MISA EN CONMEMORACIÓN DE LA PASIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

Del Misal Romano de San Pío V. También puede emplearse como Misa votiva para el Viernes, pero en este caso omitir el Credo.

  

Feria III post Dominicam Sexagesimæ

In Commemoratióne Passiónis Dómini Nostri Jesu Christi

Duplex Majus.

   
Introitus. Philipp. 2, 8-9. Humiliávit semetípsum Dóminus Jesus Christus usque ad mortem, mortem autem crucis: propter quod et Deus exaltávit illum, et donávit illi nomen, quod est super omne nomen. (T. P. Allelúja, allelúja.) Ps. 88, 2. Misericórdias Dómini in ætérnum cantábo: in generatiónem et generatiónem. ℣. Glória Patri.
   

ORATIO

Omnípotens sempitérne Deus, qui humáno géneri, ad imitándum humilitátis exémplum, Salvatórem nostrum carnem súmere et crucem subíre fecísti: concéde propítius; ut, sicut sollémnem Commemoratiónem Passiónis ejus celebrámus, ita et patiéntiæ ipsius habére documénta et resurrectiónis consórtia mereámur. Per eúndem Dóminum.

      

Léctio Zacharíæ Prophétæ.
Zach. 12, 10-11; 13, 6-7.

  
Hæc dicit Dóminus: Effúndam super domum David et super habitatóres Jerúsalem spíritum grátiæ et precum: et aspícient ad me, quem confixérunt: et plangent eum planctu quasi super unigénitum, et dolébunt super eum, ut doléri solet in morte primogéniti. In die illa magnus erit planctus in Jerúsalem, et dicétur: Quid sunt plagæ istæ in médio mánuum tuárum? Et dicet: His plagátus sum in domo eórum, qui diligébant me. Frámea, suscitáre super pastórem meum, et super virum cohæréntem mihi, dicit Dóminus exercítuum: pércute pastórem, et dispergéntur oves: ait Dóminus omnípotens.
 
Graduale. Ps. 68, 21-22. Impropérium exspectávi cor meum et misériam: et sustínui, qui simul mecum contristarétur, et non fuit: consolántem me quæsívi, et non invéni.
℣. Dedérunt in escam meam fel, et in siti mea potavérunt me acéto.
 
Tractus. Is. 53, 4-5. Vere languóres nostros ipse tulit et dolóres nostros ipse portávit.
℣. Et nos putávimus eum quasi leprósum et percússum a Deo et humiliátum.
℣. Ipse autem vulnerátus est propter iníquitates nostras, attrítus est propter scélera nostra.
℣. Disciplína pacis nostræ super eum: et livóre ejus sanáti sumus.
 
In Missis votivis ante Septuagesimam vel post Pentecostes, Graduale ut supra et, omisso Tractu, dicitur:
Allelúja, allelúja. ℣. Ave, Rex noster: tu solus nostros es miserátus erróres: Patri obœ́diens, ductus es ad crucifigéndum, ut agnus mansúetus ad occisiónem. Allelúja.
  
Tempore autem Paschali, omissis Graduali et Tractu, dicitur:
Allelúja, allelúja.
℣. Ave, Rex noster: tu solus nostros es miserátus erróres: Patri obœ́diens, ductus es ad crucifigéndum, ut agnus mansúetus ad occisiónem. Allelúja.
℣. Tibi glória, hosánna: tibi triúmphus et victória: tibi summæ laudis et honóris coróna. Allelúja.
 

✠ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Joánnem.

Joann. 19, 28-35.

  
In illo témpore: Sciens Jesus, quia ómnia consummáta sunt, ut consummarétur Scriptúra, dixit: Sítio. Vas ergo erat pósitum acéto plenum. Illi autem spóngiam plenam acéto, hyssópo circumponéntes, obtulérunt ori ejus. Cum ergo accepísset Jesus acétum, dixit: Consummátum est. Et inclináto capite trádidit spíritum. Judǽi ergo (quóniam Parascéve erat), ut non remanérent in cruce córpora sábbato (erat enim magnus dies ille sábbati), rogavérunt Pilátum, ut frangeréntur eórum crura et tolleréntur. Venérunt ergo mílites: et primi quidem fregérunt crura et alteríus, qui crucifíxus est cum eo. Ad Jesum autem cum veníssent, ut vidérunt eum jam mórtuum, non fregérunt ejus crura, sed unus mílitum láncea latus ejus apéruit, et contínuo exívit sanguis et aqua. Et qui vidit, testimónium perhíbuit: et verum est testimónium ejus.

 

Et dicitur Credo.

  
Offertorium. Insurrexérunt in me viri iníqui: absque misericórdia quæsiérunt me interfícere: et non pepercérunt in fáciem meam spúere: lánceis suis vulneravérunt me, et concússa sunt ómnia ossa mea. (T. P. Allelúja.)
 

SECRETA

Oblátum tibi, Dómine, sacrifícium, intercedénte unigéniti Fílii tui passióne, vivíficet nos semper et múniat: Qui tecum vivit.
 
Præfatio de Cruce.
Vere dignum et justum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus: Qui salútem humáni géneris in ligno Crucis constituísti: ut, unde mors oriebátur, inde vita resúrgeret: et, qui in ligno vincébat, in ligno quoque vincerétur: per Christum, Dóminum nostrum. Per quem majestátem tuam laudant Ángeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Cœli cœlorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admítti júbeas, deprecámur, súpplici confessióne dicéntes:
 
Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt cœli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.
 
Communio. Ps. 21, 17-18. Fodérunt manus meas et pedes meos: dinumeravérunt ómnia ossa mea. (T. P. Allelúja.)

   

POSTCOMMUNIO

Dómine Jesu Christe, Fili Dei vivi, qui hora sexta pro redemptióne mundi Crucis patíbulum ascendísti, et sánguinem tuum pretiósum in remissiónem peccatórum nostrórum fudísti: te humíliter deprecámur; ut, post óbitum nostrum, paradísi jánuas nos gaudénter introíre concédas: Qui vivis.

LA DEVOCIÓN A LA SANTÍSIMA VIRGEN ES NECESARIA PARA CONSERVAR LA CASTIDAD

Qué mejor manera de celebrar el haber llegado el APOSTOLADO CABALLERO DE LA INMACULADA a su artículo número 2000 que con un elogio a la Santísima Virgen María, a quien ha sido consagrado este blog.
  

“Debemos profesar una ferviente devoción a la Santísima Virgen, si queremos conservar esta hermosa virtud; de lo cual no nos ha de caber duda alguna, sí consideramos que ella es la reina, el modelo y la patrona de las vírgenes […]. San Ambrosio llama a la Santísima Virgen «Señora de la castidad»; San Epifanio la llama «Princesa de la castidad»; y San Gregorio, «Reina de la castidad»”. (San Juan María Vianney, Sermón sobre la pureza).

PREDICAR LA VERDAD, SIN CONTEMPORIZAR

Los Apóstoles, enviados a buscar a los errantes, a devolver la vista a los ciegos y a llevar la salud a los enfermos, ciertamente no les hablaban según la opinión del momento, sino manifestando la verdad revelada. Porque ninguna persona de ninguna clase obraría rectamente si le dijera a unos ciegos a punto de caer a un precipicio, que continúen por tan peligroso camino, como si fuese el correcto y los llevara hasta su destino. ¿O qué médico, si quiere curar al enfermo, le da la medicina que a éste le gusta y no la adecuada para devolverle la salud? Y el Señor, que vino como médico de los enfermos, Él mismo lo dijo: "No tienen necesidad de médico los sanos, sino los enfermos. No vine a llamar a los justos, sino a los pecadores, para que se arrepientan" (Lc. 5,31-32; Mt. 9,12-13). ¿Cómo se aliviarán estos enfermos? ¿Y cómo se arrepentirán los pecadores? ¿Acaso manteniéndose en su estado? ¿No será más bien por un cambio a fondo y alejándose de su anterior modo de vivir en la transgresión, que provocó en ellos esa grave enfermedad y tantos pecados? Pero la ignorancia, madre de todos estos males, se elimina por el conocimiento. Y el Señor comunicó a sus discípulos este conocimiento, con el cual curaba a los agobiados y alejaba a los pecadores del pecado. No les hablaba, pues, según ellos pensaban antes, ni respondía a quienes le preguntaban según sus expectativas, sino de acuerdo con la doctrina de salvación, sin hipocresía y sin acepción de personas (Mt. 22,16; Rom. 2,11).

SAN IRENEO DE LYON, Advérsus Hæréses (Contra las herejías), Libro Tercero, cap. V, artículo 2.

SECUENCIA “Plange, Sion, muta vocem”, EN DESAGRAVIO A LAS INJURIAS CONTRA EL SANTÍSIMO SACRAMENTO

   

Con el propósito de ofrecer reparación por los ultrajes y sacrilegios que se cometen contra el Santo Sacrificio de la Misa (y que hallan su punto máximo en la Misa Montiniana), compartimos con vosotros esta secuencia tomada de la Misa para ofrecer reparación por las injurias contra el Santísimo Sacramento de la Eucaristía, procedente del Misal de Poitiers, editado en el año 1767, y de los Misales de Lyon y París.

 

LATÍN

Plange, Sion, muta vocem;

Da laméntum, et atrócem

Die furórem hóminum.
 
Multum amans, multum plora:

Erit Deo laus decóra,

Vivus horror críminum.
 
Non est Deo jam litáre;

Non hánc cœnam manducáre;

Quæ dat vita vívere.
 
Cædi rursum destinátur,

Rursum probris saturátur,

Qui nos venit quærére.
 
Quam nefánde nuntiátur,

Quam indígne renovátur

Crucis impropérium!
 
Tradit, negat, fugit discípulus

Dux, rex, miles, sacérdos, pópulus,

Urgent Deicídium.

  

Amor Dei quod expréssit,

Ad salútem quod concéssit,

Transit in judícium.

 
Sanctus hic pollúitur,
Vero contradícitur,
Fert Bonus oppróbrium.
 
Agnus idem cœli thronum,
Et altáris factat donum;

Quam divérso prétio?

 
Cœlo lux eft, nox in ara.

Laus in cœlis, hic amára

Instat contradíctio.
 
Cœlo pláudunt qui gaudéntes
Hic acérbe condoléntes,
Adstant pacis núntii.
 
О vos, tristes ululáte,
Iram in vos formidáte

Veniéntem, ímpii.
 
Agnis agnus, hædus hædis,

Pura mundis, tetra scedis

Dat reférre prǽmia.
 
Ara Christi se mactántis

Fit tribunal judicántis:

Fertur jam senténtia.
 
Sermo durus vobis sonat,

Quem sincéra fides tonat

Exit Termo dúrior.
 
Ad hanc cœnam non intráre,

In ætérnum non gustáre

Damnat Rex sevérior.
 
Spectat intro discumbéntes.

Vestes inter tot fulgentes

Écquis nudus cérnitur?
 
О quod pondus catenárum!

O quis horror tenebrárum,

Queis ligátus tráditur!
 
Quot infírmi sopiúntur,
Mortis somno quot premúntur,

Rei carnis Dómini!
 
Heu! quo сæci vos abítis?
Vitam præstat vera vitis:
Quare moriémini?
 
At nos ad quem juvat ire?
In quem juvat nos sitíre?
A te, Jesu, quem audíre,
Via, vita, véritas?
 
Non jam stamus irridéntes:
Cor supérbum conteréntes,
Laudi planctum commiscéntes,
Mentes damus súbditas.
 
Et nos super cecidérunt,

Quœ te probra tetigérunt:
In profános exarsérunt
Corda te timéntium.
 
Agne mitis, expiátum
Mundi tollis qui peccátum;
Quo te flemus conculcátum
Tolle nefas ímpium.
 
Os occlúde blasphemánti,
Sana mentem nauseánti,
Ne des Sanctum usurpánti;
Ne te credas non amánti;
Fac te cuncti páveant.
 
Scelus adhuc dum vidémus,
Fletus præter quid nos demus?
En nos tibi devovémus:
Fletus ipse, quos spondémus,
Da, qui tibi pláceant.

Amen.

  

ORATIO

Dómine Jesu Christe, qui contuméliis hæreticórum patére maluísti, quam ab Ecclésiæ tuæ societáte discedére: nobis misericórditer largíri dignéris, ut quántum in nobis est, illátas tibi injúrias lugére et reparáre valeámus. Qui vivis et regnas per ómnia sǽcula sæculórum. Amen.

  

TRADUCCIÓN

Llora, ¡oh Sion!, con fuertes voces,
Laméntate ante el atroz

Día del furor de los hombres.

 
Si mucho amas, mucho llora,

Porque es una alabanza digna de Dios

El vivo horror a estos crímenes.

  

No ofrezcas más a Dios sacrificio,
Ni participes en la Cena
Que da vida a los vivientes.

  
Porque es destinado nuevamente a la muerte
Y saturado de oprobios

Aquel que vino a buscarnos.

  

¡Cuán nefando es el anuncio,

Y cuán indignamente es renovado

El oprobio de la Cruz!

  

Tras ser traicionado y negado, y sus discípulos fugados,

El gobernador, el rey, el sacerdote y el pueblo

Urgen a voces el deicidio.

  

Aquello que el amor de Dios expresa,

Y que la salvación concede,

Se torna ahora en Juicio.

  

Han profanado al Santísimo,

La Verdad ha sido contradicha,

El sumo Bien ha sido ultrajado.

  
El mismo Cordero entronizado en el Cielo,
Es ofrecido en el sagrado Altar,
¡Qué tan distinto parece!

 
En el Cielo es luz, en el Altar está oculto,

Arriba es alabado, y aquí con amargura
Afronta contradicción.
 
El Cielo con júbilo le exalta,

Y aquí con acerbos dolores

Permanece el Mensajero de la Paz.
   

¡Ululad tristes, oh impíos!
¡Temblad ante la ira
Que sobre vosotros caerá!
 
Él es Cordero para las ovejas, y cabra para las cabras,

Puro para los limpios, y tetro para los réprobos,
Dando a cada uno la recompensa correspondiente.

 
El mismo Cristo que en el Altar se inmola,
Es el que juzga en este Tribunal,
Y proferirá la debida sentencia.
 

¿Tan dura es esta palabra
Que la fe os dirige?

Escuchad palabras más duras.

 
A esta Cena no entraréis,
Ni jamás la gustaréis,

Os condena el Rey severo.

 

¿No examinará Él a los convidados,
En medio de los muchos vestidos de gala,
Para ver si hay alguien que no esté vestido?

 
¡Oh, qué pesadas cadenas
Y qué formidable oscuridad

A las que aquél será entregado!
 
¡Cuántos no han caído enfermos
Y cuántos improvisamente han muerto
Reos del Cuerpo del Señor!
 
Ay, ¿Por qué sois tan ciegos?
¿Por qué a la Vid que os da vida

Queréis darle muerte?
 
¿A quién podremos ir?
¿Dónde aliviaremos nuestra sed
Sino en ti, Jesús, de quien oímos

Ser Camino, Vida y Verdad?
 
¡Ay! Nosotros ya no nos reiremos,
Quebrantando nuestro corazón soberbio,
Mezclando alabanzas y llanto,
Sometemos a Ti nuestras mentes.
 
Sobre nosotros han caído

Las ofensas que Te dirigen,
Y contra los profanadores inflamado

Está el corazón de los que Te temen.

  

Manso Cordero expiatorio

Que quitas el pecado del mundo,
Por nuestras lágrimas y tus humillaciones,
Ponle final a las ofensas de los impíos.
 
Cierra la boca de los blasfemos,
Sana las mentes enfermas,
No des lo santo a los usurpadores,

Y cuantos no te creen ni aman,

Haz que todos ellos te teman.

Mientras vemos este crímen,
¿No nos daremos al llanto?
A Ti, Señor, nos ofrecemos,
Haz que estas lágrimas que te entregamos,
Te sean siempre agradables. Amén.

ORACIÓN

Señor Jesucristo, que has preferido padecer los insultos de los herejes en lugar de abandonar la sociedad con tu Iglesia, dígnate concedernos misericordioso, la gracia de poder llorar estas injurias y, en cuanto esté de nuestra parte, ofrecerte reparación. Tú que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amén.

MISA DE LA HUÍDA DE NUESTRO SEÑOR A EGIPTO

Del Misal Romano de San Pío V.

Die 17 Februarii

Fugæ Dómini Nostri Jesu Christi in Ægýptum

Duplex Majus.

 

Introitus. Matth. 2, 13. Ángelus Dómini appáruit in somnis Joseph, dicens: Surge et áccipe Púerum et Matrem ejus, et fuge in Ægýptum. (T.P. Allelúja, allelúja.) Ps. 54, 2. Ecce, elongávi fúgiens: et mansi in solitúdine. ℣. Glória Patri.

ORATIO

Protéctor in te sperántium, Deus, qui Unigénitum tuum, Redemptórem nostrum, ex Heródis gládio fuga in Ægýptum erípere voluísti: concéde nobis fámulis tuis, beatíssima semper Vírgine, ejus Matre María, intercedénte; ut, ab ómnibus mentis et córporis perículis liberáti, ad cœléstem pátriam perveníre mereámur. Per eúndem Dóminum nostrum.

  

Léctio Isaíæ Prophétæ.

Isa. 19, 20-22.

 

In diébus illis: Clamábunt ad Dóminum a fácie tribulántis, et mittet eis salvatórem et propugnatórem, qui líberet eos. Et cognoscétur Dóminus ab Ægýpto, et cognóscent Ægýptii Dóminum in die illa, et colent eum in hóstiis et in munéribus, et vota vovébunt Dómino et solvent. Et percútiet Dóminus Ægýptum plaga et sanábit eam: et reverténtur ad Dóminum, et placábitur eis et sanábit eos Dóminus, Deus noster.

 

Graduale. Ps. 90, 11-12. Ángelis suis Deus mandávit de te: ut custódiant te in ómnibus viis tuis.

℣. In mánibus portábunt te, ne umquam offéndas ad lápidem pedem tuum.

 

Allelúja, allelúja. ℣. Matth. 2, 13. Ángelus Dómini appáruit in somnis Joseph, dicens: Surge et áccipe Púerum et Matrem ejus, et fuge in Ægýptum. Allelúja.

Post Septuagesimam, omissis Allelúja et Versu sequenti, dicitur: 
Tractus. Matth. 2, 13. Ángelus Dómini appáruit in somnis Joseph, dicens: Surge et áccipe Púerum et Matrem ejus, et fuge in Ægýptum.

℣. Et esto ibi, usque dum dicam tibi.

℣. Futúrum est enim, ut Heródes quærat Púerum ad perdéndum eum.

 

Tempore autem Paschali emittitur Graduale, et ejus loco dicitur:

Allelúja, allelúja.

℣. Matth. 2, 13. Ángelus Dómini appáruit in somnis Joseph, dicens: Surge et áccipe Púerum et Matrem ejus, et fuge in Ægýptum. Allelúja.

℣. Et esto ibi, usque dum dicam tibi. Allelúja.

 

✠ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.

Matth. 2, 13-15.

 

In illo témpore: Ángelus Dómini appáruit in somnis Joseph, dicens: Surge, et accipe Púerum et Matrem ejus, et fuge in Ægýptum, et esto ibi, usque dum dicam tibi. Futúrum est enim, ut Heródes quærat Púerum ad perdéndum eum. Qui consúrgens accépit Púerum et Matrem ejus nocte, et secéssit in Ægýptum: et erat ibi usque ad obitum Heródis: ut adimplerétur, quod dictum est a Dómino per Prophétam dicéntem: Ex Ægýpto vocávi Fílium meum.

 

Et dicitur Credo.

 

Offertorium. Isa. 19, 21. Cognoscétur Dóminus ab Ægýpto, et cognóscent Ægýptii Dóminum in die illa, et colent eum in hóstiis et in munéribus, et vota vovébunt Dómino, et solvent. (T.P. Allelúja.)

 

SECRETA

Laudis tibi, Dómine, hóstias immolámus, supplíciter deprecántes: ut, qui cum beatíssima Matre Vírgine María in Ægýptum exsul deférri voluísti; éxsules nos, eádem beáta Vírgine intercedénte, ad cœléstem pátriam benígnus perdúcas: Qui vivis et regnas.

 

Præfatio de Nativitáte.

Vere dignum et justum est, ǽquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus: Quia per incarnáti Verbi mystérium nova mentis nostræ óculis lux tuæ claritátis infúlsit: ut, dum visibíliter Deum cognóscimus, per hunc in invisibílium amorem rapiámur. Et ideo cum Ángelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus cumque omni milítia cœléstis exércitus hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes:

 

Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt cœli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

 

Communio. Matth. 2, 15. Et erat ibi usque ad óbitum Heródis; ut adimplerétur, quod dictum est a Dómino per Prophétam dicéntem: Ex Ægýpto vocávi Fílium meum. (T.P. Allelúja.)

POSTCOMMUNIO

Largíre sénsibus nostris, omnípotens Deus: ut per temporálem Fílii tui fugam, quam mystéria veneránda testántur, vitam te nobis dedísse perpétuam confidámus. Per eúndem Dóminum.

MISA DE LA ORACIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO EN EL MONTE OLIVETE

Del Misal Romano de San Pío V.

Feria III post Dominicam Septuagesimæ

Oratiónis Dómini Nostri Jesu Christi in Monte Olivéti

Duplex Majus.

   

Introitus. Ps. 54, 5-6. Cor meum conturbátum est in me, et formído mortis cécidit super me. Timor et tremor venérunt super me. (T.P. Allelúja, allelúja.) Ps. 108, 2. Salvum me fac, Deus: quóniam intravérunt aquæ usque ad ánimam meam. ℣. Glória Patri.

ORATIO

Dómine Jesu Christe, qui in horto verbo et exémplo nos oráre docuísti, ad tentatiónum perícula superánda: concéde propítius; ut nos, oratióni semper inténti, ejus copiósum fructum cónsequi mereámur: Qui vivis et regnas cum Deo Patre in unitáte Spíritus Sancti.

  

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Hebrǽos.

Hebr. 5, 5-10.

 

Fratres: Christus non semetípsum clarificávit, ut Póntifex fíeret: sed qui locútus est ad eum: Fílius meus es tu, ego hódie génui te. Quemádmodum et in álio loco dicit: Tu es Sacérdos in ætérnum secúndum órdinem Melchísedech. Qui in diébus carnis suæ preces supplicationésque ad eum, qui possit illum salvum fácere a morte, cum clamóre válido et lácrimis ófferens, exaudítus est pro sua reveréntia: et quidem, cum esset Fílius Dei, dídicit ex iis, quæ passus est, obœdiéntiam: et consummátus, factus est ómnibus obtemperántibus sibi causa salútis ætérnæ, appellátus a Deo Póntifex juxta órdinem Melchísedech.

 

Graduale. Ps. 87, 4-5. Repléta est malis ánima mea, et vita mea inférno appropinquávit.

℣. Æstimátus sum cum descendéntibus in lacum, factus sum sicut homo sine adjutório.

 

Tractus. Ps. 68, 17 et 18. Exáudi me, Dómine, quóniam benígna est misericórdia tua.

℣. Et ne avértas fáciem tuam a púero tuo: quóniam tríbulor, velóciter exáudi me.

℣. Ps. 21, 12. Ne discésseris a me: quóniam tribulátio próxima est: quóniam non est qui ádjuvet.

 

In Missis per annum, Graduale ut supra et, omisso Tractu, dicitur:

Allelúja, allelúja. ℣. Ps. 21, 25. Dóminus non avértit fáciem suam a me: et, cum clamárem ad eum, exaudívit me. Allelúja.

 

Tempore autem Paschali, omissis Graduali et Tractu, dicitur:

Allelúja, allelúja.

℣. Ps. 27, 6-7. Benedíctus Dóminus: quóniam exaudívit vocem deprecatiónis meæ. Allelúja.

℣. Dóminus adjútor meus et protéctor meus: in ipso sperávit cor meum, et adjútus sum. Allelúja.

 

✠ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.

Luc. 22, 39-44.

 

In illo témpore: Egréssus Jesus ibat secúndum consuetúdinem in montem Olivárum. Secúti sunt autem illum et discípuli. Et cum pervenísset ad locum, dixit illis: Oráte, ne intrétis in tentatiónem. Et ipse avúlsus est ab eis, quantum jactus est lápidis, et pósitis génibus orábat, dicens: Pater, si vis, transfer cálicem istum a me: verúmtamen non mea volúntas, sed tua fiat. Appáruit autem illi Ángelus de cœlo, confórtans eum. Et factus in agónia, prolíxius orábat. Et factus est sudor ejus sicut guttæ sánguinis decurréntis in terram.

 

Et dicitur Credo.

 

Offertorium. Ps. 68, 2. Salvum me fac, Deus: quóniam intravérunt aquæ usque ad ánimam meam. (T.P. Allelúja.)

 

SECRETA

Hujus sancti sacrifícii méritis fac nos, quǽsumus, Dómine, divína institutióne formátos curam oratióni tam efficáciter impéndere: ut Jesus Christus, Fílius tuus, in éxitu nostro vígiles nos et a culpa solútos invéniat: Qui tecum vivit et regnat.

 

Præfatio de Cruce.

Vere dignum et justum est, ǽquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus: Qui salútem humáni géneris in ligno Crucis constituísti: ut, unde mors oriebátur, inde vita resúrgeret: et, qui in ligno vincébat, in ligno quoque vincerétur: per Christum, Dóminum nostrum. Per quem majestátem tuam laudant Ángeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Cœli cœlorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admítti júbeas, deprecámur, súpplici confessióne dicéntes:

 

Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt cœli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

 

Communio. Matth. 26, 41. Vigiláte et oráte, ut non intrétis in tentatiónem: spíritus quidem promptus est, caro autem infírma. (T.P. Allelúja.)

POSTCOMMUNIO

Refécti alimónia cœlésti, súpplices te rogámus, Pater omnípotens: ut, per unigéniti Fílii tui oratiónis virtútem, nos in tantis córporis et ánimæ perículis constitúti, ad cœléstia regna secúre perveníre mereámur. Per eúndem Dóminum.

Se non è vero, è ben trovato: LAS DÚBIA DE LOS CARDENALES HAN SIDO RESPONDIDAS

Advertimos desde el vamos que el artículo que a continuación leeréis es una FICCIÓN basada en una PARODIA DEL DIARIO L’Osservatore Romano que ha circulado desde días atrás por correo electrónico. Pero conociendo al señor de Domus Sanctæ Marthæ, los hechos relatados no estarían tan lejos de la realidad.

  

Fiel a su estilo y citando su propio magisterio personal, Francisco I respondió a las dudas planteadas el pasado Noviembre por los cardenales alemanes Walter Brandmüller y Joachim Meisner, el estadounidense Raymond L. Burke, y el italiano Carlo Caffarra sobre Amóris Lætítia, contestando con sí y no, explicando su contestación.

 

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Recordemos cuáles fueron las dúbia:

1. Se pregunta si, según lo afirmado en Amóris Lætítia nn. 300-305, es posible ahora conceder la absolución en el sacramento de la Penitencia y, en consecuencia, admitir a la Santa Eucaristía a una persona que, estando unida por un vínculo matrimonial válido, convive “more uxório” con otra, sin que se hayan cumplido las condiciones previstas por Familiáris consórtio n. 84, y luego confirmadas por Reconciliátio et pæniténtia n. 34 y por Sacraméntum caritátis n. 29. La expresión “en ciertos casos” de la nota 351 (n. 305) de la exhortación Amóris Lætítia, ¿puede aplicarse a divorciados que están en una nueva unión y siguen viviendo “more uxório”?
2. ¿Sigue siendo válida, después de la exhortación post-sinodal Amóris Lætítia (cfr. n. 304), la enseñanza de la encíclica de San Juan Pablo II, Veritátis splendor n. 79, fundamentada en la Sagrada Escritura y en la Tradición de la Iglesia, respecto a la existencia de normas morales absolutas, válidas sin excepción alguna, que prohíben acciones intrínsecamente malas?
3. Después de Amóris Lætítia n. 301, ¿es posible afirmar todavía que una persona que vive habitualmente en contradicción con un mandamiento de la ley de Dios, como por ejemplo el que prohíbe el adulterio (cfr. Mt. 19, 3-9), se encuentra en situación objetiva de pecado grave habitual (cfr. Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, Declaración del 24 de junio del 2000)?
4. Después de las afirmaciones de Amóris Lætítia n. 302 sobre las “circunstancias que atenúan la responsabilidad moral”, ¿se debe considerar todavía válida la enseñanza de la encíclica de San Juan Pablo II, Veritátis splendor n. 81, fundamentada en la Sagrada Escritura y en la Tradición de la Iglesia, según la cual: “las circunstancias o las intenciones nunca podrán transformar un acto intrínsecamente deshonesto por su objeto en un acto subjetivamente honesto o justificable como elección”?
5. Después de Amóris Lætítia n. 303, ¿se debe considerar todavía válida la enseñanza de la encíclica de San Juan Pablo II, Veritátis splendor n. 56, fundamentada en la Sagrada Escritura y en la Tradición de la Iglesia, que excluye una interpretación creativa del papel de la conciencia y afirma que ésta nunca está autorizada para legitimar excepciones a las normas morales absolutas que prohíben acciones intrínsecamente malas por su objeto?

Las respuestas a cada dúbium son:

1. Ad primum: SÍ Y NO. Explicátio: Hago mía la pregunta. Me pregunto: “¿La Cena del Señor es el fin de un camino o el Viático para caminar?” Estas son preguntas que solamente si uno es sincero consigo mismo, y con las pocas luces que yo tengo, se debe responder él mismo. Ved vosotros y de ello sacad la consecuencia. Es un problema que cada uno debe responder (Discurso en la Iglesia Evangélica Luterana de Roma, 15 de Noviembre de 2015)
2. Ad secúndum: SÍ Y NO.
   Explicátio: Si una persona dice que ha encontrado a Dios con certeza total y ni le roza un margen de incertidumbre, algo no va bien (Entrevista con Antonio Spadaro SJ, 21 de Septiembre de 2013). Dios no es Católico. Yo creo en Dios. No en un Dios Católico, el Dios Católico no existe, existe Dios (Entrevista con Eugenio Scalfari, 1 de Octubre de 2013). No es lícito convencer de tu fe. El proselitismo es el veneno más fuerte (Discurso a los peregrinos luteranos, 13 de Octubre de 2016).
3. Ad tértium: SÍ Y NO.
   Explicátio: Con la adúltera Jesús hizo un poco el tonto, deja pasar el tiempo, escribe en el suelo y después: “¡El que de vosotros esté libre de pecado, tire la primera piedra!” ¿Y qué es lo moral? Era lapidarla, pero Jesús faltó, ha faltado a la moral. Esto nos hace pensar que no se debe hablar de rigidez (Discurso de apertura del Congreso eclesial de la diócesis de Roma, 16 de Junio de 2016).
4. Ad quártum: SÍ Y NO.
   Explicátio: ¿Quién soy yo para juzgar? (Rueda de prensa en el avión, 28 de Julio de 2013). Yo no me inmiscuyo (Rueda de prensa en el avión, 17 de Febrero de 2016). Pero si el doctor [Alberto] Gasbarri, gran amigo mío, dice un insulto contra mi madre, le espera un puñetazo. ¡Pero es normal! ¡Es normal! (Rueda de prensa en el avión, 15 de Enero de 2015). ¿Dios es injusto? Sí, fue injusto con su Hijo, lo mandó a la Cruz (Discurso en el Hospital ‘Bambino Gesù’ de Roma, 15 de Diciembre de 2016).
5. Ad quíntum: SÍ Y NO.
   Explicátio: La injerencia espiritual en la vida personal no es posible (Entrevista con Antonio Spadaro SJ, 21 de Septiembre de 2013). Cada uno tiene su idea del Bien y del Mal, y debe elegir seguir el Bien y combatir el Mal como él los concibe (Entrevista con Eugenio Scalfari, 1 de Octubre de 2013). Sin meter la nariz en la vida moral de la gente (Discurso de apertura del Congreso eclesial de la diócesis de Roma, 16 de Junio de 2016).

  

Ante ello, las reacciones de los cercanos no se hicieron esperar: Antonio Spadaro SJ, director de La Civiltà Cattolica, comentó: “Después de estas respuestas, 2+2 es igual a 5, como lo profeticé en mi trino de las 15:04h el pasado 5 de Enero”; mientras que el gran valido Walter Kasper, confesó que cayó de rodillas al leer tan preclara exposición doctrinal.

  

HABLANDO EN SERIO, los autores de la apócrifa portada de L’Osservatore Romano tienen que ver con los creadores del cartel

“A France’, hai commissariato Congregazioni, rimosso sacerdoti, decapitato l’Ordine di Malta e i Francescani dell’Immacolata, ignorato Cardinali… ma n’do sta la tua misericordia?” (Ay Pacho, has comisariado Congregaciones, destituido a sacerdotes, decapitado a la Orden de Malta y a los Franciscanos de la Inmaculada, e ignorado cardenales… ¿pero dónde está la tu misericordia?)

que fue fijado en algunos muros de la Alma Urbe entre el 3 y el 5 de Febrero.

 

  

Con todo, la Gendarmería Vaticana está investigando los hechos, Y LA HIPÓTESIS MÁS PLAUSIBLE ES QUE DETRÁS DE TODO ESTO ESTÉN CÍRCULOS DE LAICOS FILOBERGOGLIANOS Y NO LA FANTASMAGÓRICA “RESISTENCIA INTERNA” DE LA QUE TANTO SE HA HABLADO.

UNA DE Y OTRA SOBRE BERGOGLIO

Traducción de los Comentarios de los Padres de TRADITIO.

     

1° FRANCISCO BERGOGLIO: "SÍ, HAY CORRUPCIÓN EN EL VATICANO. PERO NO SOY AGENTE DE ELLA"

 

La sombra de Francisco Bergoglio en una columna del Vaticano lo dice todo.
Bergoglio admite que "hay corrupción dentro del Vaticano". Lo que nunca admitirá es que él mismo sea un agente activo de esa corrupción: Corrupción Moral, Corrupción Financiera, Corrupción Doctrinal y Corrupción Litúrgica. 

Hasta que la iglesia conciliar reconozca ese hecho -y eso es sólo el comienzo-, ella está muerta.
 

El 3 de Febrero de 2017, Francisco Bergoglio admitió ante un grupo de 140 superiores religiosos que "hay corrupción dentro del Vaticano". La transcripción del encuentro fue publicado por la revista jesuita La Civiltà Cattolica. Incluso un reloj roto puede dar la hora correcta dos veces al día. Sí, hay corrupción en el Vaticano bergogliano, y a lo grande. Pero confortáos: Bergoglio dice que está "en paz". Bueno, los niños que están siendo violados y sodomizados por sus oficiales, ciertamente no lo están. [Parte de la información para este Comentario proviene de Catholic News Agency].

1. Bergoglio es el agente activo de la corrupción moral en la deuterovaticanidad. Él mima a sus cardenales, obispos y presbíteros pedohebéfilos. En cuatro años no ha completado la formación de su cacareada Comisión para la Protección Infantil, ni les ha dado sus estatutos.
2. Bergoglio es el agente activo de la corrupción financiera en el Banco Vaticano. Incluso los directivos financieros de la UE han determinado que el banco bergogliano está plagado de mafiosos. Recientemente nombró a tres agentes financieros con conflicto de intereses para "investigar" a la Soberana Caballería de Malta y entonces tomar tiránicamente el poder sobre ese ente. ¿Por qué? El Vaticano de Bergoglio está hundido en cifras rojas, y los Caballeros de Malta reciben cantidades navegables de donaciones que pudieran emplearse para pagar algunas de las deudas de Bergoglio.
3. Bergoglio es el agente activo de la corrupción doctrinal en la deuterovaticanidad. Los recientes contratiempos sobre su implícita aprobación del divorcio y las segundas nupcias (bigamia), que tiene a su iglesia en pie de guerra, es solo el ejemplo más reciente. Este antipapa es innegablemente un hereje marxista y modernista.
4. Bergoglio es el agente activo de la corrupción litúrgica que es el anticatólico Novus Ordo. Por supuesto, sabemos que el servicio Novus Ordo no es una Misa válida, sino un fraude protestante-masónico-pagano, desgraciado e inválido. Sea como fuere, al menos las Misas papales conciliares tenían algo de la dignidad externa de un servicio de la High church anglicana o la Hochkirchliche luterana. Pero Bergoglio las ha devastado también. A modo de ejemplo, la ceremonia de apertura y cierre del Año Santo fue truncada y vulgarizada.

Verdaderos Católicos, si hay algo que Francisco Bergoglio jamás admitirá es que él mismo es el agente activo de esa corrupción, y no su víctima pasiva, como falsamente se representa. Hasta que la iglesia conciliar reconozca ese hecho -y eso es sólo el comienzo-, ella está muerta.

  

2° PRELADA LUTERANA: "FRANCISCO ES UN CRIPTO-PROTESTANTE"

  

La obispa luterana Kirsten Fehrs ha sacado del armario a Francisco Bergoglio como protestante.

Bergoglio ya aceptó la "eucaristía" protestante y Novus Ordo. Ahora, en su documento Fornicatiónis lætítia, ha aceptado la doctrina protestante del divorcio y las nupcias bígamas.
Todo ello es parte de su aceptación de la herejía llamada "Modernismo", que enseña que no hay Verdad objetiva ni Falsedad, ni Bien ni Mal, ni Belleza ni Fealdad.

 

Kirsten Fehrs, obispa de la Iglesia Evangélica (luterana) de Alemania, ha sacado a Francisco Bergoglio como "Protestante oculto" el 6 de Febrero de 2017, en una convención de religiones del mundo. Ella indicó específicamente que llegó a ese juicio por el documento bergogliano Amoris lætítia (o mejor, Fornicatiónis lætítia) fechado a 19 de Marzo de 2016, en el cua Bergoglio expresó su deseo de aceptar en la "comunión" (la inválida galleta y Kool-Aid del protestantizado Novus Ordo) de su deuterovaticana secta a aquellos que se han divorciado y vuelto a casar como bígamos en violación de la clara doctrina de Cristo.
 
Nuestro Señor Jesucristo, al que Bergoglio es impotente para derogar, declaró de forma tajante en la Sagrada Escritura: "Todo el que despida a su esposa y se case con otra comete adulterio; y el que se case con la que fue despedida por su esposo comete adulterio también" (San Lucas 16,18. También aparece en San Mateo 5,32 y San Marcos 10,11-12).
 
La posición protestante de Francisco Bergoglio no es sorprendente, dado que la "comunión" de la neo-iglesia, que prefieren llamar "eucaristía" (con "e" minúscula) es una concocción protestante e inválida, fabricada e la protestantizada e inválida "Nueva Misa" por presbíteros conciliares no ordenados, que de facto son ministros protestantes.
 
Francisco Bergoglio ha concurrido con Fehrs y otros protestantes, que sostienen que si una persona quiere recibir la galleta y el Kool-Aid (protestante o Novus Ordo), todo lo que tiene que hacer es decirse a sí mismo que está subjetivamente bien para él, sin importar su objetivo estado de pecador público y escandaloso. [Parte de la información para este Comentario proviene de Evangelisch Deutsche].
 
Verdaderos Católicos, Francisco Bergoglio está hundido en la herejía llamada Modernismo, formalmente condenada por el Papa San Pío X, la cual rechaza la existencia objetiva de la verdad y la falsedad, el bien y el mal, y la belleza y la fealdad. El Modernismo es una herejía particularmente generalizada, que el Papa Santo describió como ómnium hæréseon colléctum, la suma de todas las herejías. Este es el marco general de la herética secta Deuterovaticana y sus antipapas. Es la perniciosa teología Nominalista que sostiene que una manzana es una naranja -si personalmente lo piensas-, a pesar de la realidad objetiva. Esta teología es la base de la herejía protestante y la antítesis de la teología Católica del Realismo, articulada principalmente para todos los tiempos por el Doctor Universal Santo Tomás de Aquino, y por los Papas Católicos.

CARTA A UN PONTÍFICE RENUNCIANTE

He aquí un documento único: La carta [1] enviada el 24 de Enero de 1076 por el emperador Enrique IV de Alemania al Papa Gregorio VII (luego San Gregorio VII), obligado a dimitir. Si bien dicho comunicado no tuvo justificativo en ese momento, ante las circunstancias que estamos viviendo, se encuadra perfectamente contra todos los antipapas deuterovaticanos:

CARTA DE ENRIQUE IV, SACRO EMPERADOR ROMANO, CONTRA GREGORIO VII

 

LATÍN

Heinrícus non usurpatióne, sed pia Dei ordinatióne rex, Hildebrándo jam non apostólico, sed falso mónacho.

  

Hanc talem pro confusióne tua salutatiónem promeruísti, qui nullun in Ecclésia órdinem præterísti, quem confusiónis non honóris, maledictiónis non benedictiónis, partícipem non féceris. Ut enim de multis pauca et egrégia loquámur, rectóres sanctæ Ecclésiæ, vidélicet archiepíscopos, epíscopos, presbyteros, non modo non tangére, sicut Christus Dómini, non timuísti, qun sicut servos nesciéntes quid fáciat dóminus eórum, sub pédibus tuis calcásti. In quorum conculcatióne tibi favórem ab ore vulgi comparásti; quos omnes nihil scire, te autem solum ómnia nosse judicásti, qua útique sciéntia non ad ædificatiónem, sed ad destructiónem uti studuísti; ut jure hoc beátum Gregórium, cujus nomen tibi usurpásti, de te prophetásse credámus sic dicéntem: Ex affluéntia subjectórum plérumque ánimus præláti extóllitur, et æstímat se plus ómnibus posse. Et nos quidem hæc ómnia sustinúimus, dum apostólicæ sedis honórem serváre studúimus; sed tu humilitátem nostram timórem fore intellexísti, ideóque et in régiam potestátem nobis a Deo concéssam exsúrgere non timuísti, quam te nobis áuferre ausus es minári: quasi nos a te regnum accepérimus, quasi in tua et non in Dei manu sit vel regnum vel impérium. Quia Dóminus noster Jesus Christus nos ad regnum, te autem non vocávit ad sacerdótium. Tu enim his grádibus ascendísti; scílicet astútia, quod monáchica proféssio abhominátur, pecúniam, pecúnia favórem, favóre ferrum, ferro sedem pacis adísti, et de sede pacis pacem turbásti, dum súbditos in prælátos armásti, dum epíscopos nostros a Deo vocátos, tu non vocátus spernéndos docuísti, dum láicis ministérium eórum super sacerdótes usurpásti, ut ipsi depónant vel condémnent, quos ipsi a manu Dei per impositiónem manuum episcopálium docéndi accéperant. Me quóque, qui licet indígnus inter Christus ad regnum sum unctus, tetigísti, quem sanctórum patrum tradítio soli Deo judicándum dócuit, nec pro áliquo crímine nisi a fide, quod absit, exorbitáverim, deponéndum asséruit; cum étiam Juliánum apóstatam prudéntia sanctórum patrum non sibi sed soli Deo judicandum deponéndumque commíserit. Ipse quoque verus papa beátus Petrus clamat: Deum timéte, regem honoráte. Tu autem, qui Deum non times, in me constitútum ejus inhonóras. Unde beátus Paulus, ubi ángelo de cœlo, alia si prædicáverit, non pepércit, te quóque in terris alia docéntem non excépit. Ait enim: Si quis vel ego vel ángelus e cœlo præter id quod evangelizátum est vobis evangelizáverit, anathéma sit. Tu ergo hoc anathemáte, et ómnium episcopórum nostrórum judício et nostro damnátus descénde, vendicátam sedem apostólicam relínque; álius in sólium beáti Petri ascéndat, qui nulla violéntiam religióne pálliet, sed beáti Petri sanam dóceat doctrínam. Ego Heinrícus Dei grátia rex cum ómnibus epíscopis nostris tibi dicímus: Descénde, descénde, per sǽcula damnánde!

 

TRADUCCIÓN

Enrique, no por usurpación, sino por ordenación de Dios rey, a Hildebrando, que ya no es Papa, sino falso monje.

 

Este saludo es el que tú has merecido para tu confusión, porque no has honrado ningún orden en la Iglesia, sino que has llevado la injuria en vez del honor; la maldición, en vez de la bendición. Pues para no decir sino pocas e importantes cosas de las muchas que has hecho, no sólo no has vacilado en avasallar a los rectores de la Santa Iglesia, como son los arzobispos, los obispos, los presbíteros, ungidos del Señor, sino que los has pisoteado como siervos que no saben lo que su señor haga de ellos. Al pisotearlos te has proporcionado el aplauso del vulgo. Has creído que ninguno de esos sabe nada y que sólo tú lo sabes todo, pero has procurado usar esa ciencia no para edificación, sino para destrucción; de suerte que lo que dice aquel beato Gregorio, cuyo nombre has usurpado, creemos que lo profetizó sobre ti: “La afluencia de súbditos exalta el ánimo de los prelados, que estiman saber más que todos, cuando ven que pueden más que todos” [2]. Y nosotros hemos aguantado todo esto intentando mantener el honor de la sede apostólica. Pero tú entendiste que nuestra humildad era temor y no vacilaste en alzarte contra la misma potestad regia concedida por Dios a nosotros y te has atrevido a amenazarnos con quitárnosla; como si nosotros hubiésemos recibido de ti el reino, como si el reino y el imperio estuviesen en tu mano y no en la mano de Dios. El cual Señor nuestro Jesucristo nos ha llamado al reino, pero no te ha llamado a ti al sacerdocio. Tú, en efecto, has ascendido por los grados siguientes: por la astucia, aun cuando es contraria a la profesión monacal, has obtenido dinero; por dinero has obtenido merced; por merced, hierro; por hierro, la sede de la paz, y desde la sede de la paz has perturbado la paz armando a los súbditos contra los prelados; enseñándoles a despreciar a los obispos nuestros, llamados por Dios, tú que no has sido llamado por Dios; tú has arrebatado a los sacerdotes su ministerio y lo has puesto en manos de los laicos [3] para que depongan o condenen a aquellos que ellos mismos habían recibido de la mano de Dios por imposición de manos episcopales para enseñarles. A mí mismo, que aunque indigno he sido ungido entre los cristianos para reinar, me has acometido; a mí, que según la tradición de los Santos Padres sólo puedo ser juzgado por Dios y no puedo ser depuesto por otro crimen que por el de apartarme de la fe, lo que está muy lejos de mí. Pues ni a Juliano el Apóstata la prudencia de los Santos Padres se atrevió a deponerlo, sino que dejó a Dios sólo esta misión. El verdadero Papa, el beato Pedro, exclama: “Temed a Dios y honrad al rey” [4]. Pero tú, que no temes a Dios, me deshonras a mí, que he sido constituido por Dios. Por eso el beato Pablo, en donde no exceptúa al ángel del cielo si predicase otra cosa, no te ha exceptuado a ti, que en la tierra predicas otra cosa. Pues dice: “Si alguien, yo, o un ángel del cielo, os predicase otra cosa de la que os ha sido predicada, sea anatema” [5]. Pero tú, condenado por este anatema y por el juicio de todos nuestros obispos y por el nuestro también, desciende y abandona la sede apostólica que te has apropiado; sólo debe ascender a la sede de San Pedro quien no oculte violencia de guerra tras la religión y sólo enseñe la sana doctrina del beato Pedro. Yo, Enrique, por la gracia de Dios rey, con todos nuestros obispos te decimos: ¡desciende, desciende, tú que estás condenado por los siglos de los siglos!

   

Contexto histórico

En el marco de la controversia entre el rey Enrique IV de Alemania (1056-1106) y el papa Gregorio VII (1073-1085) la carta del monarca que ofrecemos a continuación fue la chispa que hizo estallar el barril de pólvora que lentamente se había acumulado. Varios eran los motivos de disensión entre el rey y el pontífice; ya antes de la muerte de Alejandro II (1061-1073) varios consejeros del monarca habían sido excomulgados por lo cual el nuevo papa, precisamente Gregorio VII, no se sintió obligado a comunicarse con el rey con motivo de su elección. Las relaciones mutuas se enrarecieron aún más a causa de la investidura por parte del monarca de varios obispos de Italia septentrional, contrariando algunos decretos del pontífice. El programa reformista de Gregorio VII que incluía como puntos claves la observancia estricta del celibato para los clérigos, la condena de toda forma de simonía y la restitución a los correspondientes cuerpos electivos de la elección de los candidatos para los diversos oficios eclesiásticos, quitando así a los reyes las atribuciones que poco a poco habían ido adquiriendo, irritaron sobremanera no sólo al rey alemán sino también en buena medida al mismo episcopado alemán [6]; máxime que para llevar adelante este proyecto de reforma Gregorio había favorecido frecuentemente a un movimiento de laicos reformadores llamados patarinos.

 

El nombramiento del clérigo Tedaldo para el arzobispado de Milán por parte de Enrique IV, con ostensible violación de los derechos metropolitanos de Roma, llevaron al Papa a amenazar la excomunión. El rey convocó una dieta en Worms que condensó las quejas de todos los descontentos frente a la política de reforma de la Sede Apostólica; en ella algunos obispos antigregorianos pronunciaron la deposición del papa [7]. Reflejo de esta dieta es el documento de arriba.

  

NOTAS

[*] Fuente: CARTA DE ENRIQUE IV CONTRA EL PAPA GREGORIO

[1] El texto que reproducimos lo hemos tomado de Martha C. Douzon, Documentos de historia medieval. Selección, 3ª ed., Buenos Aires: s. f., 48-50. Introducción y notas de Fr. Ricardo W. Corleto OAR. La versión original en latín la hemos tomado de Michael Döberl (ed.), Monuménta Germániæ Selécta ab anno 768 usque 1250, vol. III. Librería de J. Lindauersche, Múnich 1889. Págs. 24-25.

[2] Cf. San Gregorio Magno, Régula Pastorális, II, VI, 21.

[3] En esta acusación parece manifestarse una acerba queja por el apoyo dado en su momento por el archidiácono Hildebrando a la pataria, movimiento laical reformista nacido en Lombardía y capitaneado en sus comienzos por el sacerdote Arialdo de Varese y el milanés Landulfo Cotta. Los laicos pertenecientes a este movimiento se habían jurado no reconocer a ningún sacerdote amancebado o simoníaco. Manual de Historia de la Iglesia, III, 566-567.

[4] I Pe. 2, 17.

[5] Gal. 1, 8.

[6] Cf. Ute-Renate Blumenthal, La lotta per le investiture, Nápoles 1990, 160-176.

[7] Manual de historia de la Iglesia, dir. Hubert Jedin, III, Barcelona 1987, 587-588.

EL PADRE MALACHI MARTIN FUE ASESINADO POR EL DIABLO

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO
 

UN AGENTE DE LA CIA REVELA CÓMO MURIÓ EL ESCRITOR DE best sellers Y EXORCISTA DE FAMA MUNDIAL PADRE MALACHI MARTIN

 

El Padre Malachi Martin, autor de best sellers y exorcista de fama mundial, que inspiró la película “El Exorcista” de 1973, y valientemente dejó la iglesia conciliar en 1964 (año en que ésta reemplazó a la Iglesia Católica como Iglesia “institucional”) para convertirse en un sacerdote católico tradicional independiente en los Estados Unidos.

Ahora un exagente de la Agencia Central de Inteligencia de Estados Unidos ha revelado cómo murió el P. Martin: Fue empujado a su muerte tiempo después que una niña de cuatro años poseída por el diablo le hablara.

  

Un ex-agente de la CIA ha revelado ahora cómo murió el Padre Malachi Martin, el consejero papal que dejó la falsa iglesia para convertirse en un sacerdote católico tradicional, autor de best sellers y vaticanista. El P. Martin fue también un exorcista de renombre mundial, que inspiró la película “El Exorcista” de 1973. El agente Robert Marrow, que también era conductor del Padre Martin, dijo que el exorcista fue empujado a su muerte por una caída después de que una niña poseída le habló, y tiempo después fue “empujado por una fuerza invisible”, causando un traumatismo mortal en la cabeza al sacerdote de 78 años.

 

En 1999, el P. Martín debía llevar a cabo un exorcismo en una niña estadounidense de cuatro años que se decía estaba poseída. Cuando el P. Martin llegó a la casa en Connecticut, la familia ya estaba allí, y la niña se acercó al sacerdote y dijo: “Así que tú eres Malachi Martin, ¿y crees ques puedes ayudarla?” (de esta forma el Diablo habló a través de la chica poseída). El conductor declaró que dicho encuentro fue lo más inquietante que había visto en su vida. [Parte de la información para este comentario proviene del diario británico DAILY MAIL]

  

Verdaderos Católicos: El padre Malachi Martin fue un sacerdote valeroso que, cuando vio el satanismo practicado en el Vaticano de Montini/Pablo VI, abandonó la orden de los jesuitas (que en ese momento había sido tomada por los comunistas practicates de la asesina "teología de la liberación"). Luego se convirtió en un sacerdote católico tradicional independiente (como había sido ordenado), y se mudó a los Estados Unidos, donde escribió varios libros best sellers en los que exponía la corrupción de la seudo-Iglesia, y apareció en numerosos programas de radio y televisión explicando la fe Católica tradicional.

VÍSPERAS ANGLICANAS EN SAN PEDRO VATICANO

El próximo 13 de Marzo a las 15:00h (hora de Roma), por primera vez en la historia, se celebrarán las Vísperas (o más correctamente, la Oración Vespertina) en el altar de la Cátedra de San Pedro sito en la basílica vaticana según el Libro de Oración Común anglicano de 1662. El permiso fue otorgado por el Archipreste de la Basílica de San Pedro, el cardenal Angelo Comastri durante una reunión con el director del Centro Anglicano en Roma y representante del Primado Cantuariense ante el Estado Vaticano, el arzobispo David Moxon.

  

De acuerdo al Centro Anglicano de Roma, la ceremonia contará con la predicación de Arthur Roche, secretario de la deuterovaticana Congregación para el Culto Divino; y el acompañamiento musical por el coro del Merton College de Oxford.

Este evento, que tendrá lugar al cumplirse cinco meses de las vísperas concelebradas por Francisco Bergoglio y Justin Welby (líder central de la Comunión Anglicana) en la basílica de San Gregorio al Celio [N. del E.: No es la primera vez que los líderes del anglicanismo y la deuterovaticanidad se reúnen para rezar vísperas, pues Wojtyla lo hizo el 2 de Octubre de 1989 con Robert Runcie Benson, y el 5 de Diciembre de 1996 con George Leonard Carey. Y el 10 de Marzo de 2012, en el marco de la visita de Ronald Williams a Roma, Ratzinger y Williams presidieron las Primeras Vísperas en la citada basílica], es en reciprocidad a la permisión dada por Welby y el deán Robert Willis de la Catedral de Canterbury a que el cardenal George Pell dijera Misa mayor en el altar central de la sede anglicana el 7 de Julio de 2015. Además, coinciden el cuarto aniversario de la asunción de Bergoglio y el 50 aniversario de las relaciones Roma-Canterbury.
 

DEL LIBRO DE ORACIÓN COMÚN ANGLICANO (por Jorge Rondón Santos)
 

En la Inglaterra pre-deformación (como también en la Europa continental), cada diócesis tenía sus propias formas litúrgicas tanto para el Divino Oficio como para la Misa (destacándose en esta nación el Rito de Sarum y el Rito de York, que eran los más difundidos entonces). Tomás Cranmer, ya protestante, y con la venia de Enrique VIII y Eduardo VI, resolvió crear un libro que contuviese todas las ceremonias y observancias que debía seguir el clero anglicano. Y es así donde nace el Book of the Common Prayer que será publicado el día de Pentecostés de 1549, reformado en 1552 y en 1662.

  

El Servicio de Comunión o como lo intituló Cranmer, “La cena del Señor y Sagrada comunión, comúnmente llamada Misa”, fue básicamente una adaptación del Ordo Missæ del Rito de Sarum, el cual tradujo al inglés y eliminó cualquier oración o rúbrica que hiciese referencia a la Transubstanciación -en la que un Cranmer influenciado por el luteranismo no creía- y al carácter sacrificial de la Misa, añadiéndole unas exhortaciones para la comunión frecuente de los fieles (en el anglicanismo está prohibido que el celebrante comulgue solo) y remplazando el altar con una mesa común.

  

Al igual que la Misa, el Divino Oficio tampoco se salvó de la tijera cranmeriana: remplazó las horas canónicas (Maitines, Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vísperas y Completas) que la Iglesia Católica prescribe siguiendo las Sagradas Escrituras (“A media noche me levantaré para darte gracias, [...] y siete veces al día te alabaré”, cf. Salmo CXVIII, 62 y 164) por la Oración matinal y la Oración vespertina, con el propósito de que los laicos pudiesen también participasen de la oración (en aquel tiempo, los Libros de Horas para laicos tenían principalmente el Oficio Parvo de Nuestra Señora). Además, para ajustarlo a la columna de la Sola Escritura, eliminó de cada hora las lecciones que se intercalaban entre los salmos, remplazándolas con sendos pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento (con este fin dispuso un estricto plan de lectura bíblica para todo el año).

  

En este último aspecto, la inspiración de Cranmer vino del cardenal español Francisco de los Ángeles de Quiñones OFM, que comisionado por Clemente VII tras morir el monje Zaccaria Ferreri (autor de un himnario inmbuido del neopaganismo tan característico del Renacimiento) para la reforma del Breviario Romano, sacó a la luz el Breviárium Sanctæ Crucis (llamado así porque Quiñones era cardenal del título de la Santa Cruz de Jerusalén). En dicho breviario (destinado para el clero secular, aunque hubo capítulos catedralicios que lo adoptaron también), Quiñones suprimía casi enteramente las partes corales del Oficio Divino (antífonas, versículos, responsorios, etc.); distribuía los salmos semanalmente, de forma que no se repitiese su recitación y pudiese recorrerse enteramente el salterio; disponía los maitines en un solo nocturno con tres salmos y tres lecciones. Todo con el fin de que fuese la Sagrada Escritura quien hablase durante el año litúrgico. Este breviario fue censurado por la Universidad de la Sorbona y por fray Domingo de Soto OP, siendo finalmente condenado por San Pío V el 9 de Julio de 1568.

  

Los otros elementos del Libro de Oración Común (ceremonias de Bautismo, Confirmación, Matrimonio, Visita a los enfermos, Funeral y Ordenación), fueron objeto de modificación por Cranmer. Destácase por ejemplo que en el Rito de Ordenación, se eliminó la referencia a la potestad sacerdotal para ofrecer el Santo Sacrificio de la Misa (y el poder del Obispo precisamente para conferirla), razón por la cual el Papa León XIII en Apostólicæ Curæ declaró que las órdenes anglicanas en ese rito son ABSOLUTAMENTE INVÁLIDAS Y NULAS.

  

Desde el primer momento, el Libro de Oración Común (tanto el inglés como el estadounidense) fue puesto por la Suprema y Sagrada Congregación del Santo Oficio en el Índice de Libros Prohibidos. Con todo, en el año 2003 aparecerá el “Libro de Adoración Común” para los presbíteros anglicanos que pasaron a la iglesia conciliar y por la Constitución Anglicanórum Cœ́tibus de Benedicto XVI se organizaron en Ordinariatos Personales conservando un Uso Anglicano “expurgado” (y luego reformado en 2015 a la luz del Misal montiniano). Pero a la luz católica tradicional, el Libro de Adoración Común y el Missále Románum ad Usum Anglicánum son entera y esencialmente cranmeritas, y por tanto HERÉTICOS, ADORACIÓN IMPÍA Y FUEGO EXTRAÑO EN EL ALTAR.

  

Con todo, tenemos esperanza de que los anglicanos retornen a la verdadera Fe Católica. Aunque tengan que hacer profesión de fe (y si amerita, recibir el Bautismo Católico), y el clero (si fuere célibe), recibir nuevamente las Órdenes (y la Confirmación) de manos de Obispos Católicos legítimos y válidos en el Rito Tradicional, pueden recuperar para sí el Rito de Sarum para la Misa y el Oficio. Pedimos a la Santísima Virgen María y a San Eduardo el Confesor que por su intercesión se acelere el tiempo para su retorno.

MISA DE LA LLEGADA DE SAN PABLO APÓSTOL EN LA ISLA DE MALTA

Del Misal propio para el Reino de Nápoles, año de 1854.

 

Die 10 Februarii
Commemoratiónis Advéntus Beáti Pauli Apóstoli ad ínsulam Meliténsem

Duplex

 

Introitus. 2 Tim. 1, 12. Scío, cui crédidi, et certus sum, quia pótens est depósitum meum serváre in illum diem, justus judex. Ps. 138, 1-2. Dómine, probásti me et cognovísti me: tu cognovísti sessiónem meam et resurrectiónem meam. ℣. Glória Patri.

 

ORATIO

Deus, qui univérsum mundum beáti Pauli Apóstoli prædicatióne docuísti: da nobis, quǽsumus; ut, cujus advéntus in ínsulam Meliténsis commemoratiónis cólimus, per ejus ad te exémpla gradiámur. Per Dóminum.

 

Pro S. Petro.

Deus, qui beáto Petro Apóstolo tuo, collátis clávibus regni cœléstis, ligándi atque solvéndi pontifícium tradidísti: concéde; ut, intercessiónis ejus auxílio, a peccatórum nostrórum néxibus liberémur.
  

Commemoratione S. Scholasticæ Virginis.

Deus, qui ánimam beátæ Vírginis tuæ Scholásticæ ad ostendéndam innocéntiæ viam in colúmbæ spécie cœlum penetráre fecísti: da nobis ejus méritis et précibus ita innocénter vívere; ut ad ætérna mereámur gáudia perveníre. Per Dóminum.

 

Lectio Epístol Beáti Pauli apóstoli ad Gálatas

Gal. 1, 11-20

 

Fratres: Notum vobis fácio Evangélium, quod evangelizátum est a me, quia non est secúndum hóminem: neque enim ego ab hómine accépi illud, neque dídici, sed per revelatiónem Jesu Christi. Audístis enim conversatiónem meam aliquándo in Judaísmo: quóniam supra modum persequébar Ecclésiam Dei, et expugnábam illam, et proficiébam in Judaísmo supra multos coætáneos meos in génere meo, abundántius æmulátor exístens paternárum mearum traditiónum. Cum autem plácuit ei, qui me segregávit ex útero matris meæ, et vocávit per grátiam suam, ut reveláret Fílium suum in me, ut evangelizárem illum in Géntibus, contínuo non acquiévi carni et sánguini, neque veni Hierosólymam ad antecessóres meos Apóstolos, sed ábii in Arábiam: et íterum revérsus sum Damáscum: deínde post annos tres veni Hierosólymam vidére Petrum, et mansi apud eum diébus quindécim: alium autem Apostolórum vidi néminem, nisi Jacóbum fratrem Dómini. Quæ autem scribo vobis, ecce coram Deo, quia non méntior.

  

Graduale. Gal. 2, 8. Qui operátus est Petro in apostolátum, operátus est ei mihi inter gentes: et cognovérunt grátiam Dei, quæ data est mihi.

℣. 1 Cor. 15, 10. Grátia Dei in me vácua non fuit: sed grátia ejus semper in me manet.

 

Allelúja, allelúja. ℣. Sancte Pauli Apóstoli, prædicátor veritátis, et Dóctor géntium, intercéde pro nobis. Allelúja.

  

Si venerit post Septuagesima, omissis Allelúja et versu sequens, sed dicitur sequens:

Tractus. Tu es vas electiónis, sancte Paule Apóstole, vere digne es glorificándus.

℣. Prædicátor veritátis, et Doctor Géntium in fide et veritáte.

℣. Per te omnes Gentes cognovérunt grátiam Dei.

℣. Intercéde pro nobis ad Deum, qui te elégit.

 

✠ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.

Matth. 8, 23-27.

  

In illo témpore: Ascendénte Jesu in navículam, secúti sunt eum discípuli ejus: et ecce, motus magnus factus est in mari, ita ut navícula operirétur flúctibus, ipse vero dormiébat. Et accessérunt ad eum discípuli ejus, et suscitavérunt eum, dicéntes: Dómine, salva nos, perímus. Et dicit eis Jesus: Quid tímidi estis, módicæ fídei? Tunc surgens, imperávit ventis et mari, et facta est tranquíllitas magna. Porro hómines miráti sunt, dicéntes: Qualis est hic, quia venti et mare obœ́diunt ei?

 

Et dicitur Credo.

  

Ofertorium. Psal. 138, 1 et 2. Mihi autem nimis honoráti sunt amíci tui, Deus: nimis confertátus est principátus eórum.

 

SECRETA

Apóstoli tui Pauli précibus, Dómine, plebis tuæ dona sanctífica: ut, quæ tibi tuo grata sunt institúto, gratióra fiant patrocínio supplicántis. Per Dóminum.

 

Pro S. Petro.
Ecclésiæ tuæ, quǽsumus, Dómine, preces et hóstias beáti Petri Apóstoli comméndet orátio: ut, quod pro illíus glória celebrámus, nobis prosit ad véniam.
  

Pro S. Scholasticæ Virginis.

Accépta tibi sit, Dómine, sacrátæ plebis oblátio pro tuórum honóre Sanctórum: quorum se méritis de tribulatióne percepísse cognóscit auxílium. Per Dóminum.

  

Præfatio de Apostolis

Vere dignum et justum est, ǽquum et salutáre: Te, Dómine, supplíciter exoráre, ut gregem tuum, Pastor ætérne, non déseras: sed per beátos Apóstolos tuos contínua protectióne custódias. Ut iísdem rectóribus gubernétur, quos óperis tui vicários eídem contulísti præésse pastóres. Et ídeo cum Ángelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus cumque omni milítia cœléstis exércitus hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes:
  

Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt cœli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

     

Communio. Matth. 19, 28-29. Amen, dico vobis: quod vos, qui reliquístis ómnia et secúti estis me, céntuplum accipiétis, et vitam ætérnam possidébitis.

  

POSTCOMMUNIO

Percéptis, Dómine, sacraméntis: beáto Paulo Apóstolo tuo interveniénte, deprecámur; ut, quæ pro illíus celebráta sunt glória, nobis profíciant ad medélam. Per Dóminum.

 

Pro S. Petro.
Lætíficet nos, Dómine, munus oblátum: ut, sicut in Apóstolo tuo Petro te mirábilem prædicámus; sic per illum tuæ sumámus indulgéntiæ largitátem.
  

Pro S. Scholasticæ Virginis.

Satiásti, Dómine, famíliam tuam munéribus sacris: ejus, quǽsumus, semper interventióne nos réfove, cujus sollémnia celebrámus. Per Dóminum.