LLEGADA DE SAN PABLO APÓSTOL A LA ISLA DE MALTA

    

La historia de cómo se estableció la fe cristiana en Malta se encuentra en los capítulos XXVII y XXVIII de los Hechos de los Apóstoles. Después de haber apelado al César, San Pablo es conducido en un barco con destino a Roma, junto con otros prisioneros, custodiados por la Compañía Augusta, dirigida por el centurión Julio.

 

Al partir de Cesarea de Filipo, en el otoño del año 60, las condiciones marítimas eran adversas, pero como se pudo, lograron llegar hasta Mira, donde reembarcaron en otra nave. El mal tiempo los echó a las playas de Creta, donde el Apóstol aconsejó pasar el invierno, pero Julio debía llegar a Roma con su carga. Navegaron días y días llevados por la furia de las tempestades que los echaba hacia las costas africanas sin que pudieran gobernar la nave. San Pablo pasaba los días en oración y fue entonces cuando recibió un mensaje de Dios: “No temas, Pablo, tú has de comparecer ante el Cesar, y he aquí que Dios te ha concedido la vida de todos los que navegan contigo”. (Hechos 27, 24) Al día siguiente, vio una una isla que emergía del mar, y una nave hecha pedazos en el peñasco. A la mañana siguiente vieron una playa arenosa entre altas paredes de acantilado, y al intentar llegar a ella, la nave encalló para comenzar a hundirse, y Julio, con intención de salvar a San Pablo (es de advertir que se temía una fuga, y se acostumbraba matar a los prisioneros) ordenó desencadenar a los reos para que cada uno se salvara como pudiera. Y así llegaron a la playa, sin que nadie pereciera.

 

La gente del lugar los atendió hospitalariamente. Allí sucedió que haciendo una fogata, San Pablo fue mordido en el brazo por una víbora, pero sobrevivió y arrojó la serpiente al fuego. En el lugar se erigió la iglesia de tal-Huggiega o Iglesia de la Hoguera. Luego fue recibido por el gobernador de Malta, Publio, en su palacio de la ciudad actual de Mdina. El padre de Publio estaba enfermo de fiebre, y San Pablo le sanó. Luego predicó el Evangelio en las islas durante tres meses, y Publio se hizo bautizar, junto con los demás habitantes de la isla. Antes de reemprender el viaje, San Pablo consagró a Publio como obispo.

 

Desde entonces, la devoción de los malteses a San Pablo ha permanecido constante a lo largo de la historia, y se cuenta por ejemplo que en 1492, cuando los moros quisieron invadir la isla de Malta, San Pablo se apareció descendiendo del cielo montado en un caballo blanco y espada en mano para defender la isla, episodio plasmado por Mattia Preti en la catedral de Mdina. Otro de los monumentos destacados relacionados con la figura del apóstol es la Colegiata de la Iglesia Parroquial del Naufragio de San Pablo, en La Valetta. Allí hay una imagen del santo hecha en madera por Melchiorre Cafà, que se saca en procesión el 10 de Febrero. También se conserva allí parte de la columna donde fue decapitado en Roma y un hueso de su muñeca.

   

  

ORACIÓN (Del Misal propio del Reino de Nápoles).

Oh Dios, que has instruido al mundo entero por la predicación del apóstol San Pablo, haz, te lo rogamos, que honrando hoy la memoria de su llegada a la isla de Malta, marchemos hacia Ti imitando sus ejemplos. Por J. C. N. S. Amén.

¿HACIA UNA INDULTADA 2.0? O SU DEMOLICIÓN, LO MISMO DA

¿HACIA UNA INDULTADA 2.0? O SU DEMOLICIÓN, LO MISMO DA

(Refutación a un presbítero estadounidense)

  
En el Motu Próprio Summórum Pontíficum de Benedicto XVI se dice que tanto el Misal de Pablo VI como el de Juan XXIII son expresiones “del único rito Romano”. Y en la carta que acompañaba el Motu, decía que a pesar de ciertas “exageraciones y aspectos sociales indebidamente vinculados a la actitud de los fieles que siguen la antigua tradición litúrgica”, las dos Formas del uso del Rito romano “pueden enriquecerse mutuamente”,

Pues en ese mismo espíritu se han introducido algunos elementos de la Misa Tradicional en el Rito Montiniano, con el propósito de “realzar su sacralidad”: los ornamentos, el celebrar ad oriéntem, el último Evangelio, la celebración en pontifical, entre otros. Pero ahora el presbítero conciliar Peter M. J. Straviskas propone importar algunos elementos del Novus Ordo a la Indultada, siguiendo la Constitución deuterovaticana Sacrosánctum Concílium. He aquí sus propuestas y razones:

1. Adoptar el Leccionario revisado: Stravinskas dice que antes del V2 había un único ciclo de lectura anual para los Domingos, pero no uno para las Ferias, y que en resultas de ello se repetían las lecturas del Domingo o se empleaban las del “Commúne Sanctórum”. Por ello, Sacrosánctum Concílium pidió expandir el leccionario incluyendo la mayor parte del Nuevo Testamento y gran parte del Antiguo para que “proveer al Pueblo de Dios con una gran exposición a la Palabra de Dios”. Dicha reforma (de donde surgieron los mentados Ciclos A, B y C, con) fue según él “tan importante y positiva” que muchas denominaciones protestantes adoptaron el leccionario deuterovaticano.
2. Incorporar formularios adicionales de Misa: Afirma el citado que el Misal Montiniano contiene una vasta colección de oraciones del tesoro litúrgico de la Iglesia, datándose algunas hasta el siglo IV. Citando el Motu, considera que puede integrar dichas oraciones en el Misal Roncalliano, en particular los prefacios.
3. Expandir las posibilidades para las solemnidades: Asevera que en el rito antiguo hay tres categorías de celebración: La Misa rezada, la Misa cantada y la Misa Mayor (o solemne), de los cuales la Misa Mayor es la normativa por contener la plenitud de las funciones de los ministros, la incensación y la entonación cantada de las oraciones (elementos que afirma están ausentes en la Misa rezada; y la Misa cantada no es más que un eslabón intermedio, al contener cantos, pero no todos los ministros. En cambio, en la Nueva Misa, no existe tal distinción, lo que permite incorporar la recitación cantada de las oraciones y el incienso ¡incluso en el servicio intrasemanal!
4. Eliminar las recitaciones duplicadas: En conexidad con el anterior, dice Stravinskas que en la Misa Cantada y Mayor, el celebrante debe recitar en baja voz el Introito, el Gloria, el Credo, el Ofertorio, el Sanctus y la Comunión, cuando los entona el coro. En adición, se mueve de un lado a otro durante la Misa, tanto física (el cambio de puesto del Misal, por ejemplo) como espiritualmente (hay momentos en que ora como uno de los fieles -el Confíteor y la Comunión, y otros en que lo hace in persóna Christi; y según él “no hay razón teológica para ello”.
5. Restaurar la Procesión del Ofertorio y la Oración de los Fieles: Sacrosánctum Concílium propuso recuperar ambos rituales, que en los primeros tiempos se usaban pero en el devenir se abolieron, quedando apenas el recuerdo en algún que otro elemento, como las Intercesiones del Viernes Santo. Stravinskas menciona incluso que San Justino Mártir es uno de los testigos más antiguos de la procesión del Ofertorio.
6. Reordenar el rito de despedida: Stravinskas considera ilógico que, contrariamente al Rito Montiniano, en la Misa Romana Tradicional el sacerdote despida con el “Ite, Missa est” a los fieles y luego dé la bendición y recite el último evangelio. Él propone que dicha frase sea lo último último (valga la redundancia), quedando el Último Evangelio como algo opcional “en razón de su valor histórico”.
7. Mover la “fráctio” del Líbera nos al Agnus Dei: No requiere mayor detalle, si no es que considera que donde se encuentra es un off-side litúrgico.
8. Recalcar que la homilía es parte de la Liturgia: En la Misa Tradicional (y en la Indultada), cuando hay lugar para la homilía, el sacerdote se retira el manípulo y se ciñe el bonete en la cabeza, y se signa al comenzar y al concluir. Stravinskas considera que ese proceder presenta a la homilía como un “interruptor” de la Misa, y afirma, palabras más, palabras menos, que “para esa gracia, ¡ENTONCES QUE LA HAGA CUALQUIER PERSONA BAUTIZADA!”.
9. Mantener la integridad del Sanctus: Dice Straviskas que cuando está presente la polifonía en la Misa, no es infrecuente el dividir el Sanctus en dos partes, recitándose el Benedíctus qui venit in nómine Dómini después de la Consagración, en razón del miedo a eclipsar el Canon. Añade Stravinskas que eso entra en oposición a la recitación inaudible del Canon.
10. Adoptar las rúbricas Novus Ordo en el Rito de Comunión: En pocas palabras, Pater noster recitado al unísono por el celebrante y los fieles, y éstos recitar en alta voz o cantadas las oraciones preparatorias de la Comunión, mientras el sacerdote lo hace en voz baja.
11. Versus pópulum cuando se dirige a la feligresía, versus Deum cuando se dirige a Dios: Esta es la justificación para celebrar ad oriéntem en la Liturgia Eucarística del Novus Ordo, mientras que la Escritura se lee de cara a aquellos a quienes supuestamente se dirige. Stravinskas afirma que volverse al oriente al leer la epístola y al norte en el Evangelio en la Misa Mayor no comunican verdaderamente el significado del rito.
12. Unificación de los calendarios litúrgicos: Más claro no puede ser.
13. Modificar las rúbricas: Sacrosánctum Concílium pidió modificar los símbolos duplicados o mistéricos, lo que significa que la Misa Montiniana es laxa en este sentido.
14. Remplazar las denominaciones “Misa de los Catecúmenos” y “Misa de los Fieles” por “Liturgia de la Palabra” y “Liturgia de la Eucaristía”: Stravinskas considera las denominaciones como arqueologizantes, fuera de contexto y discriminatorias.

  

Pero dichos puntos de proposición no tendrían acogida tan pacífica: Su colega Albert P. Marcello III le contestó enseguida, y el equipo de New Liturgical Movement le recordó que el Novus Ordo de por sí ES UN DESASTRE, UN BATIBURRILLO TOTAL. Aparte, el mismo Stravinskas admite que el Rito Montiniano y el Roncalliano tienen poco y nada que hacer mutuamente.
 

Concomitante a lo anterior, Bergoglio ordenó el pasado 24 de Diciembre (sí, mientras muchos estaban consumiendo la cena navideña) instalar una comisión presidida por el arzobispo Arturo Roche, secretario de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, para revisar la Instrucción Litúrgiam Authénticam sobre las traducciones al vernáculo de los libros litúrgicos usados en el Rito Montiniano. Supuestamente el motivo de la revisión es que dicha instrucción del año 2001 significó -por lo menos para las Conferencias Episcopales angloparlantes- “el cambio del principio de ‘equivalencia dinámica o funcional’ que impulsó las traducciones desde 1969 al de ‘equivalencia formal’”. MAS LA RAZÓN DE FONDO PARA DICHA COMISIÓN Y SU PRESIDENTE, ES UNA RETALIACIÓN CONTRA EL PREFECTO DE LA DICHA CONGREGACIÓN, EL CARDENAL ROBERT SARAH (QUE AL IGUAL QUE MÜLLER Y BURKE, HA SUFRIDO REITERADAS HUMILLACIONES DE PARTE DE BERGOGLIO).

  

No nos vamos a poner a refutar las proposiciones, porque el Novus Ordo se refuta él solo, pues de Pablo VI hasta esta parte, cada quién le quita y le pone a su antojo. En todo caso, como dijimos en anterior oportunidad, QUE HAGAN CON LA INDULTADA CUANTO LES APETEZCA, porque a fin de cuentas el Rito Roncalliano, junto con el Rito Bugniniano de la Semana Santa y el Salterio de Bea (y por ende, la Nova Vulgáta), NO SON CATÓLICOS, ni tienen nada que ver con la Misa que Nuestro Señor Jesucristo instituyó el Jueves Santo (24 de Marzo) del año 33, San Pedro y San Pablo trajeron a Roma, San Gregorio Magno codificó por primera vez, los Franciscanos rescataron y conservaron, San Pío V canonizó como la expresión propia de la Oración y Creencia Católica, y San Pío X restauró en dignidad y honra. Y la cuestión de decir por muchos o por todos en la Misa Novus Ordo es COMPLETAMENTE INDIFERENTE, porque de todos modos, NO HAY TRANSUBSTACIACIÓN EN ELLA.

OTRAS PLUMAS: LA ORACIÓN DE FÁTIMA FUE MODIFICADA

Reflexión de Patricia Verboven. Tomado de RADIO CRISTIANDAD (Parte 1) y (Parte 2)

 

En la historia de las apariciones de Nuestra Señora de Fátima, de la cual abunda material en internet, podemos encontrar desde escritos antiguos y manuscritos de una de las videntes, hasta investigaciones sobre varias conspiraciones que giran alrededor del tercer secreto y la identidad de la vidente Lucía, muchas de ellas de una lógica cabal.

  

Dentro de esta crónica nos centraremos en un hecho totalmente objetivo: Nuestra Señora de Fátima el 13 de Julio de 1917 nos dejó una necesaria oración, con precisas indicaciones de rezarla luego de cada misterio del Santísimo Rosario.
  

Es el objetivo de este artículo, demostrar con todo el material obtenido, que está Jaculatoria ha sido cambiada a lo largo de los ya casi 100 años desde aquel glorioso día.

  

Comencemos por 1927, en el libro: As grandes maravilhas de Fátima de 1927, escrita por el Vizconde de Montelo.

 

  
Vizconde de Montelo es el seudónimo utilizado por el Padre Manuel Nunez Formigão, quien tuvo un contacto muy cercano desde el principio de las apariciones con los tres pastorcitos. Incrédulo cuando comenzó su investigación pero el mas ferviente promotor de la causa de Fátima luego de que presenciara el milagro del sol junto a los demás testigos aquel 13 de Octubre de 1917. Tan cercano a ellos que acompañó casi hasta los últimos días a Jacinta y se lo llamó el cuarto vidente de Fátima. Él se ocupó de entrevistar a los niños desde la primera hora, y tomar nota de todo cuanto decían.

  

Debemos pensar que su aparición en esta historia es providencial ya que la mismísima Virgen le deja un mensaje personal por medio de Jacinta y del cual surge el propósito de fundar la congregación de las religiosas reparadoras de Nuestra Señora de los Dolores de Fátima.

 

En la página 77 de este libro, encontramos la oración dada a Lucía, en su idioma original, el portugués:

“Ó meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do Inferno e aliviai as almas do Purgatório, especialmente as mais abandonadas”.

   

  
Traducida, nos encontramos con una oración muy diferente a la que se reza hoy:

“Oh mi Jesús, perdónanos, líbranos del fuego del Infierno y alivia a las almas del Purgatorio, especialmente a las mas abandonadas”.

 

Podemos notar en estas lineas, esplendor y sencillez al mismo tiempo; la perfección de resumir en dos renglones el pedido a Dios por la Iglesia Militante (perdónanos, líbranos del fuego del Infierno) y la Purgante (alivia a las almas del Purgatorio, especialmente a las mas abandonadas) y la claridad de los términos utilizados junto a su número reducido, para poder ser recordados por los pequeños niños.

  

Como testimonios de que esta fue la oración inicialmente publicada, hallamos los siguientes documentos:

En 1933, encontramos como registro, el libro “La promesa del Señor en el Paraíso” sobre apariciones Marianas, donde la oración de Fátima traducida al español, aparece casi idéntica: solo se le agrega: perdónanos “nuestros pecados”.

 

En la página 16 se puede leer:

“¡Oh mi Jesús! perdonanos nuestros pecados; líbranos del fuego del Infierno, y alivia a las almas del Purgatorio, especialmente a las mas abandonadas”.

 

Esta pequeña variación no cambia en nada el sentido de la oración.

  

En otro libro editado en 1956, “Los grandes fenómenos de Cova da Iria” (con permiso eclesiástico de 1955), que es un testimonio ocular de los sucesos en aquel lugar, podemos leer esta certificación.
  

  

El autor declara en el segundo y tercer párrafo de la segunda página:
  

  

TRADUCCIÓN

Lectores:
... Todos los episodios ocurridos delante de mi, y que por mi van escritos en este libro, los doy todos por verdaderos, sobre mi palabra de honor.
 
Si por los restantes días de mi vida, yo negara o contradijera alguna de las verdades aquí relatadas, referentes a los hechos que sucedieron conmigo, es porque por enfermedad perdí el juicio o porque tendenciosamente me lo hicieron perder.

 

Y dice luego en la página 85:

  

TRADUCCIÓN

Jaculatoria
Luego de un tiempo de haber ofrecido a la Imagen, la vidente Lucia estuvo en Torres Novas, de visita, en casa de mis padres.
 
Estuvo una semana de visita. Vino un lunes, acompañada de su tía María da Lomba, que solía venir los lunes a vender quesos y huevos al mercado semanal de Torres Novas.
 
Volvió a su casa el lunes siguiente, acompañada también por su tía.
 
Durante los días que estuvo en nuestra casa, rezamos el tercio frente a un oratorio que mis padres tenían, el cual también tenía una pequeña Imagen de Nuestra Señora de Fátima; y siempre Lucía rezó en el intervalo de los Misterios del Rosario la siguiente Jaculatoria:

Oh mi Jesús perdónanos, líbranos del fuego del Infierno, alivia a las almas del Purgatorio, principalmente a las mas abandonadas.

  
Jaculatoria esta, que Lucía decía haberles sido enseñada por Nuestra Señora en las apariciones.
 
Fue también de esta misma forma que el Sr. Padre Dr. Manuel Nunez Formigão (entonces Padre y profesor en el seminario y Liceo de Santarém) oyó de Lucía esta jaculatoria de la cual tomó debida nota.
 
Fue siempre de esta misma forma que los tres videntes la rezaban en público en Cova da Iria y que tuvo la aprobación de la autoridad eclesiástica del Patriarcado de Lisboa y del Obispado de Leiria, y rezada después por todos los sacerdotes y fieles que la conocían.

 

Y en la página 86:

 

  

TRADUCCIÓN

Nota: Parece que hubo una modificación o algún otro hecho que desconozco, pues mas tarde pasó la jaculatoria a ser dicha de la siguiente forma:

Oh mi Jesús, perdónanos, líbranos del fuego del Infierno, lleva a las alminhas todas al Cielo, y socorre principalmente a las que más precisan.

Esta jaculatoria, también tuvo la aprobación del Señor Obispo de Leiría, quedando así las dos jaculatorias aprobadas por la autoridad eclesiástica.

 

Para reforzar este documento, contamos también con el testimonio del señor Luiz Sena Esteves, un lector de nuestro blog, oriundo de Porto (Portugal) y residente en la ciudad de Montforte en el mismo país, nacido en Abril de 1935, que nos escribe lo siguiente:

Tengo 81 años y siempre cuando era niño y adolescente, con mis padres rezábamos la antigua y primitiva oración: «O meu Jesus, perdoai-nos y livrai-nos do fogo do Inferno, e aliviai as almas do Purgatório, principalmente as mais abandonadas». Quizás alrededor de 1960 la cambiaron. No hay duda que eliminaron «el Purgatorio» de la oración.

¿ELIMINARON “EL Purgatorio” DE LA ORACIÓN?
 
Aquí nos encontramos con dos contradicciones:

• El significado del término “alminhas”.
• Quién realizo el cambio.

Vayamos al año 1941, siendo Lucía desde 1928 la Hermana María Lucía de Jesús y del Inmaculado Corazón, nos encontramos con el libro de su 4ta Memoria en el cual reúne escritos de su puño y letra junto a la traducción al español:
  

En esta memoria escrita por Sor Lucia el 7 de Octubre de 1941, la oración se ve notoriamente distinta:

“Ó meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do Inferno, levai as alminhas todas para o Céu, principalmente aquelas que mais precisarem”. (Oh mi Jesús perdónanos, líbranos del fuego del Infierno, lleva a todas las “alminhas” para el Cielo, principalmente a aquellas que mas lo precisan).

Y en la traducción se observa esta variante:
 

La traducción que acompaña este escrito dice:

Oh Jesús mio, perdónanos, líbranos del fuego del Infierno, lleva todas las almas al Cielo, principalmente las más necesitadas.

 
Como se puede observar, el manuscrito de Sor Lucía difiere de la versión de 1927 y el término “alminhas” es traducido por “almas”.

 
Esta traducción sí altera el significado, pues alminhas no significa almas.
 
¿Qué son las alminhas? Claramente, y como desarrollaremos en la segunda parte del artículo, el término “alminhas” se refiere, según la cultura y devoción del pueblo portugués, a las almas del Purgatorio y no a las almas pequeñas ni a las almas de los vivientes.
 
¿Quien llevó a cabo esta modificación? Expondremos a continuación, los testimonios del mismo Padre Nunez Formigão y de Sor Lucía.

 
En la páginla 570 del libro Documentación Crítica de Fátima (DCF), edición del Santuario de Fátima 2013, se extrae la narración de la entrevista hecha a los videntes por el Padre Nunez Formigão, con una nota al pie que da fuerzas a la primera versión de la oración:
 

La nota al pie dice:

Reproduzo este interrogatório dos videntes, sem alteração de uma vírgula, exatamente como o redigi, no dia 29 de setembro de 1917.

   

TRADUCCIÓN

Reproduzco este interrogatorio de los videntes, sin alteración de una coma, exactamente como lo redacté, el día 29 de Septiembre de 1917.

 

Pero el mismo Padre Nunez Formigão hace posteriormente esta aclaración que contradice la anterior [N. del E. Dicen que hizo la aclaración en 1955, pero se desconoce el documento contentivo de la misma]:

No manuscrito que tenho presente, que tem a data 27 de setembro de 1917 e foi escrito por mim, está a jaculatória tal como a Lúcia a ditara e como se encontra no Inquérito paroquial:

“Ó meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do Inferno, levai as alminhas todas a o Céu principalmente aqueles que mais precisarem”.

Logo que me foi possível, fiz uma análise conscienciosa a esta jaculatória que me pareceu na segonda parte -“... levai as alminhas todas a o Céu principalmente aqueles que mais precisarem” falha de sentido teológico. Admiti que tivesse havido uma interpretação menos exacta da parte dos videntes, criançãs rudes e ignorantes.

  

Esta expressão “alminhas” é, em Portugal, consagrada, e refere-se às Almas do Purgatório. Vivia-se, então, em plena grande guerra que tantas vidas ceifava dia a dia, comparecendo as almas mal preparadas diante de Dios. Por isso, a forma mais consentánea pareceu-me esta:

“O meu Jesus, perdoai-nos y livrai-nos do fogo do Inferno. Aliviai as almas do Purgatório, principalmente as mais abandonadas”.

E assim e dei a possível publicidade, e assim é conhecida em toda a parte. Mais tarde a revelação da 1ª parte do segredo, exarada nos manuscritos da Ir. Lúcia -a visão do Inferno e as particularidades íntimas desta 3ª aparição- permitiram dar a devida interpretacção à jaculatória transmitida pelos videntes.

  

TRADUCCIÓN

En el manuscrito que tengo presente, que tiene fecha el 27 de septiembre de 1917 y fue escrito por mi, está la jaculatoria tal como Lucía la dictara y como se encuentra en la investigación parroquial:

“Oh mi Jesús, perdónanos, libranos del fuego del Infierno, lleva a las “alminhas” todas al Cielo, principalmente aquellas que mas lo precisen”.

Cuando me fue posible, hice un análisis consciente de esta jaculatoria que me pareció en su segunda parte -“lleva a las alminhas todas al cielo, principalmente a aquellas que mas lo precisen”- falta de sentido teológico. Admití que hubiese habido una interpretación menos exacta de parte de los videntes, niños rudos e ignorantes.

  

Esta expresión “alminhas” es, en Portugal, consagrada, y se refiere a las almas del Purgatorio. Se vivía entonces en plena gran guerra que tantas vidas segaba día a día, compareciendo las almas mal preparadas delante de Dios. Por eso la forma mas apropiada me pareció esta:

Oh mi Jesús, perdónanos, libranos del fuego del infierno. Alivia a las almas del Purgatorio principalmente a las mas abandonadas.

Y así le di la posible publicidad, y es así conocida en todas partes. Más tarde la revelación de la primera parte del secreto, registrada en los manuscritos de la hermana Lucía -la visión del Infierno y las particularidades íntimas de esta tercera aparición- permitieron dar la debida interpretación a la jaculatoria transmitida por los videntes.

 

Y para corroborar esta declaración, encontramos esta nota al pie, en el mismo libro:

Erro lamentável do Dr. Formigão que, não captando el sentido da prece ensinada pela Virgem, a alterou por conta própria, como ele mais tarde declarou.

  

TRADUCCIÓN

Error lamentable del Dr. Formigão que, no captando el sentido del rezo enseñado por la Virgen, la alteró por su cuenta, como declaró mas tarde.

Y en palabras de Sor Lucía en sus Memorias y en los escritos sobre la tercera aparición, del centro de estudios del Santuario de Fátima, podemos leer su interpretación que avalaría la segunda versión:

A 18 de maio de 1941, a Ir. Lúcia explicava ao Pe. José Bernardo Gonçalves, seu confessor em Espanha, que a jaculatória tinha sido modificada, “fazendo a última súplica pelas almas do Purgatório, porque diziam não entender o sentido das últimas palavras; mas eu creio que Nossa Senhora se referia às almas que se encontram em maior perigo de condenação; foi esta a impressão que me ficou, e talvez que a V. Revª lhe pareça o mesmo, depois de ter lido a parte que escrevi do segredo e sabendo que no-la ensinou a seguir, em a 3ª [aparição], Julho” (Memórias e cartas da Irmã Lúcia, introdução, notas e tradução inglesa pelo Pe. Dr. António Maria Martins, S. J., Porto, L. E., 1973, p. 442 (fac-simile) e 443 (transcrição em português).

  

TRADUCCIÓN

El 18 de Mayo de 1941, Sor Lucía explicaba al P. José Bernardo Gonçalvez, su confesor en España, que la jaculatoria había sido modificada “haciendo la última súplica por las almas del Purgatorio, porque decían no entender el sentido de las últimas palabras; pero yo creo que Nuestra Señora se refería a las almas que se encuentran en mayor peligro de condenación; fue esta la impresión que me quedó y tal vez a Vuestra Reverencia le parezca lo mismo, después de haber leído la parte que escribí del secreto y sabiendo que nos las enseñó luego, en la tercera [aparición]”. (Memorias y cartas de la Hermana Lucía, introducción, notas y traducción inglesa por el P. Dr. António Maria Martins, S. J., Porto, L. E., 1973, p. 442 (fascímil) y 443 (transcripción en portugués).

Y lo mismo dirigiéndose al Obispo de Leiria, en la carta del 31 de Agosto de 1941:

Agora, Ex.ᵐᵒ e Rev.ᵐᵒ Senhor Bispo, já V. Ex.ᶜⁱᵃ Rev.ᵐᵃ compreenderá por que a mim me ficou a impressão de que as últimas palavras desta oração se referiam às almas que se encontram em maior perigo ou mais iminente de condenação. (Memórias, III, 3).

 

TRADUCCIÓN

Ahora, Excelentísimo y Reverendísimo Señor Obispo, comprenderá porqué me quedó la impresión de que las últimas palabras de esta oración se referían a las almas que se encuentran en mayor peligro o mas inminente de condenación. (Memorias, III, 3).

 
Hasta aquí los hechos concretos y objetivos.
 
Poniendo en orden lo antes expuesto, podemos decir que:

• El Padre Nunez Formigão interpreta y traduce la palabra “alminhas” como “almas del Purgatorio” tal cual es la definición lingüística. (Y de hecho, en su nota aclara que escribe sin alteración de una coma, aquello que ESCRIBIÓ o apuntó en 1927, no de lo que escuchó).
• Según declara Sor Lucía, ella ENTIENDE que las “alminhas” son las pobres almas que están en mayor peligro de condenación y no las del Purgatorio (de ser esto verdadero, no puede estar en oposición al significado en portugués de dicho término: Alminhas debería ser en primer lugar almas del Purgatorio. En concreto, pedir por las almas en peligro de condenación no debería excluir pedir por las almas del Purgatorio).
• Con este espíritu, se produce un cambio en la traducción del portugués al castellano.

 
Estas observaciones sobre la oración de Fátima nos exigen el estudio y la investigación para nuestra mejor formación, quedando el tema abierto a quienes quieran aportar mayores datos.

  

En la primera parte hemos mostrado los cambios que fue tomando la Jaculatoria dicha por Nuestra Señora de Fátima a los pastorcitos Lucía, Jacinta y Francisco; cambios que se fueron dando por las distintas “interpretaciones” de los partícipes. En esta segunda parte ahondaremos en detalles relevantes para la mejor comprensión de los sucesos que llevaron a estas modificaciones.

 

Para comenzar, copiamos esta nota aclaratoria, extractada de la introducción del libro de las memorias de Sor Lucía (edición de Luis Kóndor, pag.7).

Queremos fazer uma última advertência, para que o leitor entre mais bem preparado na leitura destas páginas maravilhosas. É necessário distinguir entre aquilo que a Irmã Lúcia nos apresenta como Mensagem do Céu e aquilo que ela mesma nos apresenta como «reflexão» ou «interpretação sua». O primeiro, embora dentro das dificuldades da tradução mística, oferece maiores garantias de veracidade que o segundo. Importa supor que, se Deus apresentou uns sinais tão evidentes para fazer conhecer a Sua presença nos acontecimentos de Fátima, também interveio de um modo especial para que a «Sua» Mensagem, através da Virgem, fosse bem traduzida pelos videntes para isso escolhidos. Algo de parecido ao que dizemos sobre a Igreja –se Deus entregou à Sua Igreja uma Mensagem de salvação, há que, pelo menos, aceitar que A dotou de um carisma de verdade, para que nos transmita essa Mensagem de uma maneira infalível.

Mas Lúcia apresenta-se muitas vezes como «reflectindo» sobre as palavras e os acontecimentos... certamente é um intérprete privilegiado, mas sempre e apenas «um» intérprete. Portanto, neste terreno, as palavras da Irmã Lúcia já não têm razão para exigir aquela assistência especial que reclamamos para o primeiro caso.

  

TRADUCCIÓN

Queremos hacer una última advertencia, para que el lector entre mejor preparado en la lectura de estas páginas maravillosas. Es necesario distinguir entre aquello que Sor Lucía nos presenta como Mensaje del Cielo y aquello que nos presenta como «reflexión» o «su interpretación». Lo primero, aunque dentro de las dificultades de la traducción mística, ofrece mayores garantías que la veracidad de lo segundo. Es de suponer que, si Dios presentó señales tan evidentes para hacer conocer Su presencia en los acontecimientos de Fátima, también intervino de un modo especial para que «Su» mensaje, a través de la Virgen, fuese bien traducido por los videntes para esto escogidos. Algo parecido a lo que decimos sobre la Iglesia (si Dios entregó a Su Iglesia un Mensaje de Salvación, tiene que, por lo menos, aceptar que Lo dotó de un carisma de verdad, para que nos transmita ese Mensaje de una manera infalible).
 
Pero Lucía se presenta muchas veces como «reflexionando» sobre las palabras y los acontecimientos... ciertamente es una intérprete privilegiada, pero sigue siendo apenas «una» intérprete. Por lo tanto, en este terreno, las palabras de la hermana Lucía ya no tienen razón para exigir aquella asistencia especial que reclamamos para el primer caso.

 
Teniendo muy en cuenta estas palabras, vamos al nudo del problema: LA INTERPRETACIÓN DE LA PALABRA “ALMINHAS”
 
Si buscamos en un diccionario de la lengua portuguesa, nos encontraremos con las siguientes acepciones:

al·mi·nha (alma + -inha)
substantivo feminino:

1. Pequena alma.
2. [Informal, Depreciativo] Pessoa, geralmente pouco desembaraçada (ex.: esta alminha enerva-me).   
   alminhas
   substantivo feminino plural
3. Pequeno monumento na berma de um caminho que representa em geral almas do Purgatório, frequentemente construído em homenagem a ou em memória de entes queridos ou como cumprimento de promessa.
4. Recipiente para as esmolas em igrejas católicas. = CAIXA DAS ALMAS, CAIXA DAS ALMINHAS.

TRADUCCIÓN

Al·mi·nha (alma + -inha)
Como sustantivo femenino singular:

1. Pequeña alma.
2. Persona que generalmente no revela timidez ni inseguridad.
   Como sustantivo femenino plural:
3. Pequeño monumento a los lados de un camino que representa en general a las almas del purgatorio, frecuentemente construido en homenaje o memoria de seres queridos o como cumplimiento de una promesa.
4. Recipiente para las limosnas en las iglesias católicas.

   
Si la palabra dada por Nuestra Señora a Lucía fue “alminhas”… podríamos decir entonces que las interpretaciones podrían ser varias, como por ejemplo:

• “Lleva al Cielo a todas las personas que generalmente no revelan timidez ni inseguridad”.
• “Lleva al Cielo a todos los pequeños monumentos a los lados de un camino que representan en general a las almas del Purgatorio”.
• “Lleva al Cielo a todos los recipiente para las limosnas en las iglesias católicas”.

Evidentemente, esto no tiene ningún sentido…
 
Con la primera acepción, “almas pequeñas”, podríamos encontrarle algún sentido: En la escritura ascética, se utiliza este término para referirse a las almas humildes o también a las que no son dóciles a las Gracias Divinas y por esto están en mayor peligro de condenación, como por ejemplo escribe Santa Teresita del Niño Jesús:

• “Te ruego que poses tus divinos ojos sobre un gran número de almas pequeñas”.
• “Yo soy un alma minúscula, que solo puede ofrecer pequeñeces a Nuestro Señor”.

En este sentido, sería correcto interpretarla como Lucía le sugiere al Obispo de Leiría y a su confesor en España como se mostró en la primera parte del artículo.
 
Podemos suponer, según los testimonios expuestos en el artículo anterior, que el término dado por Nuestra Señora fue “alminhas” en plural.
 
¿Es “alminhas” un término tan ambiguo que pueda sugerir diversas interpretaciones? Pues si el Padre Nunez Formigão pudo discernir su interpretación, por extensión lo pudo hacer Sor Lucía también.
 
Mostraremos a continuación el sentido católico que tenía y tiene este término en Portugal.
 
Hay varios artículos sobre el tema, aquí un extracto con una breve explicación:

ALMINHAS. PORTUGAL FUE EL ÚNICO PAÍS QUE CREÓ ESTOS MONUMENTOS.

Ayer fue el día de los fieles difuntos, día de visitar los sepulcros de los seres queridos fallecidos y los millares de nichos, capillitas y paneles de azulejos que se encuentran abandonados a lo largo del país y que han sido blancos fáciles del vandalismo mas gratuito. Sus imágenes, representando almas de difuntos en el Purgatorio, suplican a quienes pasan rezos y limosnas para llegar al cielo. Pero al estado de degradación al que muchas “alminhas” han llegado bien pueden suplicar también por ellas mismas. Portugal es el único país que en la continuidad del Concilio de Trento (1545-1563)[1], creó los monumentos que son marcas profundas de la religiosidad popular.
 
“Las “alminhas” son una creación genuinamete portuguesa y no hay señales de este tipo de representaciones de las almas del Purgatorio, pidiendo que los vivos se acuerden de ellas para poder purificarse y “subir” al cielo, en ningún otro lugar del mundo a no ser en Portugal”, afirma Antonio Matías Coelho, profesor de historia, investigador de manifestaciones de la cultura popular y organizador de dos encuentros nacionales sobre actitudes frente a la muerte, realizados hace unos años en Chamusca. (Manuel Fernandes Vicente, Alminhas estão mais abandonadas e aguardam protecção e salvação por responsáveis pelo património, Diario Público, 2 de Noviembre de 2009.  Citado en Alminhas: Portugal foi o único país a criar estes monumentos, Secretariado Nacional de la Pastoral de la Cultura-Conferencia Episcopal Portuguesa).

  

Y en la literatura encontramos el término alminhas, dirigido ya no a los monumentos sino específicamente a las mismas almas del Purgatorio.

• “- Olha que mulher, que amizade tinha ao caixeiro, que nem manda procurar-lhe o corpo, para lhe fazer sufrágios pela sua alminha, que Deus tenha na sua divina presença, Padre nosso que estais no céus…” [Mira a esa mujer, que amistad tenía con el cajero, que no envía buscar su cuerpo, para hacer sufragios por su alma, que Dios lo tenga en su divina presencia, Padre nuestro que estás en los cielos…] (Camilo Castelo-Branco, mistérios de Lisboa, Vol. I, pág. 242. Porto, 1861)
• “Lá vai aquela alminha e vai gemendo!” [¡Ahí va esa alma del purgatorio y va quejándose!] (Guilherme Augusto de Santa Rita, Gomes Leal, o poema dum morto, pág. 183. año 1897)
• “O que V. R. quis foi salvar esta alminha: foi o amor, não o ódio, quem lhe guiou a pena” [Lo que V. R. quería era salvar a esta alma del purgatorio: fue el amor, no el odio, lo que guió su pluma] (Carta de Alexandre Herculano, fechada a 8 de Octubre de 1850)
• “Alminhas do purgatório, Que estais na beira do rio, Virai-vos da outra banda, etc…” [Almas del Purgatorio, que estáis el la ribera, id para el otro lado, etc…] (Francisco Adolfo Varnhagen – Visconde de Porto Seguro, Florilégios da poesia brazileira…, Vol. I, pág. 589. Lisboa, 1850)

 

¿QUIÉN FUE EL PADRE MANUEL NUNEZ FORMIGÃO?
  

Canónigo Manuel Nunez Formigão

  

El Vizconde de Montelo, alias que usó para sus escritos, fue quien interpretó que la expresión “alminhas” se refería a  las almas del purgatorio.  Aquí un extracto de su biografía que avala su autoridad para dicha interpretación, que en sus propias palabras, tenía mas sentido teológico:

 

¿Por qué se lo llamo el cuarto vidente de Fátima?
Un suceso llamativo en esta crónica es el mensaje que Nuestra Señora deja por medio de Jacinta al mismísimo Padre Nunez Formigão.
 
La pandemia de gripe de 1918 (conocida como la gripe española) llegó a Portugal y alcanzó la provincia central de Ribatejo con gran extensión. Francisco y Jacinta fueron contagiados sin piedad.
  
Jacinta se enferma en octubre de 1918. El padre Formigão acompañó de cerca la enfermedad que inmoló a Jacinta. Amó paternalmente a la vidente, e hizo todo lo que estuvo a su alcance para mejorar las condiciones de vida de su protegida. El día 13 de octubre de 1919 encontró a la pastorcita gravemente enferma en su casa.

Internada en el Hospital Doña Estefanía de Lisboa, cama 30, recibió todos los tratamientos posibles. Pero la enfermedad progresó violentamente sin responder a ninguna medicación.

En febrero, la enfermedad acelera y Jacinta pide la presencia del padre Manuel Nunes Formigão. La madre Godinho intenta comunicarse con el sacerdote, pero no lo consigue. La pastorcita, sabiendo que su partida de este mundo para estar al lado de la Santísima Virgen estaba próxima, pide a la religiosa que transmita al padre Formigão, (a quien la Santísima Virgen mencionó expresamente por su nombre), lo antes posible, el siguiente mensaje:

“Nuestro Señor está profundamente indignado con los pecados y crímenes que se cometen en Portugal. Por eso, un terrible cataclismo de orden social amenaza a nuestro país y principalmente a la ciudad de Lisboa. Se desencadenará una guerra civil de carácter anarquista y comunista, acompañada de saqueos, asesinatos, incendios y devastaciones de toda especie. La capital se convertirá en una verdadera imagen del Infierno, es necesario que haya alguien que haga reparación”.

  
Al día siguiente por la mañana, Jacinta entrega su alma a Dios. Era el 20 de febrero de 1920.
 
Al tomar conocimiento del mensaje, que no lo oyó de boca de Jacinta, sino de la madre Godinho, escribió más tarde:

“Por inspiración de Dios, surgida después de largas horas de intimidad con Él junto al sagrario, llegué a la conclusión de que la reparación debía ser vivida por todos sus hijos, religiosas, sacerdotes y laicos, porque todos eran invitados a participar en el bien que podían y debían hacer al prójimo…”.

 
Y funda en 1926 una Congregación Religiosa dedicada íntegramente a la reparación, llamada Hermanas reparadoras de Nuestra Señora de Fátima.
 
LA JACULATORIA ENTRE 1917 A 2017

Expondremos en orden, los cambios que ha sufrido esta jaculatoria hasta nuestros días, los que no hubieran sido posibles sin aquella primera variante.

• 1927: “Oh mi Jesús, perdónanos, líbranos del fuego del Infierno y alivia a las almas del Purgatorio, especialmente a las mas abandonadas”.
• 1933: “¡Oh mi Jesús! perdonanos nuestros pecados; líbranos del fuego del Infierno, y alivia a las almas del Purgatorio, especialmente a las mas abandonadas”.
• 1941: “Oh Jesús mio, perdónanos, líbranos del fuego del Infierno, lleva todas las almas al Cielo, principalmente las más necesitadas”.

Después de 1960

• “Oh, Jesús mío, perdona nuestros pecados, líbranos del fuego del Infierno, y lleva nuestras almas al Cielo, especialmente aquellos que necesitan más Tu Misericordia”. http://www.theholyrosary.org/oracionesrosario
• “Oh Jesús mío, perdonadnos, libradnos del fuego del Infierno, llevad al Cielo a todas las almas, especialmente las más necesitadas de vuestra misericordia”. http://www.corazones.org/maria/fatima/oraciones_fatima.htm 
• “¡Oh! Jesús mío, perdona nuestros pecados, líbranos del fuego del Infierno, lleva al Cielo a todas las almas, especialmente a las más necesitadas de Tu misericordia”. https://www.ewtn.com/spanish/prayers/rosario/oraciones_comunes.htm 
• “Oh Jesús mío, perdona nuestros pecados, líbranos del fuego del Infierno, lleva a todas las almas al Cielo y socorre especialmente a las más necesitadas de tu infinita misericordia”. http://www.movimientosacerdotalmariano.es/?com=LeeDoc&Doc=16&Pag=2 
• 2017: “Oh Jesus Nuestro, perdona Nuestros pecados. Libranos del Fuego del Infierno, lleva al Cielo a todas las Almas, y Socorre especialmente a las mas necesitadas de tu divina misericordia”. https://es-la.facebook.com/notes/el-rosario-de-los-ni%C3%B1os-no-nacidos-inmaculada-virgen-maria/aprende-a-rezar-el-rosario-es-el-arma-definitiva-contra-el-demonio-el-enemigo-de/10150152390803427/ 
• “Oh mi buen Jesús, perdona nuestros pecados, líbranos del fuego del Infierno. Lleva a todas las almas al Cielo, especialmente a las más necesitadas de tu Divina Misericordia”. http://mezarthc.wixsite.com/lavirgenmaria/el-rosario

 
Esta serie de cambios nos lleva a hacernos las siguientes preguntas:

• ¿Por qué Lucía rezaba la primera versión pero a la hora de plasmar sus memorias escribió la segunda? No solo quitando la palabra Purgatorio (cuyo sentido ella misma dijo que no era el correcto) sino que también cambia “alivia” por “lleva” y agrega “todas al Cielo” y modifica “abandonadas” por “precisadas” o “necesitadas” para que cierre el sentido que quiere darle.
• ¿Se quitó el pedido por la Iglesia purgante y se reemplazo por un doble pedido por la Iglesia militante? En esta frase: “perdónanos, líbranos del fuego del Infierno” se pide por la Iglesia Militante y en esta: “lleva todas las almas al Cielo, principalmente las más necesitadas” también.
• ¿Excluye la interpretación de Sor Lucía lo que el Padre Formigão tradujo? Si así fuera, sería un error, pues es deber cristiano pedir por las almas del Purgatorio. Y justamente por esta razón, ¡el término “abandonadas”, “precisadas”, “necesitadas” sugiere a aquellas almas por quienes nadie reza, pues Dios NO abandona a ningún alma!

¿Es correcto pedir por todas las almas? Para quien conoce la Doctrina Católica, sabe que es válido pedir por todas las almas ya que Dios quiere la salvación de todas ellas, aunque igualmente muchas se condenarán; sabe que esa oración puede ayudar al entendimiento y colaboración de alguna persona, en las Gracias que Dios le envía para salvarse, si no está siguiendo el camino correcto; también sabe que puede aliviar a un alma del purgatorio, cuya salvación ya esta asegurada, y sabe también que aquellas almas que ya están en el infierno no pueden sacar ningún provecho de estas oraciones.
  
Para quienes no conocen la Doctrina Católica, esto puede llevar al error de estar pidiendo una Misericordia sin Justicia y no cabe duda que así sucede con esta tendencia modernista de hacer desaparecer el Purgatorio y el Infierno.
  
¿Hay más almas necesitadas de la salvación que otras? Claramente no. Sería correcto decir que hay mas almas en peligro de condenación por rechazar las gracias que Dios les envía, pero estrictamente hablando todas las almas necesitamos de la misma manera la salvación.
   
Ambas versiones han sido aprobadas y rezadas por la Iglesia antes de 1960, tiempo en que los Católicos de todo tipo y lugar comprendían la doctrina.
   
Debido a los tiempos confusos es menester hacer estas aclaraciones y ha sido el motivo del trabajo. Saque el lector sus propias conclusiones y destínelas para mayor Gloria de Dios.

 

FUENTES

• Luciano Cristino, A primeira aparição de Nossa Senhora, a 13 de maio de 1917. Santuario de Fátima, 2011.
• Padre Luis Kondor SVD (compilador), Memorias de la Hermana Lucía (Primera parte) - 13ª edición. Secretaríado dos Pastorinhos, Fátima. 2007.
• Vizconde de Montelo (Padre Manuel Nunez Formigão), As grandes Maravilhas de Fátima. União gráfica Lda., Lisboa. 1927.
• Apologética mariana: La promesa del Señor en el Paraíso. Editorial Ibérica, Madrid. 1933.
• Gilberto Fernandes dos Santos, Os grandes fenómenos da Cova da Iria. (Editado por el propio autor). Braga, 1956.
• Documentação Crítica de Fátima, Seleção de textos 1917-1930. Santuario de Fátima, 2013.
• Pedro Oliveira, ORAÇÃO DE FÁTIMA; o INFERNO e o PURGATÓRIO (I). Blog ASCENDENS, 18 de Julio de 2016.
• Reaccionario, Sobre a oração de Fátima. Blog VERITATIS, 13 de Mayo de 2016.
• Dicionário PRIBERAM da língua portuguesa
• Alminhas: Portugal foi o único país a criar estes monumentos, Secretariado Nacional de la Pastoral de la Cultura-Conferencia Episcopal Portuguesa, 2010.
• El “cuarto vidente” de Fátima. Revista Tesoros de la Fe, N° 161. Campaña «El Perú necesita de Fátima», Mayo de 2015.
• Biografía del Padre Manuel Nunes Formigão, Congregación de Hermanas Reparadoras de Nuestra Señora de Fátima

NOTA

[1] Concilio en el cual se reafirmó el dogma de que existe el Purgatorio, y que las almas allí detenidas son socorridas por los sufragios de los fieles, y sobre todo por el Santo Sacrificio del Altar.

JUAN XXIII BIS: SI NO JUDÍO, JUDEÓFILO

Tomado de CATÓLICOS ALERTA

  

  

Cuando era seminarista se interesó más de lo habitual por el idioma hebreo, que era facultativo, y su examen fue premiado [1]. Los hechos pusieron de manifiesto que lo hizo por inclinación hacia "el pueblo elegido" y no para combatirlo.
 
Las relaciones de Roncalli con dirigentes judíos, son bien conocidas [2]. En el transcurso del último conflicto mundial, "mantuvo estrecho contacto con líderes sionistas de Palestina e intervino ante diversas personas expresando que consideraba justo que los judíos retornasen y se independizasen en su terruño ancestral" [3] (vale decir, apoyó el despojo de Palestina a los árabes). Así también participó activamente en impedir la deportación y traslado de muchos judíos a campos de concentración, donde se los recluía no para una inexistente "solución final" sino por ser enemigos del Estado alemán y sus aliados. En enero de 1943 "concertó un plan estratégico con la Jewish Agency de Jerusalén, e hizo otro tanto en el mes de mayo con Marcus, Gran Rabino de Estambul" [4]. Así también hallábase en relación permanente con Chaim Barlas, delegado de la Jewish [5]. Los diri­gentes de las organizaciones judías se dirigían a la delegación apostólica presidida por Roncalli: éste estaba en constante contacto con el gran rabino de Palestina, Isaac Herzog [6], quien fue a agradecerle personalmente y le regaló Antiquitátes Judáicæ de Flavio Josefo. Herzog "vio con asombro que el delegado apostólico le devolvía la visita, el día después, el 24 de febrero de 1944" [7]. También el 20-XII-1944 fue a ver a Roncalli el rabino Mosé Giuseppe Duff [8]. El nuncio en Estambul no reparó en bautizar a 24.000 israelitas húngaros con el propósito de evitar los campos de concentración alemanes [9]. Esta sacrilega utilización del sacramento, reiterada tantas veces, hizo incurrir al nuncio en fulminante excomunión latæ senténtiæ.
   
Durante su estancia en Estambul, Roncalli iba a Terapia, a la sede de la Orden de Nuestra Señora de Sión, "donde el delegado pasaba de buena gana sus oraciones de descanso y oración" [10]. Esta congregación judaizante ha tenido un destacadísimo papel antes y después del Vaticano II (v. caps. 35, B, 40, 43, anejo et passim).
 
En la audiencia de 13-V1-1960 que concedió a Jules Isaac, Juan XXlll le dijo que "los cristianos y los judíos son verdaderamente hermanos en la fe"[11]. O sea que los cristianos son hermanos de los matadores de Cristo, quienes les profesan un odio inextinguible, los explotan y buscan su ruina y servidumbre. Tal insólita definición la ratificó de modo singular en oportunidad de recibir, al comienzo de su pontificado, a ciento treinta dirigentes de las colectividades judías del mundo, descendió del trono y con los brazos extendidos repitió la exclamación antiguotestamentaria "¡Yo soy José vuestro hermano!" (Gen 45, 4)[12]. Cabe destacar, asimismo, lo ocurrido el 17-III-1960: cuando hizo detener el automóvil que lo transportaba frente a la sinagoga de Roma e impartió su bendición a los hebreos que salían de allí. El Gran Rabino Elio Toaff, muy amigo de Juan Pablo II presenció el hecho y señala asombrado que "era en realidad la primera vez en la historia que un papa bendecía a los hebreos" [13]. Pero los hechos más sobresalientes de su llamativo projudaísmo fueron la supresión de la antigua oración Pro pérfidis Judǽis y de la fórmula contra la perfidia judaica en el bautismo de adultos ("Horrésce Judáicam perfídiam, réspue Hebráicam superstitiónem"), la presencia de una delegación del Estado israelí en la apertura del Vaticano II y el consiguiente alzamiento de la bandera del judaismo en la Santa Sede, su amistad con Jules Isaac, que tanto incidió en la funesta y heterodoxa Nostra Ætáte (v. cap. 34, A), y la extraña plegaria sobre los judíos pronunciada poco antes de su muerte:

"Hoy somos conscientes de que, en el curso de muchos, mucho siglos, nuestros ojos estaban ciegos, que no éramos capaces de ver toda la belleza de Tu pueblo elegido, ni de reconocer en el rostro los rasgos de nuestros hermanos privilegiados. Comprendemos que la marca de Caín está escrita en nuestras frentes. Er el curso de los siglos nuestro hermano Abel yace ensangrentado y en lágrimas por nuestra culpa, pues habíamos olvidado Tu amor. Perdónanos por la maldición que hemos atribuido injustamente a su nombre de hebreos. Perdónanos por haberte crucificado una segunda vez en ellos, en su carne, por ser ignorantes" [14].

  
La actuación de Juan XXIII a favor de los judíos en el transcurso de la Segunda Guerra Mundial, es parte de los elementos presentados en su proceso de santificación [15]. Servir al judaismo y valerse para ello incluso de repetidos bautismos sacrílegos, es digno de los altares en la Iglesia Postconciliar neojudía.

La noche en que murió Roncalli, "el gran rabino de Roma y otros líderes de la comunidad judía se congregaron para llorar su muerte"[16]. Este hombre funesto para la Iglesia Romana y los cristianos, para ellos si que ha sido "Juan el Bueno".

   

FEDERICO RIVANERA CARLÉS. La Judaización del Cristianismo y la Ruina de la Civilización, Vol. III, pag. 137-140.

  

NOTAS

[1] Giancarlo Zizola, La utopía del Papa Juan, p. 370.
[2] Enciclopedia Judaica, Vol. 13, 857 y 860.
[3] Marcos Aguinis, El legado de Juan XXIII, La Nación, p. 17, Buenos Aires, 26- XI- 2001.
[4] Zizola, ob. cit., p. 114.
[5] Ib., p. 116.
[6] Por error, presuntamente tipográfico, Zizola señala que el nombre del Gran Rabino era Hergoz.
[7] Zizola, ob. cit.. p. 116.
[8] Ib., p. 118.
[9] Alicia Dujovne Ortiz, El papa bueno, Eva Perón y los judíos, La Nación, p. 25, Buenos Aires, 30- VIII-2003; Aguinis, ib.
[10] Zizola. ob. cit., p. 83.
[11] Sor Esperanza de Sión, Juan XXIII y los judíos, El Olivo, año VIII, n° 19, p 42, Madrid, enero-junio de 1984.
[12] Ib., p. 45; Aguinis, ib. Éste manifiesta que cuando Roncalli pronunció esas palabras las lágrimas corrían por sus mejillas (ib.).
[13] E. Toaff, Perfidi giudei-fratelli maggiori, pp. 219-220, Milán, 1987, apud Alberigo (dir.), ob. cit., vol. I, p. 419.
[14] Nissim Elnecavé, El diálogo judeo-cristiano. ¿Para qué y cómo?, 1.1, p. 5, ed. Candelabro, Buenos Aires, 1974. La última parte ha sido transcripta de otra fuente por Víctor Fernández con una pequeña variación, al parecer más fiel al original: "Perdónanos por haberte crucificado una segunda vez en la carne de ellos, porque no sabíamos lo que hacíamos" (cf. Sources vives, n° 72, p. 117, París, 1997, apud Víctor Fernández, El cristiano ante el magisterio del judaismo, El Olivo, año XV, n° 53, p. 104, Madrid, enero-junio de 2001).
[15] Zizola, ob. cit., p. 114.

[16] Darcy O'Brien, El papa oculto, p. 29, ed. Vergara, Buenos Aires, 1999.

EL INCREÍBLE CASO DE LA COMISARIADA ORDEN DE MALTA

El Miércoles 25 de enero, Antipapa Francisco Bergoglio obligó a dimitir a Frey Matthew Festing de su cargo como Gran Maestre de la Soberana Orden militar y hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta (en adelante Soberana Militar Orden de Malta o SMOM), y se comunicó que un delegado papal será nombrado pronto para que le sustituya. El día anterior, Festing mantuvo una reunión con Bergoglio, en la cual se le ordenó “renunciar”, y cínicamente la Non Sancta Sede informó que dicha dimisión fue aceptada alegando que era “por el bien de la Orden y de la Iglesia”.
  

Dicha renuncia forzada representa un capítulo más de las tensas relaciones entre el Vaticano (o mejor, Bergoglio) y la Orden de Malta. Los hechos previos son los siguientes:

 

El 10 de Noviembre de 2016, el cardenal Raymond Leo Burke, Cardena Patrono de la orden, se reunió con Bergoglio, pidiéndole apoyar la remoción de Albrecht Freiherr von Boeselager de su puesto como Gran Canciller de la Orden, porque había permitido la distribución de preservativos por parte de la la ONG Malteser International en sus misiones humanitarias en África [la prensa reveló que hubo situaciones similares en los campos de refugiados de Alemania en la década de 1990, y el caso de Birmania en 2005, donde repartieron preservativos a mujeres víctimas de prostitución forzada (en aquel tiempo, Boeselager era el Gran Hospitalario de la Orden, y por tanto, responsable de las actuaciones de Malteser International). Por esa situación, la SMOM estableció unas directrices más estrictas a fin de evitar que Malteser International cooperase con oenegés cuyos estatutos o actividades vayan en contravía de la doctrina católica. N. del E]. El 6 de Diciembre de ese año, el Gran Maestre Festing le pidió la renuncia a Boeselager en una reunión donde estuvo presente el cardenal Burke. Boeselager no aceptó y se negó a renunciar. El Gran Comendador de la Orden, Ludwig Hoffmann von Rumerstein, con el apoyo del Gran Maestre y el Consejo Soberano, suspendió a Boeselager de su membresía en la orden y lo destituyó de su cargo.
 

Albretch von Boeselager (Burke aparece dándole la espalda. ¿COINCIDENCIA?)

 
Un informe comisionado por el Gran Maestre especificó que la destitución de Boeselager se debió a “problemas graves que ocurrieron durante su cargo como Gran Hospitalario de la Orden de Malta, y el encubrimiento que de los mismos hizo Boeselager”. Boeselager, resentido, dijo a sus amigos que su destitución se basó supuestamente en la acusación de ser “un católico liberal que no quería aceptar las enseñanzas de la Iglesia”, y que el proceso en su contra tenía “más parecido a un régimen autoritario que a la obediencia religiosa”. De ahí a que varios oficiales de la Orden cuestionaran la decisión y apelaran al Papa, sólo distaba un paso. El 14 de Diciembre, Festing nombró a Frey John Edward Critien como Gran Canciller interino. 

  

El Secretario de Estado Vaticano, Pietro Parolin, envió dos cartas a Festing el 12 y el 21 de Diciembre objetando la afirmación de Festing y Burke de que el Papa quería ver destituido a Boeslager: En la primera carta, dijo “¡Él [Francisco I] nunca hablo de destituirlo!”, y en la segunda, que dicha remoción “no se le debía atribuir ni a él ni a ninguna de sus directrices”, afirmando además que el Papa tiene autoridad sobre una “Orden religiosa laica” y que conducirá por ello una investigación. Dos días después de la última carta, Bergoglio anunció que formó una comisión para investigar las circunstancias alrededor de la destitución de Boeselager (y en últimas, cortar de raíz con el conservador Burke), comisión que estaba integrada por los siguientes personajes:

• Mons. Silvano María Tomasi CS, ex-Observador Permanente de la Santa Sede ante las oficinas y agencias especializadas de las Naciones Unidas en Ginebra.
• Rev. Gianfranco Ghirlanda SJ, ex-rector de la Gregoriana y Consejero especial para los macielistas.
• Conde Jacques de Liedekerke
• Marc Odendall
• Marwan Sehnaoui.

El 24 de Diciembre, Festing le escribió a Bergoglio reiterando que la destitución de Boeselager era asunto interno de la Orden, y que en razón de la independencia [la Orden de Malta es independiente en razón del privilegio Pie postulátio voluntátis conferido por el Papa Pascual II el 15 de Febrero de 1113, y el mismo Ratzinger reafirmó dicha condición, N. del E.], la investigación que Bergoglio ordenó era inaceptable, máxime teniendo en cuenta que tres de los integrantes de la comisión estaban inmersos en conflicto de intereses, lo que ilegitimaría cualquier actuación. El día 10 de Enero del presente, en una carta a los embajadores acreditados ante la Orden, Festing reiteró:

“La sustitución del Gran Canciller a principios de Diciembre pasado es un acto de administración interna por parte del gobierno de la Soberana Orden de Malta. Por tanto, ello está dentro de los poderes institucionales de la Orden”.

La semana siguiente, el Vaticano reafirmó su apoyo a su comisión y rechazó las recusaciones formuladas por la Orden.

 
El 24 de Enero, Bergoglio recibió el informe de la comisión por él designada. Según la agencia alemana Katholische Nachrichten-Agentur, Boeselager fue exonerado de toda responsabilidad. Luego se reunió con el Gran Maestre Festing para exigirle su renuncia al cargo. Aunque el cardenal Burke se reunió con Festing para persuadirlo de que no renunciara, un vocero de la Orden anunció su renuncia. Al día siguiente, el Boletín de Prensa de la Santa Sede reseñó lacónica, pero zalameramente:

Ayer, 24 de enero de 2017, en audiencia con el Santo Padre, Su Alteza Eminentísima Frey Matthew Festing ha presentado su dimisión del cargo de Gran Maestro de la Soberana Orden Militar de Malta.
 
Hoy, 25 de enero, el Santo Padre ha aceptado dicha dimisión, expresando a Frey Festing aprecio y reconocimiento por los sentimientos de lealtad y devoción hacia el Sucesor de Pedro y por la disponibilidad para servir humildemente al bien de la Orden y de la Iglesia.
 
El gobierno de la Orden será asumido ad ínterim por el Gran Comendador hasta que sea nombrado el Delegado Pontificio.

 

Parolin por su parte, escribió una carta en nombre de Bergoglio a los miembros del Consejo de Gobierno de la Orden declarando que todas las acciones realizadas desde el 6 de Diciembre de 2016, incluyendo la designación de Critien como remplazo interino de Boeselager, eran “nulas e inválidas” porque contaron con la ausencia de Boeselager.

 
Sobre lo sucedido, el Wall Street Journal publicó “[Francisco] humilló públicamente a un caballero católico [Festing] por defender la ortodoxia moral”. El vicepresidente de la Asociación de miembros franceses de la Orden de Malta, Alain de Tonquédec, comentó: “La Orden es víctima colateral de las problemáticas relaciones entre el Papa y el cardenal Raymond Burke”. De otro lado, su homólogo alemán, Erich Lobkowicz, dijo que el escándalo era “una batalla entre todo lo que apoya el Papa Francisco y una pequeña pandilla de viejos ultraconservadores frívolos e intransigentes en la Iglesia” (refiriéndose a la actual disputa intestina entre la rama alemana, que quiere enfocarse en las actividades de voluntariado, y la rama italiana, consagrada a promover el brazo religioso de la Orden -de los casi 14.000 miembros de la SMOM, sólo 50 son religiosos, y de entre ellos se escoge al Gran Maestre-, pero también trasluce la división de la Curia romana), afirmando que quienes describen a la rama alemana como liberales los atacan porque según él, “atacar a Bergoglio es más difícil”.

Como si fuera eso poco, los críticos de Festing le informaron a la comisión que él designó a Duncan Gallie en el Consejo Soberano, a pesar de estar involucrado con otros dos caballeros de la Orden en Gran Bretaña en un caso de malos manejos de denuncias contra Vernon Geoffrey Quaintance, sacristán de la capilla del Hospital Saint John and Saint Elizabeth en Westminster (Gran Londres), por abuso sexual y posesión de pornografía infantil.

El día 27, Bergoglio escribió una carta al Soberano Consejo de la Orden asegurando que “él respeta su soberanía”, y que el delegado que enviará buscará “renovar la espiritualidad de la Orden, específicamente de aquellos miembros que han tomado votos”. “Dicho delegado será mi único vocero… para todo lo concerniente a las relaciones entre la Orden y la Santa Sede”, agregó. Frente a este acápite, el informativo The Tablet considera que esto significa un apartamiento de Burke al menos hasta que se elija al Gran Maestre, o en otras palabras, la presencia de Burke será meramente decorativa. El 28, la Orden expidió el siguiente reporte:

El Consejo Soberano, gobierno de la Soberana Orden de Malta, se ha reunido esta tarde en el Palacio Magistral de Roma. En el orden del día figuraba la renuncia a su mandato como Gran Maestre presentada por Frey Matthew Festing, conforme a lo previsto en el artículo 16 de la Constitución de la Orden de Malta. El Consejo Soberano ha aceptado su renuncia. Como prevé la Constitución, el Papa ha sido informado de la dimisión de Frey Matthew Festing, que será comunicada a los jefes de Estado de los 106 países con los que la Soberana Orden de Malta mantiene relaciones diplomáticas. En virtud de lo previsto por el artículo 17 de la Constitución, el Gran Comendador, Frey Ludwig Hoffmann von Rumerstein, ha asumido el cargo de Lugarteniente ad interim y estará a la cabeza de la Soberana Orden de Malta hasta la elección del sucesor del Gran Maestre.
 
El Consejo Soberano ha agradecido a Frey Matthew Festing los servicios prestados a la Soberana Orden de Malta en estos últimos nueve años.
 
A continuación, el Consejo Soberano, presidido por el Lugarteniente ad interim, ha revocado los decretos de procedimientos disciplinarios y la suspensión de la Orden de Albrecht Boeselager, que ha retomado sus funciones como Gran Canciller con efecto inmediato.
 
En una carta enviada ayer, 27 de enero de 2017, a Frey Ludwig Hoffmann von Rumerstein y a los miembros del Consejo Soberano, el Papa Francisco ha reafirmado la especial relación de la Soberana Orden de Malta con la Sede Apostólica. El Santo Padre ha declarado que el Lugarteniente ad interim asume la responsabilidad del gobierno de la Orden, en particular en todo lo referente a las relaciones con los Estados. El Papa Francisco ha señalado que su Delegado Especial tendrá la misión de trabajar “por la renovación espiritual de la Orden, especialmente la de los miembros profesos”. La Soberana Orden de Malta garantiza su colaboración al Delegado Especial, que será nombrado por el Papa.
 
La Soberana Orden de Malta está sumamente agradecida al Papa Francisco y al Cardenal secretario de Estado Pietro Parolin por su interés y su apoyo a la Orden. La Orden de Malta expresa su más profundo agradecimiento al Santo Padre por haber tomado sus decisiones respetando a la Orden y con el objetivo de reforzar su soberanía.
 
El Lugarteniente ad interim, junto con el Consejo Soberano, convocará próximamente al Consejo Pleno de Estado para la elección del sucesor del Gran Maestre, como recoge el artículo 23 de la Constitución.

Hasta ahí lo que se trasluce en los titulares de prensa y en la Wikipedia inglesa. A continuación, lo más extraño. Detalles desconocidos de los hechos:

• En el mismo encuentro entre Bergoglio y Burke, el primero le pidió que “librara la Orden de la Francmasonería”, y el 1 de Diciembre, en una carta que nunca se publicó, Bergoglio le insiste a Burke que, como Patrono de la Orden de Malta, tenía la responsabilidad de acabar con cualquier vínculo entre la Orden y grupos o prácticas contrarias a la ley moral. Ello explicaría la comparecencia de Boeselager ante el Gran Maestre y el Patrono de la Orden el día 6, y la subsiguiente destitución.
• Edward Pentin, periodista de National Catholic Register (perteneciente a Eternal Word Television Network), Bergoglio (so pretexto de que se debía realizar “una nueva e integral investigación” y que la presencia del Gran Maestre haría difícil dicho cometido), le exigió la renuncia a Festing, ordenando colocar en la misma que la destitución de Boeselager se hizo “bajo la influencia del Cardenal Patrono”, cuando en realidad el Patrono es un simple consejero del Gran Maestre. Así mismo, Tomasi, Odeland, Sehnaoui y el multicitado Boeselager están implicados en una misteriosa donación de 120 millones de francos suizos (120.830.400 dólares) hecha por un cártel suizo a Malteser International.
• Una semana antes de iniciarse las pretendidas investigaciones, Bergoglio nombró a Georg von Boeselager (hermano de Albrecht) como miembro del Consejo de Superintendencia del Banco Vaticano. George von Boeselager fue Jefe del Consejo de Supervisión de la Merck Finck & Privatbankiers AG de Múnich. 
• Los problemas entre el Papa Francisco y la Orden de Malta no vienen de ahora. No señor, se rastrean hacia 2008. Los dirigentes de la Orden de Malta en Argentina planearon remover (sin éxito) a Bergoglio del arzobispado bonaerense en favor de Mons. Óscar Domingo Sarlinga, entonces obispo de Zárate-Campana y capellán de la Orden de Malta, a fin de intentar desbloquear las relaciones tensas entre Bergoglio y los Kirchner. Y según quienes conocen íntimamente a Bergoglio el hombre (sí, porque la Gran Prensa seglar y eclesiástica lo muestran casi como un dios), afirman que tiene muy buena memoria y ES SUPREMAMENTE RENCOROSO. Sarlinga renunció el 1 de Noviembre de 2015, aduciendo el canon 402,1 del Código Wojtyliano de Derecho Canónico, aunque en su contra hay una investigación en curso por el sucesor de Bergoglio en la primada bonaerense, Mario Poli, bajo cargos de malversación de fondos, lavado de dinero, abuso de poder y mala conducta.
• La rama alemana de la Orden estaría actuando por PURA Y FÍSICA ENVIDIA, toda vez que en ella no hay ni uno solo que profese en la rama religiosa (como ya se dijo, la Orden de Malta se divide en profesos -que asumen los votos de pobreza, celibato y obediencia- y seglares, siendo los primeros los electores del Gran Maestre). Ellos quieren cambiar las Constituciones de la Orden para abolir los votos religiosos; y según fuentes internas, el cardenal Reinhard Marx influyó para que se ordenase la investigación sobre la Orden.
• TODO SE REDUCE A UNA SOLA COSA: BERGOGLIO SE ESTÁ VENGANDO DE BURKE PORQUE ESTE ÚLTIMO LE PRESENTÓ LAS DÚBIA SOBRE LOS AMORÍOS DE LETICIA Y AMENAZÓ CON REPRENDERLO PÚBLICAMENTE.

  

EL QUE LEA, ENTIENDA. Eso es todo lo que podemos decir.