Después del Código de Derecho
Canónico, y en vista de circunstancias particulares que provocaron
tantos indultos como fueron las persecuciones en México y la Rusia
soviética, la escasez de sacerdotes particularmente en tierras de misión
o las penurias de la Guerra, y en aras de uniformizar las normas sobre
el ayuno eucarístico, Pío XII promulgó la Constitución Apostólica “Christus Dóminus”
(A. A. S. 45, [1953], págs. 15-24), otorgando dispensas para distintos
grupos de personas (enfermos, trabajadores en labores debilitantes,
territorios de misión y viajeros) en cuanto al ayuno para observar antes
de la Santa Misa, y concediendo a los Obispos facultad de conceder
permisos para Misas vespertinas en beneficio de estos (pero prohibiendo
que extiendan estas concesiones más allá de esos casos).
CONSTITUCIÓN APOSTÓLICA “Christus Dóminus”, SOBRE LAS NUEVAS NORMAS SOBRE EL AYUNO EUCARÍSTICO Y LAS MISAS VESPERTINAS
PÍO PP. XII, Siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria
1. El nuevo orden litúrgico, instituido por Cristo.
Nuestro
Señor Jesucristo «la noche en que había de ser entregado» (I Corintios
XI, 23), cuando por última vez celebró la Pascua del Antiguo Testamento,
después de la cena (Cf. San Lucas XXII, 20) distribuyó a sus discípulos
el pan diciendo: «este es mi cuerpo, que por vosotros será entregado» (I
Corintios XI, 24); igualmente tomó el cáliz diciéndoles: «Esta es mi
sangre del Nuevo Testamento, la cual será derramada por muchos» (San
Mateo XXVI, 28). «Haced esto en memoria mía» (Cf. I Corintios XI, 24-25)
Tales
pasajes de la Sagrada Escritura manifiestan claramente cómo el Divino
Redentor a esta última celebración pascual, en la cual se comía el
Cordero según el rito hebraico, quiso sustituir la nueva Pascua, que
deberá durar hasta el fin de los siglos, esto es, la consumación del
Cordero inmaculado que se inmola por la salvación del mundo, para que «la nueva Pascua de la Nueva Ley cerrase la fase antigua y las sombras se disiparan ante la verdad» [1].
Puesto
que la unión de las dos cenas se realiza para significar el pasaje de
la antigua a la nueva Pascua, se puede fácilmente intuir por qué la
Iglesia en el Sacrificio Eucarístico que, según el mandato del Divino
Redentor, debe renovarse en conmemoración de Él, pudo apartarse de las
reglas observadas en el viejo ágape e introducir el uso del ayuno
eucarístico.
2. La Eucaristía se recibía desde antiguo en ayunas.
Desde
antiquísima edad, en efecto, prevaleció la costumbre de distribuir la
Eucaristía a los fieles en ayunas [2]. Ya hacia fines del siglo IV se
establecía en varios Concilios que aquellos que debían celebrar el
sacrificio eucarístico observaran el ayuno. En el año 393 el Concilio de
Hipona decretó: «El Sacramento del Altar no sea celebrado sino por
personas en ayunas» [3]. Tal precepto fue poco después, esto es, en el
año 397, promulgado con las mismas palabras por el III Concilio de
Cartago [4]; a principios del siglo V, esta costumbre podía decirse
bastante común y “ab immemorábili’’, por lo cual San Agustín pudo
afirmar: «La Santísima Eucaristía es recibida siempre por personas en
ayunas y tal uso es universal» [5].
3. Las razones del ayuno.
Sin
duda esta práctica se apoyaba en gravísimas razones, entre las cuales
se puede, sobre todo, recordar aquello de que el Apóstol de las gentes
se lamentaba a propósito del ágape fraterno de los cristianos (Cf. I
Corintios XI, 21 y ss.). La abstinencia de la comida y de la bebida
condice a la suma reverencia que debemos tener hacia la Suprema
Majestad de Jesucristo, cuando nos acercamos a recibirlo escondido bajo
los velos eucarísticos. Por otra parte, recibiendo su Cuerpo y su Sangre
preciosísima, antes de cualquier alimento, demostramos claramente que
ésa es la primera y suma nutrición que sustenta nuestra alma y nos
aumenta la santidad. Bien tiene razón San Agustín que observa: «Place al
Espíritu Santo que en honor de tan gran Sacramento el Cuerpo del Señor
entre en la boca del cristiano antes de cualquier otro alimento [6].
Este
ayuno, pues, no constituye sólo un debido tributo de honor al Divino
Redentor, sino que también fomenta la piedad, y puede, por lo tanto,
contribuir a aumentar aquellos salubérrimos frutos de santidad, que
Jesucristo, fuente y autor de todo bien, nos pide producir con ayuda de
la gracia.
Por fin todos
saben por experiencia que, según las mismas leyes de la naturaleza
humana, cuando el cuerpo no está recargado por el alimento, la mente se
hace más ágil y se aplica con mayor eficacia a meditar sobre aquel
inefable y sublime misterio que se cumple en el espíritu como un templo,
acrecentando el amor divino.
4. La gravedad del precepto y las sanciones.
Cuánto
la Iglesia haya amado la observancia del ayuno eucarístico se puede
argüir también de las graves penas impuestas a aquellos que lo violaban.
En efecto el XII Concilio de Toledo (a. 646) conminó con la excomunión a
quien hubiese celebrado los sagrados misterios sin estar en ayunas [7];
y ya en 572 el III Concilio de Braga [8] y en 585 el II Concilio de
Mâcon [9] habían decretado la deposición del oficio y de la dignidad a
quien se hubiera hecho reo de tal culpa.
5. Las dispensas necesarias.
Sin
embargo en el curso de los siglos, se ha considerado también
atentamente que alguna vez fuese oportuno, en particulares
circunstancias, dispensar en algún modo a los fieles de esta ley del
ayuno. Por esto el Concilio de Constanza (a. 1415), mientras confirma
tal sacrosanta ley, añade algunas limitaciones: «A norma de los
sagrados cánones y según la laudable costumbre aprobada por la Iglesia y
constantemente observada hasta el presente, tal Sacramento no debe ser
hecho después de la cena, ni recibido por los fieles sino en ayunas, a
no ser en caso de enfermedad o por otra necesidad, admitida por el derecho o por la Iglesia» [10].
6. Motivos del Papa y el consejo prudente.
Hemos
querido recordar estas cosas a fin de que todos sepan bien que aunque
las nuevas condiciones de los tiempos y de las cosas Nos sugieran el
conceder no pocas facultades y permisos en tal materia, Nos entendemos,
con esta Constitución Apostólica, confirmar en todo su vigor la ley y la
costumbre del ayuno eucarístico y exhortar a aquellos que puedan
hacerlo a continuar en su exacta observancia [11], de manera que
solamente quienes se vean en la necesidad, se aprovechen de tales
condiciones y en los límites impuestos por la misma necesidad.
7. Aumento de la vida eucarística.
Es
para Nuestro ánimo motivo de dulce consuelo —y Nos alegramos de
declararlo aquí, aunque brevemente— el señalar que la devoción hacia el
Augusto Sacramento del Altar crece continuamente no sólo en el ánimo de
los fieles, sino también en el esplendor del culto, que brilla con
frecuencia en las públicas manifestaciones de los pueblos. Sin duda han
contribuido no poco a esto, los primorosos cuidados de los Sumos
Pontífices y especialmente del Beato Pío X, el cual llamando nuevamente a
todos a renovar la antigua costumbre, ha exhortado a acercarse con
frecuencia y posiblemente cada día a la mesa de los Ángeles. Al mismo
tiempo invitó a los niños a este convite celestial y con sabias
disposiciones declaró que el precepto de la Confesión y de la Comunión
anual obliga a todos aquellos que hayan llegado al uso de la razón [12];
lo que ha sido sancionado también en el Código de Derecho Canónico
(Canon 863; Cf. canon 854 § 5). Y los fieles, correspondiendo con
entusiasmo a las solicitudes de los Sumos Pontífices, se han acercado
siempre más numerosos a la sagrada Mesa. ¡Quiera el Señor que esta
hambre del pan celestial y esta sed de la sangre divina sean cada vez
más ardientes en todos los hombres de cualquier edad y condición social!
8. Nuevas dificultades: los tiempos y la escasez sacerdotal.
Debemos,
sin embargo, reconocer que las particulares condiciones de los tiempos
en que vivimos han introducido muchas modificaciones en los usos de la
sociedad y en la vida común, por las cuales surgirían graves
dificultades que podrían alejar a los hombres de la participación en los
divinos misterios, si la ley del ayuno eucarístico debiera observarse
plenamente como se ha hecho hasta ahora.
Sobre
todo es bien evidente que el número de los sacerdotes es hoy inferior a
la siempre creciente necesidad de los fieles: ellos especialmente en
los días de fiesta deben someterse a trabajos con frecuencia excesivos,
están algunas veces, obligados a celebrar el sacrificio eucarístico muy
tarde, no rara vez a binar o a trinar o a afrontar un incómodo camino
para no dejar sin la santa Misa a no pequeñas porciones de su grey. Este
enervante trabajo requerido por el sagrado ministerio, debilita
ciertamente la salud de los sacerdotes; y esto mayormente porque ellos
además de la celebración de la santa Misa y de la explicación del
Evangelio, deben atender a las confesiones, a la catequesis, satisfacer
las demás obligaciones de su oficio, las cuales requieren cada vez más
dedicación y actuación. A esto se añaden los medios a elaborar y
utilizar para rechazar los ataques, hoy tan engañosos cuanto ásperos,
lanzados de tantas partes contra Dios y su Iglesia.
9. Especialmente en las misiones.
Pero
Nuestro pensamiento va en manera especialísima hacia aquellos que
dejando la propia patria se han ido a trabajar a lejanas regiones para
responder generosamente a la invitación y mandato del Divino Maestro:
«Id, pues, e instruid a todas las naciones» (San Mateo XXVIII, 19);
queremos decir, hacia los heraldos del Evangelio, los cuales, soportando
fatigas a veces muy gravosas y superando múltiples dificultades de
viaje, se esfuerzan grandemente para que a todos brille la luz de la
Religión cristiana y para que puedan nutrir sus rebaños con el pan
angélico, que alimenta la virtud, muchos de ellos compuestos de
neófitos.
Más o menos en
las mismas condiciones, se encuentran también los fieles residentes en
no pocas tierras de misión, o en otras regiones, los cuales privados de
un Ministro sagrado al servicio del cuidado espiritual y por esto
obligados a esperar la llegada a horas tardías, de otro sacerdote para
poder participar en el Sacrificio Eucarístico y recibir la Santa
Comunión.
10. Y en la industria, el hogar, y la escuela.
Además,
con el desarrollo de todo tipo de industria sucede con frecuencia que
muchos obreros, al servicio de las fábricas, de los transportes, de los
trabajos portuarios y de otros servicios públicos, están ocupados en
turnos, no sólo de día sino también de noche, y por esto pueden
encontrarse, alguna vez, en la necesidad de tomar un alimento para
restaurarse; y en tal modo están impedidos para acercarse en ayunas a la Mesa Eucarística.
Sucede,
igualmente, con frecuencia, que las madres de familia no pueden
acercarse a la misma Mesa, antes de haber atendido a las faenas
domésticas, las cuales tantas veces requieren muchas horas de trabajo.
Igualmente son muchos los alumnos de las escuelas que desean responder a la invitación divina: «Dejad que vengan a mí los niños» (San Marcos X, 14) porque confían que Aquel que se apacienta entre lirios
(Cánticos II, 16; VI, 2) custodiará el candor de sus almas y la
integridad de sus costumbres, de las seducciones de la edad juvenil y de
las insidias del mundo. Sino que, a veces, les resulta muy difícil
llegarse, antes de ir a la escuela, a la iglesia para nutrirse con el
Pan de los Ángeles y después tornar a casa, para tomar el necesario
alimento.
11. La tarde es propicia.
Hay
que observar también que, con frecuencia, los fieles hoy se trasladan
en gran número en las horas de la tarde, de un sitio a otro, para
participar en celebraciones religiosas de carácter social. Por lo tanto
si también en estas ocasiones fuese permitido celebrar el Misterio
Eucarístico, que es fuente viva de gracia divina, y que inflama la
voluntad estimulándola a la adquisición de la virtud, no hay duda que
los fieles sacarían las fuerzas necesarias para sentir y obrar
plenamente como cristianos y también para obedecer a las justas leyes.
12. Razones de orden general: el debilitamiento por la guerra.
A
estas consideraciones de carácter particular, parece oportuno añadir
otras de orden general, esto es, que, aun habiendo hecho la medicina y
la higiene hasta nuestros tiempos tantos progresos y contribuido mucho a
la disminución de la mortalidad, especialmente infantil, sin embargo
las presentes condiciones
de la vida y el malestar derivado de las
guerras desastrosas de este siglo, han debilitado, no poco, la
constitución física y la salud de los hombres.
13. Súplicas de mitigación de la ley de ayuno y favores anteriores.
Por
estas razones y especialmente a fin de facilitar el incremento de la
renovada piedad eucarística, numerosos Obispos de diversas Naciones
oficialmente suplicaron que la ley del ayuno fuese algo mitigada; y esta
Sede Apostólica ha concedido ya benévolamente facultades y dispensas a
los sacerdotes y a los fieles. Respecto a tales concesiones Nos place
recordar el Decreto “Post Éditum” emanado de la Sagrada Congregación del
Concilio, con fecha 7 de diciembre de 1906, en favor de los enfermos
[13]; y para los sacerdotes la Carta dirigida por la Suprema Sagrada
Congregación del Santo Oficio a los Ordinarios de lugar, el 22 de marzo
de 1923 [14].
14. Causas nuevas de mitigación, especialmente la guerra y nueva regulación para fomentar la vida eucarística.
Por
otra parte, en estos últimos tiempos las peticiones de los Obispos han
sido cada vez más frecuentes y más apremiantes habiendo sido más amplias
las facultades concedidas, especialmente con ocasión de la guerra. Esto
demuestra claramente que existen causas nuevas, graves, continuas y
bastantes generales que, en múltiples circunstancias, hacen muy difícil a
los sacerdotes el celebrar y a los fieles el comulgar en ayunas.
Para
remediar entonces tales graves inconvenientes y dificultades, como
también para eliminar las diversidades acusadas en la práctica por la
variedad de los indultos, creemos necesario mitigar la disciplina del
ayuno Eucarístico y regularla de modo que todos estén en grado de
obedecer a tal ley lo más ampliamente posible y en la medida apropiada a
las particulares condiciones de los tiempos, de los lugares, y de las
personas.
Con tales medidas
tenemos firme confianza de contribuir no poco, al incremento de la
devoción Eucarística y de mover y estimular eficazmente a todos a
participar en la Mesa de los Ángeles: esto ciertamente redundará a mayor
gloria de Dios y acrecentará la santidad del Cuerpo Místico de
Jesucristo.
15. Las nuevas disposiciones.
Por lo tanto, en virtud de Nuestra Autoridad Apostólica, establecemos y decretamos cuanto sigue:
I.
- Aquellos que no se encuentran en las particulares condiciones que
indicaremos a continuación, deberán seguir observando el ayuno
eucarístico desde la media noche. Damos, sin embargo, como norma
general, válida, desde ahora en adelante, tanto para los sacerdotes como
para los fieles, que el agua natural no rompe el ayuno eucarístico.
II.
- Los enfermos, aunque no guarden cama, pueden tomar con el prudente
consejo del confesor, alguna cosa a modo de bebida o de verdadera
medicina, excluidos los alcohólicos. La misma concesión vale para los
sacerdotes enfermos, que celebran la Santa Misa.
III. - Los
sacerdotes que celebran a hora avanzada o después de un pesado trabajo,
del sagrado ministerio, o después de un largo camino, pueden tomar
alguna cosa a modo de bebida, excluidos los alcohólicos, y absteniéndose
aún de esto, por lo menos por el espacio de una hora antes de la
celebración de la Misa.
IV. - Los sacerdotes que binan o trinan,
pueden tomar también en la primera o segunda misa las abluciones, las
cuales aún en este caso, no deben ser hechas con vino sino sólo con
agua.
V. - Igualmente los fieles, aunque no estén enfermos, a los
cuales, por grave incomodidad —esto es por trabajo debilitante, por
razón de la hora tardía, en la cual solamente pueden estar en
condiciones de participar de la Sagrada Mesa, o porque han debido
recorrer un largo camino— les resulte imposible acercarse completamente
en ayunas a la Mesa Eucarística, pueden, con el prudente consejo del
confesor y por el tiempo en el cual perdura tal estado de necesidad,
tomar alguna cosa a modo de bebida, excluidos los alcohólicos,
abteniéndose aún de esto por espacio de por lo menos una hora antes de
la comunión.
VI. - Si las circunstancias necesariamente lo exigen,
concedemos a los Ordinarios de los lugares el permitir la celebración de
la Santa Misa en las horas vespertinas, las cuales, sin embargo, no
pueden empezar antes de las diez y seis, en las fiestas de precepto, no
excluidas aquellas suspendidas, en los primeros viernes del mes, y en
aquellas otras solemnidades que son celebradas con gran concurso de
pueblo; y una vez a la semana, observado por el sacerdote el ayuno de
las tres horas, respecto al alimento sólido y a las bebidas alcohólicas.
Durante tales Misas, pues, los fieles podrán acercarse a la Santa
Comunión, siempre que, firme lo dispuesto en el Canon 857, hayan
observado el ayuno como es prescripto para el celebrante.
En
cuanto a las tierras de misión, teniendo en cuenta sus particulares
condiciones, por las cuales sólo raramente los sacerdotes pueden visitar
los lugares lejanos, concedemos a los Ordinarios de los lugares el
poder usar de tales facultades todos los días de la semana.
16. La estricta interpretación de estas disposiciones y la eficacia del Ayuno Eucarístico.
Los
Ordinarios, sin embargo, vigilen atentamente, para que sea impedida
cualquier interpretación que amplíe las facultades concedidas y sea
evitado todo abuso e irreverencia. Nos hemos acordado tales facultades,
hoy requeridas por las condiciones de las personas, de los lugares y de
los tiempos, pero entendemos confirmar toda la importancia, el valor y
la eficacia del ayuno Eucarístico para aquellos que reciben al Divino
Redentor, escondido bajo los velos Eucarísticos. Además, siempre que las
molestias físicas vienen a disminuir, el espíritu debe suplir en cuanto
le es posible, sea con penitencia interna, o de otro modo, según la
costumbre tradicional de la Iglesia, la cual, cuando mitiga el ayuno, suele prescribir otras obras piadosas.
17. Espíritu de sacrificio y mayor piedad eucarística en reemplazo.
Por
lo tanto, aquellos que podrán usufructuar de las facultades concedidas,
deberán elevar, más ardientes, al cielo sus plegarias para adorar,
agradecer a Dios y sobre todo, para obtener el perdón de sus pecados e
implorar nuevas ayudas del cielo. Pensando que Jesucristo ha instituido
la Eucaristía como recuerdo perenne de su pasión [15], exciten
sus ánimos a aquel sentido de cristiana humildad y de cristiana
penitencia, que la meditación de los padecimientos y de la muerte del
Divino Redentor debe despertar en todos. Ofrezcan al Divino Redentor,
que inmolándose continuamente sobre los altares, renueva la prueba
máxima de su amor, todos los frutos propios, cada vez más abundantes, de
la caridad hacia el prójimo. De tal modo contribuirán ciertamente a
actuar siempre más aquella unión de la que habla el Apóstol: «los que participamos del mismo pan, bien que muchos, venimos a ser un sola pan, un solo cuerpo» (I Corintios X, 17).
Ordenamos
que se tenga como firme y válido cuanto hemos decretado en esta
Constitución, no obstante cualquier disposición contraria, aunque sea
digna de especialísima mención; y abolimos todos los otros privilegios y
facultades en cualquier forma concedidos por la Santa Sede, a fin de
que en todas partes todos observen uniformemente esta disciplina.
Las presentes normas entrarán en vigor desde el día de su publicación en las Acta Apostólicæ Sedis.
Dado en Roma, en San Pedro, en la Festividad de la Epifanía del Señor, el 6 de Enero de 1953, 14 de Nuestro Pontificado. PÍO PAPA XII.
NOTAS
[1] Cf. Misal Romano, Secuencia Lauda Sion.
[2] Cf. Papa Benedicto XIV, De sýnodo diocesáno, 6, cap. 8, n. 10.
[3] Concilio Hiponense, can. 28. En Mansi, vol. III, 923.
[4] III Concilio Cartaginense, can. 29. En Mansi, vol. III, 885.
[5] Cf. San Agustín, Epístola 54 (A Genaro, obispo de Hipona), cap. 6. En Migne, Patrología Latína, 33, col. 203.
[6] San Agustín, loc. cit.
[7] VII Concilio Toledano, cap. 2. En Mansi, vol. X, 768.
[8] III Concilio Bracarense, canon 6. En Mansi, vol IX, 841.
[9] II Concilio Matisconense, canon 6. En Mansi, IX, 952.
[10] Concilio Constanciense, sesión XIII. En Mansi, XXVII, 727.
[11] Decreto “Sacra Tridentína Sýnodus”, 20 de Diciembre de 1905. En Acta Sanctæ Sedis XVIII, pág. 400 ss.
[12] Decreto “Quam singulári”, 8 de Agosto de 1910. En Acta Apostólicæ Sedis, II, pág. 577 ss.
[13] ASS, XXXIX, pág. 603 ss.
[14] Carta “Óptime novit” a los Ordinarios de lugar sobre el ayuno eucarístico antes de la Misa. En AAS XV, pág. 151 ss.
[15] Santo Tomás de Aquino, Opúsculo 57 (Oficio de la fiesta de Corpus Christi, Lección IV). En Ópera ómnia, Roma 1570, vol. 17.
***
A esta Constitución viene acompañada la siguiente instrucción (A. A. S. 45, [1953], págs. 47-51):
INSTRUCCIÓN DE LA S. S. CONGREGACIÓN DEL SANTO OFICIO ACERCA DE LA CONSTITUCIÓN “Christus Dóminus”
La
Constitución Apostólica “Christus Dóminus”, emanada el día 6 de Enero
por el Sumo Pontífice Pío XII, felizmente reinante, concede no pocas
facultades y permisos acerca de la observancia del ayuno eucarístico,
pero confirma también en la mayor parte, substancialmente, las normas
del Código de Derecho Canónico (Cánones 808 y 858 § 1), para los
Sacerdotes y fieles que estén en grado de observar semejante ley.
También a ellos, sin embargo, se extiende la mitigación concedida a
todos, que el agua natural (y por consiguiente desprovista de la adición
de cualquier otro elemento) no rompe el ayuno eucarístico (Const., n.
I). Por lo que toca a las otras concesiones, en cambio, pueden
aprovecharse sólo los sacerdotes y los fieles que se hallen en las
particulares condiciones previstas por la Constitución o que participan
en las Misas vespertinas, autorizadas por los Ordinarios en los limites
de las nuevas facultades a ellos acordadas.
A
fin de que las normas relativas a tales concesiones sean en todas
partes observadas uniformemente y se evite toda interpretación que
amplíe las facultades concedidas, y sea impedido lodo abuso en tal
materia, esta Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio, por expreso
mandato del Sumo Pontífice, da las normas siguientes:
Para los enfermos, ya fieles, ya sacerdotes (Const., n. II)
1.
Los fieles enfermos, si bien no postrados en cania, pueden tomar
cualquier cosa a modo de bebida, excluidos los alcohólicos, si, por
causa de su enfermedad, no pueden, sin verdadera incomodidad, estar en
ayunas hasta la Santa Comunión; pueden tomar también cualquier cosa a
modo de medicina sea líquida (excluidos los alcohólicos) sea sólida, con
tal que se trate de verdadera medicina, ordenada por el médico o
reconocida comúnmente en todo caso como tal.
Téngase presente que no puede considerarse verdadera medicina cualquier cosa sólida que se tome como alimento.
2.
Las condiciones para poder gozar de tal dispensa del ayuno, para la
cual no está prescrito un límite de tiempo precedente a la S. Comunión,
deben ser prudentemente consideradas por el confesor, y sin su consejo
nadie puede aprovecharse. El confesor podrá dar un consejo sea en el
fuero interno sacramental, sea en el fuero interno extra-sacramental,
aun una vez para siempre, perdurando las mismas condiciones de
enfermedad.
3. Los sacerdotes enfermos, aún sin ser decumbentes (que
no están guardando cama), pueden aprovecharse de la dispensa, sea que
tengan el deseo de celebrar la Santa Misa, sea que tengan el deseo de
recibir solamente la Santísima Eucaristía.
Para los sacerdotes que se encuentran en circunstancias especiales (Const., nros. III y IV).
4.
Los Sacerdotes no enfermos, que celebran a) o tarde (a saber después de
las 9 hs.), b) o después de un grave trabajo de sagrado ministerio (por
ej. ya desde las primeras horas de la mañana o por largo tiempo), c) o
después de un largo camino (a saber, de al menos cerca de dos kilómetros
-1,25 millas-, a pie, o proporcionalmente más largo, según los medios
de locomoción empleados, teniendo en cuenta las dificultades del
trayecto y las condiciones de la persona), pueden tomar alguna cosa a
modo de bebida, excluidos los alcohólicos.
5. Los tres casos arriba
enumerados son tales que comprenden todas las circunstancias por las que
el legislador entiende conceder la sobredicha facultad; y, por tanto,
queda excluida toda interpretación que tienda a ampliar la concesión.
6.
Los Sacerdotes que se encuentran en estas condiciones pueden tomar
alguna cosa a modo de bebida, una o más veces pero sólo hasta una hora
antes del comienzo de la santa Misa.
7. Independientemente de las
otras concesiones de la Constitución, todos los Sacerdotes que binan o
trinan pueden tomar en las primeras Misas las dos abluciones prescriptas
por las Rúbricas del Misal, empleando, aún entonces, sólo el agua, en
aplicación del principio general de que el agua no rompe el ayuno.
Sin
embargo, quien celebra las Misas una después de la otra, como en el día
de Navidad y de la Conmemoración de los Difuntos, debe observar las
rúblicas en lo que toca a las abluciones.
8. Dado el caso que al
Sacerdote que debe binar o trinar le sucediese por inadvertencia que
tomara las abluciones con el vino, no le será prohibido celebrar la
segunda o tercera Misa.
Para los fieles que se encuentran en circunstancias especiales (Const., n. V).
9.
También los fieles, que no por enfermedad sino por otra grave
incomodidad no pueden observar al ayuno eucarístico, les está concedido
acercarse a la sagrada Mesa después de haber tomado algo a modo de
bebida, hasta una hora antes de la santa Comunión, excluidos siempre los
alcohólicos.
10. Los casos en que se verifica la grave incomodidad
requerida, están (excluida toda ampliación) especificados en tres
categorías:
a) Trabajo debilitante que precede a la santa comunión. Están
comprendidos los obreros incorporados al servicio de las oficinas, de
los transportes, de los trabajos portuarios o a otros servicios
públicos, los cuales están ocupados en turnos de día y de noche;
aquellos que por deber de oficio o de caridad pasan la noche en vela
(enfermeros, personal de hospital, guardias nocturnas, etc.), las
mujeres embarazadas y las madres de familia, que antes de poder ir a la
iglesia deben atender por largo tiempo a los quehaceres de la casa, etc.
b) La hora tardía en que se recibe la Santa Comunión.
Están comprendidos los casos de los fieles que sólo a hora tardía
pueden tener entre ellos al Sacerdote que celebra el sacrificio
eucarístico; los niños para quienes es muy gravoso ir a la iglesia,
hacer la Santa Comunión, volver después a casa para el desayuno y
después ir a la escuela, etc.
c) Largo camino a recorrer para llegar a la iglesia.
Debe tratarse al menos de cerca de dos kilómetros (1,25 millas) de
camino, hecho a pie o de un camino proporcionalmente más largo, si se
hace con medios de locomoción, teniendo en cuenta las dificultades del
camino y de las condiciones de la persona (cf. Instr., n. 4).
11. Las
razones de grave incomodidad deben ser prudentemente estimadas por el
confesor, en el fuero interno sacramental o no sacramental; sin su
consejo los fieles no pueden hacer la Santa Comunión no estando en
ayunas. Tal consejo puede también ser dado una vez para siempre
perdurando la causa de la grave incomodidad.
Sobre las misas por la tarde (Const., n. IV).
La
Constitución concede a los Ordinarios de los lugares (Cf. canon 198),
la facultad de autorizar la celebración de Misas por la tarde en su
territorio, cuando esto se torne necesario por las circunstancias, no
obstante el canon 821, § 1. El bien común, en efecto, pide alguna vez la
celebración de los misterios sagrados en horas de la tarde: por ej.
para los obreros de ciertas industrias en las que los turnos de trabajo
se suceden también en días festivos, para ciertas categorías de
trabajadores que están ocupados durante la mañana en los días festivos
(por ej. los portuarios); en ocasión de reuniones de carácter religioso o
social, en las que participa una gran muchedumbre de fieles
provenientes de pueblos aun lejanos, etc.
12. Tales Misas, sin
embargo, podrán ser celebradas sólo después de las cuatro de la tarde y
el Ordinario podrá permitirlas sólo en las siguientes solemnidades,
taxativamente enumeradas:
a) Fiestas de precepto que rigen a norma del canon 1247, § 1;
b)
Fiestas de precepto suprimidas, según el Índice publicado por la
Sagrada Congregación del Concilio, el 28 de Diciembre de 1919*.
c) Los primeros viernes del mes;
d) Solemnidades que se celebran con gran concurso de pueblo;
e) Un día de la semana, a más de los enumerados arriba, cuando esto es necesario para determinadas categorías de personas.
13.
Los Sacerdotes que celebran la Santa Misa en horas de la tarde, como
también los fieles que en tales circunstancias se acercan a la Santa
Comunión pueden, durante la comida, permitida hasta tres horas antes de
iniciarse la Misa o de la Comunión, tomar con la conveniente moderación
las bebidas alcohólicas acostumbradas a tomarse durante las comidas (por
ej. vino, cerveza, etc.), excluidos siempre los licores. Antes o
después de tal comida pueden tomarse, excluidos siempre los alcohólicos
de cualquier género, alguna cosa a modo de bebida hasta una hora antes
de la Misa o de la Comunión.
14. Los Sacerdotes no pueden celebrar la
santa Misa por la mañana y por la tarde de un mismo día, si no tienen
el permiso explícito de binar o trinar, a norma del canon 808.
Los fieles no pueden jamás acercarse a la Santa Comunión a la mañana y a la tarde del mismo día, a norma del canon 857.
15.
Todos los fieles, aun si no pertenecen a las categorías para las que ha
sido eventualmente instituida la Misa vespertina, pueden libremente
acercarse a la santa Comunión durante la Misa o inmediatamente antes o
inmediatamente después (Cf. canon 846, § 1), observando, sin embargo,
por lo que toca al ayuno eucarístico las normas arriba expuestas.
16. En los territorios donde no rige el jus commúne (derecho común) sino el jus missiónum
(derecho misional) los Ordinarios pueden permitir, con las mismas
condiciones, las Misas en la tarde aun en todos los días de la semana.
Avisos para la ejecución.
17. Los Ordinarios deben vigilar para que sea evitado todo abuso o irreverencia hacia el Santísimo Sacramento.
18.
Deben también vigilar para que la nueva disciplina sea uniformemente
observada por todos, y hagan conocer a sus súbditos que están abrogadas
todas las facultades especiales y dispensas, tanto territoriales como
personales, concedidas hasta ahora por la Santa Sede.
19. La
Constitución y la presente Instrucción deben ser interpretadas estando
fielmente por el texto y evitando cualquier ampliación de las ya amplias
concesiones. Respecto a eventuales costumbres, que se diferenciasen de
la nueva disciplina, téngase presente la cláusula abrogativa «no
obstante cualquier disposición en contrario, aún si fuese digna de
especialísima mención».
20. Sepan los Ordinarios y los sacerdotes
aprovecharse de la benévola concesión de la Santa Sede para exhortar a
los fieles a asistir frecuentemente a la Santa Misa, para acercarse a la
santa Comunión y promuevan con oportunas iniciativas, y especialmente
con la predicación aquel bien espiritual, en vista del cual el Santo
Padre Pío XII ha publicado la Constitución.
El Sumo Pontífice, al aprobar la presente Instrucción, ha dispuesto que sea promulgada mediante la publicación en las Acta Apostólicæ Sedis juntamente con la Constitución Apostólica “Christus Dóminus”.
Palacio del Santo Oficio, 6 de Enero de 1953.
✠ JOSÉ Card. PIZZARDO, Secretario
ALFREDO OTTAVIANI, Asesor.
NOTA ÚNICA
* Acta Apostólicæ Sedis
XII (1920), pág. 42ss. Las fiestas en cuestión son: Lunes y martes
después del Domingo de Resurrección, y de Pentecostés; día del hallazgo
de la Santa Cruz (3 de Mayo); días de la Purificación (2 de Febrero),
Anunciación (25 de Marzo) y Natividad (8 de Septiembre) de la
Bienaventurada Virgen Santa María; día de la dedicación de San Miguel
Arcángel (29 de Septiembre); días de los Santos Apóstoles Andrés (30 de
Noviembre), Santiago (25 de Julio), Tomás (21 de Diciembre), Felipe y
Santiago (1 de Mayo), Bartolomé (24 de Agosto), Mateo (21 de
Septiembre), Simón y Judas Tadeo (28 de Octubre), y Matías (24 de
Febrero/25 en año bisexto); día de San Esteban Protomártir (26 de
Diciembre); día de los Santos Inocentes (28 de Diciembre), día de San
Lorenzo Mártir (10 de Agosto); día de San Silvestre Papa (31 de
Diciembre); día de Santa Ana, Madre de la Bienaventurada Virgen Santa
María (26 de Julio); el día del Santo patrón del reino, y el día del
Santo patrón del lugar.
***
Cuatro
años después de estas decisiones, Pío XII publicó el Motu próprio
“Sacram Communiónem” (A. A. S. XLIX [1957], págs. 177-178), ampliando
las concesiones hechas anteriormente:
MOTU PRÓPRIO “Sacram Communiónem”, CON EL QUE SE AMPLÍAN LAS CONCESIONES HECHAS EN LA CONSTITUCIÓN APOSTÓLICA “Christus Dóminus”
En
los primeros días (6 de Enero) de 1953, promulgamos la Constitución
Apostólica “Christus Dóminus”, con la que mitigamos el rigor de la ley
sobre el ayuno eucarístico, con el fin de que los fieles pudieran
acercarse con más frecuencia a la Mesa Eucarística y satisfacer más
fácilmente el precepto de escuchar la Santa Misa en los días de fiesta.
Con ese fin concedimos a los Ordinarios de lugar la facultad de permitir
la celebración de la Misa y la distribución de la Sagrada Comunión en
las horas vespertinas, siempre que se cumpliera con ciertas condiciones.
Redujimos
el período del ayuno a observar antes de la Misa o de la Sagrada
Comunión, que fuera, respectivamente, celebrada o recibida por la
tárele, a tres horas para los alimentos sólidos y a una hora para los líquidos no alcohólicos.
Los
Obispos nos manifestaron su profunda gratitud por estas concesiones,
que habían producido abundantes frutos, y muchos nos han rogado
insistentemente que les autoricemos a permitir, todos los días la
celebración de la Misa en las horas de la tarde, dado el gran provecho
que de ello sacarán los fieles.
Nos
han rogado asimismo establecer una duración igual del ayuno a observar
antes de la Misa o de la Sagrada Comunión, que sea respectivamente,
celebrada o recibida por la mañana
Nos,
teniendo en cuenta los considerables cambios que se han producido en el
ordenamiento de los trabajos y de los empleos públicos y en toda la
vida social, hemos creído oportuno acoger las insistentes peticiones de
los Obispos y por lo tanto hemos decretado:
I.
Los Ordinarios de lugar, excluidos los Vicarios Generales no provistos
de mandato especial, pueden permitir, todos los días, la celebración de
la Santa Misa en las horas de la tarde, siempre que lo requiera el bien
espiritual de un número considerable de fieles.
II.
Los sacerdotes y los fieles están obligados a abstenerse por espacio de
tres horas de alimentos sólidos y de bebidas alcohólicas, y por espacio
de una hora de bebidas no alcohólicas, respectivamente, antes de la
Misa o de la Sagrada Comunión: el agua no rompe el ayuno.
III. De
ahora en adelante, habrán de observar el ayuno, por la duración a que se
refiere el n.º 2, también los que celebran o reciben la Sagrada Comunión
a media noche o en las primeras horas del día.
IV.
Los enfermos, aun los no postrados en cama, pueden tomar bebidas no
alcohólicas y verdaderas medicinas, tanto líquidas como sólidas,
respectivamente antes de la celebración de la Misa o la recepción de la
Eucaristía sin ninguna limitación de tiempo.
Exhortamos,
sin embargo, vivamente a los Sacerdotes y a los fieles, que se
encuentren en condiciones de hacerlo, a observar, antes de la Misa o de
la Sagrada Comunión, la antigua y venerada forma del ayuno eucarístico.
Además,
todos los que gocen de estas concesiones deben compensar el beneficio
recibido con espléndidos ejemplos de vida cristiana, y principalmente
con obras de penitencia y de caridad.
Las disposiciones de
este Motu Próprio entrarán en vigor el 25 de Marzo de 1957, festividad
de la Anunciación de la Bienaventurada Virgen María.
Queda derogada cualquier disposición en contrario, aun cuando sea digna de especial mención.
Dado
en Roma, junto a San Pedro, el 19 de Marzo, festividad de San José,
Patrono de la Iglesia Universal, 1957, décimonono de nuestro
Pontificado. PÍO PP. XII.
