DE LA ENCÍCLICA INCONCLUSA DE PÍO XII

Traducción del artículo publicado en INTROIBO AD ALTARE DEI. Sirva como complemento para el artículo “LA ÚLTIMA ENCÍCLICA ANTIMODERNISTA QUE PROYECTABA PÍO XII”.

  

Aún cuando nuestra opinión sobre Pío XII es conocida, remitimos a la Santa Iglesia Católica cualquier juicio, al cual protestamos sometimiento absoluto.

   

Cultum Regi Regum: VINDICACIÓN DEL PAPA PÍO XII

  

Ya he escrito anteriormente que el Papa Pío XII es uno de los pontífices más injustamente atacados, especialmente por aquellos que se autodenominan “tradicionalistas”. Su Santidad ha sido atacado por ser “indulgente con el modernismo” y su papado supuestamente “condujo al Concilio Vaticano II”. Estas acusaciones carecen de fundamento. Fue uno de los papas más grandes de la historia, como siempre he sostenido. Hace años, mi padre espiritual, el P. Gommar DePauw JCD, me dijo que el Papa Pío XII planeaba un ataque frontal contra el modernismo. El padre afirmó que el Papa Pío XII fue juzgado antes de que pudiera llevarlo a cabo. Le creí, pues era un sacerdote veraz, pero solo tenía su palabra. Hasta hace poco.

Los archivos Pacelli (Eugenio María Pacelli era el nombre de Pío XII) se abrieron al público en 2020. El historiador alemán Matthias Daufratshofer halló borradores de la que habría sido la encíclica más monumental de la época moderna. Los investigadores Sor Sabine Schratz y Daniele Premoli publicaron la reconstrucción del texto inédito de la encíclica, que se titularía “Cultum Regi Regum”, «Culto al Rey de Reyes».

La encíclica debía ser una continuación de la gran Humani Generis , promulgada por el Papa Pío XII en 1950, que condenaba «…algunas opiniones falsas que amenazaban con socavar los fundamentos de la doctrina católica». Fue redactada por el gran teólogo dominico, el padre Reginald Garrigou-Lagrange. 

  

Sus puntos más destacados incluyen:

• Las encíclicas suelen tratar temas ya expuestos en la doctrina; sin embargo, si el Papa emite un juicio supremo sobre un asunto controvertido, este debe considerarse cerrado a debate.
• La revelación divina fue dada por Dios como guía para que la Iglesia ejerciera su autoridad docente viva, no para una interpretación privada y determinista.
• Algunos cuestionan la autoría divina de las Escrituras, en parte o en su totalidad, y las interpretan basándose en la exégesis, buscando significados ocultos, en lugar de en las enseñanzas de la Iglesia.
• Afirman que una nueva exégesis del Antiguo Testamento reemplazaría las dificultades literales con verdades simbólicas/espirituales.
• Sus argumentos se oponen a las normas de interpretación explicadas en encíclicas anteriores.
• La duda respecto a las verdades reveladas es consecuencia de esta forma de pensar (Por ejemplo, la creación por amor, el conocimiento eterno de Dios sobre las decisiones libres de los hombres, etc.)
• Los ángeles, la esencia, el orden sobrenatural, el pecado original, el pecado en general, la eficacia del sacrificio de Cristo y la Presencia Real son temas que se debaten.
• Se cuestiona la necesidad y el valor de la Iglesia y de la fe misma.
• Estos errores se señalan aquí porque algunos teólogos católicos los están cometiendo y, por lo tanto, son censurados.
• La Iglesia se basa en la razón para comprender la fe, la ley de Dios, los misterios e incluso la existencia de Dios. La razón se adquiere con la formación y conduce a la verdad.
• La autoridad docente solo abarca cuestiones de fe y moral. Una verdad “nueva” no puede derrocar la verdad establecida, pero sí puede corregir errores.
• Los sacerdotes deben aprender filosofía, y el método de Santo Tomás de Aquino es de eficacia probada.
• Los opositores afirman que la filosofía tradicional utilizada por la Iglesia es adecuada para la instrucción básica, pero no para la aplicación práctica, y que todas las demás filosofías, aunque en evolución, son en última instancia compatibles con el catolicismo. Afirman que la filosofía de la Iglesia apela al intelecto e ignora la voluntad y las emociones; sin embargo, esto es clara e históricamente falso, ya que la Iglesia enseña que la voluntad puede ver la verdad más allá de lo que el intelecto puede deducir por sí mismo.
• La teodicea y la ética (ciencias filosóficas) se ven amenazadas por estas nuevas opiniones. No solo se degradan ellas mismas, sino también la protección que brinda el Magisterio de la Iglesia.
• A continuación, se deben debatir las teorías que aún no han sido probadas científicamente, sino que son meras hipótesis. Solo se pueden considerar las teorías que no se oponen a la doctrina de la Iglesia.
• La evolución humana (el origen del hombre a partir de materia preexistente y viva) es un tema de debate, pero no puede contradecir el hecho de que Dios es el creador inmediato de las almas.
• El poligenismo (origen a partir de dos o más antepasados ​​distintos) es irreconciliable con la doctrina del pecado original.
• Puede que los primeros once capítulos del Génesis no se ajusten al concepto moderno de historia, pero cualquier inclusión de folclore se realizó bajo inspiración divina. Por lo tanto, no se trata de mitos imaginarios, sino de expresiones de la verdad. Los antiguos autores sagrados eran claramente superiores a los autores seculares ("profanos") de la misma época.

Por lo tanto, si bien condenaba los errores modernos, el Papa Pío XII tuvo cuidado de permitir el debate sobre la evolución del cuerpo humano y una interpretación no literal del Génesis en ciertos casos (idea que fue propuesta por el Papa San Pío X). 

Lo más importante es que Cultum Regi Regum debía promulgarse en 1957 para conmemorar el quincuagésimo (50.º) aniversario de la monumental condena del modernismo por parte del Papa San Pío X, Pascendi Dominici Gregis. Se la denominaría «la Pascendi de los tiempos modernos» (Nota: Esta publicación se basa en la información que he podido recopilar de los investigadores [y de los comentaristas de dicha investigación]. Por lo tanto, la información no es completa y está sujeta a revisión. No es definitiva a la fecha de redacción. — Introibo). 

LO QUE SE SABE: LOS TEÓLOGOS QUE LO REDACTARON

El 29 de diciembre de 1956, el Papa Pío XII creó una comisión de teólogos para redactar la encíclica. La comisión estuvo bajo la dirección de la Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio, encabezada por el erudito y santo cardenal Alfredo Ottaviani. Se conocen al menos cinco teólogos:

1. P. Reginald Garrigou-Lagrange OP (1877-1964). Profesor del Angelicum, defendió una escolástica rigurosa basada en la filosofía de Santo Tomás de Aquino. Sostenía, con razón, que las definiciones teológicas de la Iglesia eran inmutables y se expresaban en categorías metafísicas, objetivas y atemporales. 
   
   
   Garrigou-Lagrange fue un acérrimo opositor de la llamada Nouvelle Théologie (Nueva Teología), que agrupaba a los teólogos modernistas más radicales, como Henri de Lubac, Jean Danielou y M. D. Chenu. Estos teólogos sostenían que la verdad es dinámica; su expresión puede evolucionar históricamente "sin alterar su esencia".
      
   En 1946, la situación alcanzó su punto álgido cuando Garrigou-Lagrange publicó un artículo sumamente controvertido en la revista Angelicum titulado “¿Adónde nos lleva la Nueva Teología?”. Su respuesta fue contundente: «Nos lleva directamente al modernismo». Garrigou-Lagrange utilizó su considerable influencia como consultor del Santo Oficio para instar al papa a actuar. Sus esfuerzos culminaron en agosto de 1950, cuando el papa Pío XII promulgó la encíclica Humáni géneris in rebus, de la cual Garrigou-Lagrange fue el principal autor.
   
   
   Como consecuencia, varios profesores de la Nueva Teología (entre ellos Henri de Lubac e Yves Congar) fueron censurados y destituidos de sus cargos docentes. Algunas de sus publicaciones también fueron censuradas. Garrigou-Lagrange estaba a punto de lograr la victoria total cuando Roncalli usurpó el trono papal y rehabilitó a todos los teólogos modernistas censurados, dándoles la bienvenida al Concilio Ladrón.
      
2. P. Paul Pierre-Charles Phillippe OP (1905-1984). Firme antimodernista, Phillippe se opuso a los modernistas en el Concilio Vaticano II. Tras el Concilio de los Ladrones, intentó minimizar los daños como Secretario del Santo Oficio, ahora llamado «Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe». 
   
   
3. P. Sebastiaan Tromp SJ (1889-1975). Tromp fue un brillante profesor de teología dogmática en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma desde 1929 hasta 1964. Su aguda mente y absoluta lealtad a la escolástica tradicional le granjearon la confianza del Papa Pío XII. Tromp fue el principal redactor de  Mystici Córporis Christi en 1943; la encíclica fundamental que reafirmó y manifestó la eclesiología tradicional sobre la naturaleza de la Iglesia como el “Cuerpo Místico de Cristo”. En ella, Tromp equiparó estrictamente el Cuerpo Místico de Cristo únicamente con la Iglesia Católica Romana visible; “ES”, no “subsiste”. Tromp es criticado erróneamente por supuestamente impulsar el uso de “subsiste” en Lumen Géntium en el Concilio Vaticano II, cuando en realidad intentaba evitar una formulación aún más herética. 
   
   
   Bajo el cardenal Ottaviani, Tromp se convirtió en el principal defensor ortodoxo de la fe en el Santo Oficio. Participó activamente en la revisión de publicaciones, la investigación de presuntas tendencias modernistas y la aplicación de estrictos estándares católicos en toda la Iglesia a nivel mundial. El padre Tromp fue el autor principal de varios de los esquemas ortodoxos originales presentados a los Padres Conciliares a finales de 1962. Estos borradores, escritos en latín escolástico, tenían como objetivo condenar los errores modernos y reafirmar los dogmas existentes. 
   
   
4. P. Marie-Rosaire Charles Gagnebet OP (1904–1983). Gagnebet fue un destacado teólogo dominico francés, investigador histórico y consejero de la Curia Romana. Si bien era antimodernista, fue criticado por algunos métodos empleados por los modernistas. Sin embargo, Gagnebet los utilizó no para superar a Tomás de Aquino, sino para restaurar el tomismo a su pureza original del siglo XIII y hacerlo más riguroso. 
   
   
   Contribuyó a la elaboración del herético Lumen Gentium. Creía que, al participar activamente en su redacción, podría garantizar que no contuviera errores teológicos ni herejías. Obviamente, se equivocó y quedó comprometido. 
      
5. Augustin Bea SJ (1881–1968). Un personaje de lo más turbio. Sacerdote jesuita, Bea fue profesor y posteriormente rector del prestigioso Instituto Bíblico Pontificio de Roma entre 1930 y 1949. Era un experto en arqueología bíblica y lenguas antiguas. Desde 1945 hasta 1958, fue director espiritual personal y confesor del Papa Pío XII. Gracias a su posición de confianza, Bea logró convencer al Papa de que ciertos clérigos eran ortodoxos (o habían sido rehabilitados) y merecían ser elevados al cardenalato o al episcopado (El Papa no está protegido por el Espíritu Santo al realizar nombramientos eclesiásticos). Bea era, a todas luces, un antimodernista. 
     
   Incluso el padre DePauw pensaba lo mismo. 
   
   
   Tan pronto como Roncalli llegó al poder como el falso "Papa" Juan XXIII, Bea mostró su verdadera naturaleza como ultramodernista. Roncalli no tardó en nombrarlo "Cardenal" y, en 1960, creó la  Secretaría para la Promoción de la Unidad Cristiana, con Bea a la cabeza. El propósito de la Secretaría era promover un ecumenismo radical, ya que operaba independientemente del Santo Oficio y, por lo tanto, el Cardenal Ottavianni no podía impedirlo.  
   
   
   Bea arremetió con vehemencia contra los esquemas preparatorios antimodernistas. En 1962, se levantó en el pleno del Concilio y los atacó con vehemencia, argumentando que los textos carecían de caridad, de espíritu pastoral y de cualquier comprensión de la investigación bíblica moderna. La enérgica oposición de Bea contribuyó a convencer a los Padres conciliares de rechazar por completo los borradores de la curia y allanó el camino a la Gran Apostasía. 
   
   
   Durante el Concilio Vaticano II, fue uno de los principales redactores de los documentos modernistas, específicamente:
   • Unitátis Redintegrátio, que comprometió oficialmente a la Iglesia Católica con el ecumenismo herético.
   • Nostra Ætáte, que ensalzaba el paganismo y el islam, y negaba que a los judíos se les llamara con justicia la raza deicida.
   • Dignitátis Humánæ, que declaraba que todos los seres humanos tienen “derecho” a la libertad religiosa, supone un rechazo total de la enseñanza de la Iglesia sobre la tolerancia religiosa y del axioma de que «el error no tiene derechos». 

Por lo tanto, de los cinco teólogos que sabemos que formaron parte de la comisión, cuatro eran firmemente antimodernistas en aquel entonces (yo diría que Garrigou-Lagrange nunca cambió de opinión, ya que falleció en 1964), y solo uno era modernista encubierto. La encíclica sería una obra maestra teológica considerando a sus autores. Debemos esperar a que los investigadores publiquen el texto exacto en latín. 

LO QUE SABEMOS DE LA ENCÍCLICA

   

El borrador data del 15 de agosto de 1958, día de la Asunción de la Santísima Virgen María. Fue enviado para su consideración por la comisión en pleno el 27 de septiembre, y el Papa Pío XII falleció doce días después, el 9 de octubre, sin haberlo firmado. Sufrió numerosas revisiones, por lo que su publicación prevista para 1957 nunca se concretó. Cultum Regi Regum constaría de seis capítulos. A continuación, se presenta el desglose:

Capítulo I: La naturaleza de la religión

Puntos destacados:

• Rechaza enérgicamente el modernismo y la “inmanencia vital”, la idea de que la religión no comienza con creencias intelectuales o doctrinas externas, sino como un sentimiento ciego y subconsciente, a menudo descrito por los modernistas como un “sentido religioso” o un sentimiento del corazón. La encíclica afirma que la religión es una virtud, no un sentimiento ni una identidad.
• La religión consiste en la adoración debida únicamente a Dios («consístit in cultu latría»).
• Fuerte condena a la falta individual y social de no santificar el domingo.  

Capítulo II: El culto litúrgico y la devoción privada

Puntos destacados:

• Como si viera el futuro, el servicio tipo Novus Ordo es rechazado firmemente. La enseñanza de Mediátor Dei se amplía.
• Se condena el arqueologismo, así como la concelebración de la Misa, salvo en circunstancias especiales o excepcionales; «Una Misa en la que asisten cien sacerdotes no tiene el mismo valor que cien Misas celebradas por separado».
• El sacerdote no es el líder de una asamblea cuya eficacia de las acciones depende de la participación colectiva del pueblo.
• Se deben practicar y fomentar las devociones privadas, especialmente el Rosario. 

Capítulo III: Teología moral

Puntos destacados:

• Se debe hacer hincapié en la ley natural y rechazar las teorías morales subjetivistas.
• Condena a quienes niegan o ponen en duda que el fin principal del matrimonio es la procreación y educación de los hijos, equiparando así el sustento mutuo de los cónyuges (fin secundario) al fin principal.
• La virginidad consagrada es el estado más elevado y superior al matrimonio (reafirmando el Concilio de Trento).
• Se condenan los peligros del materialismo.

Capítulo IV: La profesión de fe

Puntos destacados:

• Los católicos deben profesar con valentía la Única y Verdadera Fe en su totalidad, no parcialmente, y jamás transigir ni siquiera en un solo punto doctrinal. 
• En lo que respecta a las religiones falsas, se permite la cooperación por el bien común, pero las diferencias doctrinales nunca deben dejarse de lado por una falsa noción de "fraternidad": «un médico sano puede trabajar junto a un médico con una enfermedad contagiosa para combatirla, honrando al colega; pero un trabajo más cercano requiere mayor vigilancia contra el contagio» (Quod si ad lepram debellandam medicus sanus cum medico leproso collaboret, honorabit collegam, sed quo intimior est socius labor, eo magis invigilabit, ne et ipse veneno morboso inficiatur.
• El verdadero ecumenismo consiste en incorporar a aquellos que profesan religiones falsas a la Única Iglesia Verdadera, y no en minimizar o dejar de mencionar las verdades católicas que les resultan ofensivas.

Capítulo V: Autoridad y libertad en la Iglesia

Puntos destacados:

• Nuestra religión es «via auctoritátis et obœdiéntiæ», una forma de autoridad y obediencia.
• Los teólogos tienen un papel vital, pero solo cuando están unidos y cuentan con la aprobación del Magisterio.
• Condenas renovadas y más amplias de la "Nueva Teología" y el Modernismo.

Capítulo VI: El orden religioso y el orden secular

Puntos destacados:

• Se reafirma Quas Primas; la Realeza Social de Jesucristo
• Todo Estado debe esforzarse por ser un Estado católico, pues todo Estado le debe reconocimiento público a la Única Iglesia Verdadera. Un Estado religiosamente neutral va en contra de la voluntad de Dios y todos deben esforzarse por convertirlo en católico.
• Las opiniones de John Courtney Murray son condenadas; y se proyecta un Sílabo de errores sobre Jacques Maritain.
• El reinado social de Cristo es una conclusión sobre la naturaleza humana y no una nostalgia por tiempos pasados. Las comunidades no pueden organizarse como si Dios fuera irrelevante.

(Referencia: Revista de cristianismo moderno y contemporáneo: “L'Enciclica Pascendi dei tempi moderni. Il progetto per l'ultima enciclica di Pio XII (1956-58).” Vol. 3, No. 1 (abril de 2024). 

UN PONTÍFICE MUY INCOMPRENDIDO

  

Es evidente que el Papa Pío XII no era un “modernista”. Gran parte de las acusaciones provienen de una mala interpretación de los principios católicos. Pío XII buscaba preparar el catolicismo para afrontar los embates del siglo XX. A medida que los países se secularizaban, resultaba más difícil obtener tiempo libre para asistir a la Santísima Misa. Se introdujo la Misa vespertina y, con ella, el ayuno eucarístico mitigado de tres horas para que todos pudieran recibir la Sagrada Comunión.

Las reformas de la Semana Santa suelen ser criticadas injustamente como “reducciones en las oraciones”. Si la brevedad implica “menos santidad”, ¿qué pensar entonces del Papa San Pío V? En su reforma del Misal Romano, eliminó las “farsas” tardomedievales (tropos o inserciones poéticas interpoladas y localizadas en cantos litúrgicos como el Kyrie y el Gloria) y las adiciones dudosas, mientras que el número de secuencias litúrgicas se redujo a solo cuatro. San Pío V también eliminó algunas fiestas santas locales y celebraciones duplicadas de santos para simplificar un calendario saturado. En algunas diócesis, una misa podía durar muchísimo. ¿Es el Misal de 1570 de alguna manera “menos tradicional” o “menos santo” por haberse eliminado ciertas oraciones y fiestas?     

CONCLUSIÓN: REIVINDICACIÓN DE UN GRAN PAPA

  

Para aquellos que han atacado al Papa Pío XII por ser “blando con el modernismo”, por ser “liberal” o por “introducir novedades” en la liturgia, esta encíclica que pudo haber sido muestra a un gran Pontífice que amaba la fe católica y defendía la Única Iglesia Verdadera. 

Lejos de ser un “innovador”, el Papa Pío XII utilizó los principios católicos para satisfacer las necesidades modernas, al tiempo que defendía a la Única Iglesia Verdadera de sus enemigos. Me pregunto qué habría sucedido (o no) si se hubiera promulgado Cultum Regi Regum. ¿Se podría haber evitado así el Concilio Vaticano II? Solo Dios lo sabe. Una cosa está clara: el Papa Pío XII fue un verdadero papa y, por lo tanto, no era modernista. No simpatizaba con el modernismo y conservó plenamente sus facultades mentales hasta el final. Que sus críticos guarden silencio. Si el papado se restaurara alguna vez, podríamos ver la canonización de Eugenio Pacelli como el Papa San Pío XII.