciones. Están en
reposo y silencio, como si estuvieran muertos. Se enorgullecen de la
oración mental pasiva. También se esfuerza por desterrar de sus ojos
cualquier imagen, de su mente cualquier pensamiento, se contentan con
ofrecer su alma, como dicen, a las luces e influencias que esperan del
Cielo. En la práctica de unos pocos, esto es muy útil. Se niegan a rezar
el rosario y a hacer la señal de la cruz. Destierran el recuerdo de
Cristo, la Virgen y los santos por nocivo. Incluso llegan a tomar como
inspiración de lo alto todo lo que les viene a la mente en la oración y a
traducirlo en acciones sin escrúpulos.
Entre
estos quietistas, se honra el uso de la comunión diaria sin, además,
considerar si estos comulgantes tienen el fervor y la virtud que
recomienda el reciente decreto de Roma».
El
cardenal Francesco Albizi, un viejo romano, escribe un libro de
memorias sobre condenas anteriores y concluye firmemente en la
heterodoxia del quietismo. Para admitir que no todos pueden saltar en
Dios de una vez, ni estar, en el espacio de dos a seis meses, en una
santidad perfecta libre de caídas, peleas, levantamientos, recuerda muy
felizmente la verdadera tradición mística de la Iglesia, todo de
humildad y verdad, citando a San Bernardo:
«Yo
no quiero elevarme tan alto en tan poco tiempo. Yo quiero avanzar poco a
poco. Otro tanto como desagrada a Dios la impudencia del pecador y le
agrada la modestia de un penitente. Vos le aplacaréis mas antes midiendo
vuestras fuerzas, y no aspirando a lo que es sobre Vos. Hay un largo y
difícil paso desde el beso de los pies hasta el de la boca, y aun seria
irreverencia pasar inmediatamente del uno al otro. Porque, ¿qué
atrevimiento es este? Estáis todavía manchado de las horruras de
vuestros pecados, y cesaréis tocar a su boca sagrada? No fue sino ayer
cuando fuisteis sacado del cieno; y ¿seréis tan rústico, que vayáis hoy a
presentaros delante de la majestad de su rostro? Es preciso, que del
beso de sus pies paséis antes al
beso de su mano. Es preciso que ella enjugue vuestras
impurezas y vuestras manchas; que ella os releve, y que
os afirme, dándoos motivo de esperar tan grande bien;
es decir, concediéndoos la hermosura de la continencia,
y los frutos dignos de una penitencia sincera, que son
las obras de la piedad. Este es, pues, el camino, este el orden, que se
debe guardar. Desde luego nosotros nos echamos a los pies
del Señor, y lloramos delante de aquel que nos ha hecho, las culpas que
nosotros hemos cometido. En seguida, buscamos esta mano favorable, que
nos levanta, y
fortifica en nuestros desmayos. Y en fin, después de haber obtenido
estas dos primeras gracias con muchas oraciones y lágrimas, entonces nos
atrevemos quizá a levantar nuestra cabeza hasta esta boca, llena de
gloria y de
majestad, (yo no lo digo sino lleno de espanto y temblor)
no solamente para mirarla, sino también para besarla» (
Sermón III sobre los Cánticos)
DEFENSA Y TRIUNFO DE LA VERDAD
Mientras
Inocencio XI reflexiona sin querer sanción alguna, el Santo Oficio
cumple su función de defensor de la fe, en una independencia admirable
frente al Papa y al Secretario de Estado.
Las
conclusiones de la encuesta entre los sacerdotes de Roma son
condenatorias, pero no van seguidas de sanciones. Las obras de los
quietistas siguen apareciendo, Mons. Petrucci tiene más que nunca el
favor del Papa y del Secretario de Estado.
EL SANTO OFICIO INVESTIGA A MOLINOS
¿Fue
después de una intervención de Luis XIV informada por el cardenal César
d’Estrées? Aún así, el 18 de julio de 1685, Molinos fue sorprendido en
su casa, encarcelado, todos sus papeles fueron confiscados, era la Santa
Inquisición la que operaba. Toda la ciudad se conmueve, vuelve a
escribir el Papa, pero el Santo Oficio está haciendo su trabajo.
En
las cartas incautadas incriminamos sobre todo lo que dice el maestro
español sobre la violencia del demonio sobre las almas contemplativas.
Inmediatamente descubrimos un punto oscuro. ¿Cómo podrían estas personas
que dicen vivir unidas a Dios ser víctimas pasivas del diablo? Esta
pasividad ante las tentaciones, y especialmente las carnales, preocupa a
la gente. La Inquisición abre un juicio que durará dos años.
Los
obispos de Italia llevan su testimonio a la Inquisición y se sienten
aliviados de poder finalmente denunciar el extraño comportamiento de los
quietistas, la descripción es siempre la misma. (…) El Santo Oficio
puede, pues, hacer un compendio de la doctrina quietista, pero lo que
revelará sobre todo el desfile de testigos es la inmoralidad de Molinos
(…).
Para él, las tentaciones, incluso de
lujuria, incluso entre director y dirigido, eran inevitables y
saludables. Molinos los veía como una violencia diabólica a la que no
era posible ni necesario resistir. Vio en él más sutilmente una
asombrosa voluntad de Dios a la que sólo era necesario responder con un
“abandono extremo”; «Dios permite que esta violencia del diablo lleve a
las almas a la aniquilación y la resignación. (...) Es la forma más
perfecta de transformar las almas».
Según un
discípulo de Molinos, el padre François La Combe, los “perfectos”
debían aceptar la humillación del pecado y la perspectiva del infierno
con “santa indiferencia”. ¿No es el mayor sacrificio ofrecido a Dios
para que un alma devota cometa el pecado, el pecado más horrible y con
la persona más santa?
RESISTENCIAS DEL PAPA INOCENCIO XI
El
Santo Oficio sigue invirtiendo en círculos quietistas de bajo nivel… y
en aquellos que han sido sus maestros. Sin embargo, al mismo tiempo, el 2
de septiembre de 1686, el Papa Inocencio XI crea al Cardenal Mons.
Petrucci, ¡el discípulo más incondicional de Molinos!… Inocencio XI hace
todo lo posible para retrasar el juicio de Petrucci. Le salvarán la
vida, la libertad de permanecer en su diócesis.
La
actitud de este Papa, aunque canonizado por Pío XII, fue, a lo largo de
este asunto, al menos extraña. Aún hoy, el expediente Molinos tiene
prohibido el acceso público, generalmente se entiende que así es por los
escándalos vergonzosos que marcan esta historia, pero ¿quizás también
sea por la increíble benevolencia o debilidad de Inocencio XI?
CONDENACIÓN DE MOLINOS Y SU DOCTRINA
En
la primavera de 1687, Molinos repudió su doctrina y lamentó su mala
moral. El 3 de septiembre pronunció una solemne abjuración en la Iglesia
de La Minerva. La gente le grita y exige que sea quemado…
Al final de su investigación, la Inquisición extrae 263 proposiciones heréticas que condensa en 68.
El
primero se refiere a la pasividad del alma ante la gracia. Se rechazan
todas las doctrinas que afirman que el alma unida a Dios se identifica
con él, que pierde toda personalidad, toda actividad propia, toda
responsabilidad moral, y que los “perfectos” son, en esta “santa
ociosidad”, esta “mística muerte”, tan aniquilados que sólo pueden
querer lo que Dios quiere.
Las siguientes
proposiciones se refieren al rechazo de las obras de religión y virtud
defendidas por los “nuevos místicos”. Porque exigen a sus líderes que
abandonen toda oración, especialmente la oración de súplica, indigna del
elevado estado al que han llegado; del mismo modo, la confesión, las
prácticas de piedad y cualquier mortificación, la preparación para la
comunión y la acción de gracias, ¡juzgando que sus dirigidos están al
mismo nivel con Cristo! Todavía abogan por la indiferencia a la
condenación como a la salvación, satisfechos con el amor de Dios que,
según ellos, excluye todo temor.
Este último
condenó así la lujuria y la vileza que esta “santa indiferencia” admite
en secreto. Porque los “perfectos” pretenden ser arrastrados
violentamente hacia él, solos o juntos, en proporción a la altura e
intensidad de su Puro Amor. “Amor puro” significa amor indiferente a
todo, incluso al pecado, incluso al infierno. ¡Es este delicado punto el
que les hizo recomendar a los “amigos íntimos” el secreto hacia los no
iniciados y una absoluta desconfianza del Santo Oficio!
El trabajo realizado por el Santo Oficio es retomado por el Papa Inocencio XI en la Cœléstis Pastor, que finalmente condena a Molinos el 19 de noviembre de 1687.
Roma
habló, se escuchó la causa y los culpables tuvieron que retractarse. El
Santo Oficio no será una excepción para nadie, por lo que el 17 de
diciembre de 1687 impondrá al cardenal Petrucci una solemne retractación
de 54 propuestas quietistas extraídas de sus obras.
El
molinosismo y su doctrina quietista habían pasado de España a Italia y
pronto entrarán en Francia de la mano de la joven, inteligente,
atractiva y apasionada
Madame Guyon,
educada por el padre Lacombe. (…) A través de él llegará el famoso
arzobispo de Cambrai, François Fénelon. Bossuet conducirá contra él una
polémica similar a la de los jesuitas romanos contra Molinos, y en 1699,
Inocencio XII condenará la
Explicación de las máximas de los santos de Fénelon y pondrá fin a toda esta disputa.
