MISA DEL DOMINGO DE RAMOS

Del Misal Romano de San Pío V

DOMÍNICA IN PALMIS

I classis, semiduplex

¶ In Choro, dicta Tertia, fit aspersio aquæ more solito. Deinde Sacerdos, indutus Pluviali violaceo, vel sine Casula, cum Ministris similiter indutis, procedit ad benedicendum ramos palmarum, et olivarum, sive aliarum arborum, in medio ante Altare, vel ad cornu Epistolæ positos. Et primo cantatur a Choro Antiphona:

Antiphona. Matth. 21, 9. Hosánna fílio David: benedíctus, qui venit in nómine Dómini. O Rex Israël: Hosánna in excélsis.

¶ Deinde Sacerdos stans in cornu Epistolæ, non vertens se ad populum, dicit, manibus junctis, in tono Orationis ferialis:

℣. Dóminus vobíscum.

℞. Et cum spíritu tuo.

Orémus.

ORATIO

Deus, quem dilígere et amáre justítia est, ineffábilis grátiæ tuæ in nobis dona multíplica: et qui fecísti nos in morte Fílii tui speráre quæ crédimus; fac nos eódem resurgente perveníre quo téndimus: Qui tecum.

¶ Postea Subdiaconus in loco solito cantat sequentem Lectionem in tono Epistolæ, et in fine osculatur manum Sacerdotis.

Léctio libri Exodi.

Exodi 15, 27; 16, 1-7.

In diébus illis: Venérunt fílii Israël in Elim, ubi erant duódecim fontes aquárum et septuagínta palmæ: et castrametáti sunt juxta aquas. Profectíque sunt de Elim, et venit omnis multitúdo filiórum Israël in desértum Sin, quod est inter Elim et Sínai: quintodécimo die mensis secúndi, postquam egréssi sunt de terra Ægýpti. Et murmurávit omnis congregátio filiórum Israël contra Móysen et Aaron in solitúdine. Dixerúntque fílii Israël ad eos: Utinam mórtui essëmus per manum Dómini in terra Ægýpti, quando sedebámus super oílas cárnium, et comedebámus panem in saturitáte: cur eduxístis nos in desértum istud, ut occiderétis omnem multitúdinem fame? Dixit autem Dóminus ad Móysen: Ecce, ego pluam vobis panes de cœlo: egrediátur pópulus, et cólligat quæ suffíciunt per síngulos dies: ut tentem eum, utrum ámbulet in lege mea an non. Die autem sexto parent quod ínferant: et sit duplum, quam collígere sciébant per síngulos dies. Dixerúntque Móyses et Aaron ad omnes fílios Israël: Véspere sciétis, quod Dóminus edúxerit vos de terra Ægýpti: et mane vidébitis glóriam Dómini.

¶ Deinde cantatur pro Graduali.

℞. Joann. 11, 47-49, 50 et 53. Collegérunt pontífices et pharisǽi concílium, et dixérunt: Quid fácimus, quia hic homo multa signa facit? Si dimíttimus eum sic, omnes credent in eum: * Et vénient Románi, et tollent nostrum locum et gentem.

℣. Unus autem ex illis, Cáiphas nómine, cum esset póntifex anni illíus, prophetávit dicens: Expedit vobis, ut unus moriátur homo pro pópulo, et non tota gens péreat. Ab illo ergo die cogitavérunt interfícere eum, dicéntes. Et vénient.

Vel aliud ℞. Matth. 28, 39 et 41. In monte Olivéti orávit ad Patrem: Pater, si fíeri potest, tránseat a me calix iste. * Spíritus quidem promptus est, caro autem infírma: fiat volúntas tua.

℣. Vigiláte et oráte, ut non intrétis in tentatiónem. Spíritus quidem.

¶ Interim dum cantatur ℞., Diaconus ponit librum Evangeliorum super Altare: et Sacerdos, ministrante Diacono naviculam, ponit incensum in thuribulo. Deinde Diaconus dicit: Munda cor meum, accipit librum de Altari, petit benedictionem a Sacerdote: postea, Subdiacono librum tenente, médius inter duos Acolythos tenentes candelábra accensa, signat librum, incensat, et cantat Evangelium, ut infra, more consueto: quo finito, Subdiaconus defert librum osculandum Sacerdoti, qui et incensatur a Diacono.

✠ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.

Matth. 21, 1-9.

In illo témpore: Cum appropinquásset Jesus Jerosólymis, et venísset Béthphage ad montem Olivéti: tunc misit duos discípulos suos, dicens eis: Ite in castéllum, quod contra vos est, et statim inveniétis ásinam alligátam et pullum cum ea: sólvite et addúcite mihi: et si quis vobis áliquid dixerit, dícite, quia Dóminus his opus habet, et conféstim dimíttet eos. Hoc autem totum factum est, ut adimplerétur, quod dictum est per Prophétam, dicéntem: Dícite fíliae Sion: Ecce, Rex tuus venit tibi mansuétus, sedens super ásinam et pullum, fílium subjugális. Eúntes autem discípuli, fecérunt, sicut præcépit illis Jesus. Et adduxérunt ásinam et pullum: et imposuérunt super eos vestiménta sua, et eum désuper sedére tecérunt. Plúrima autem turba stravérunt vestiménta sua in via: álii autem cædébant ramos de arbóribus, et sternébant in via: turbæ autem, quæ præcedébant et quæ sequebántur, clamábant, dicéntes: Hosánna fílio David: benedíctus, qui venit in nomine Dómini.

¶ Post hæc benedicuntur rami. Sacerdos stans in eodem cornu Epistolæ, dicit in tono Orationis ferialis:

℣. Dóminus vobíscum.

℞. Et cum spíritu tuo.

Orémus.

ORATIO

Auge fidem in te sperántium, Deus, et súpplicum preces cleménter exáudi: véniat super nos múltiplex misericórdia tua: bene ✠ dicántur et hi pálmites palmárum seu olivárum: et sicut in figúra Ecclésiæ multiplicásti Noë egrediéntem de arca, et Móysen exeúntem de Ægýpto cum fíliis Israël: ita nos, portántes palmas et ramos olivárum, bonis áctibus occurrámus óbviam Christo: et per ipsum in gáudium introëámus ætérnum: Qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti Deus. Per omnia sǽcula sæculórum. ℞. Amen.

℣. Dóminus vobíscum.

℞. Et cum Spíritu tuo.

℣. Sursum corda.

℞. Habémus ad Dóminum.

℣. Grátias agámus Dómino Deo nostro.

℞. Dignum et justum est.

Vere dignum et justum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine sancte, Pater omnípotens ætérne Deus: Qui gloriáris in consílio sanctórum tuórum. Tibi enim sérviunt creatúræ tuæ: quia te solum auctórem et Deum cognóscunt, et omnis factúra tua te colláudat, et benedícunt te sancti tui. Quia illud magnum Unigéniti tui nomen coram régibus et potestátibus hujus sǽculi líbera voce confiténtur. Cui assístunt Ángeli et Archángeli, Throni et Dominatiónes: cumque omni milítia cœléstis exércitus hymnum glóriæ tuæ cóncinunt, sine fine dicéntes.

Et cantatur Sanctus a Choro.

Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt cœli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

Sequitur.

℣. Dóminus vobíscum.

℞. Et cum spíritu tuo.

Orémus.

ORATIO

Pétimus, Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus: ut hanc creatúram olívæ, quam ex ligni matéria prodíre jussísti, quamque colúmba rédiens ad arcam próprio pértulit ore, bene ✠ dícere et sancti ✠ ficáre dignéris: ut, quicúmque ex ea recéperint, accípiant sibi protectiónem ánimæ et córporis: fiátque, Dómine, nostræ salútis remédium tuæ grátiæ sacraméntum. Per Dóminum nostrum.

Orémus.

ORATIO

Deus, qui dispérsa cóngregas, et congregáta consérvas: qui pópulis, óbviam Jesu ramos portántibus, benedixísti: béne ✠ dic étiam hos ramos palmæ et olívæ, quos tui fámuli ad honórem nóminis tui fidéliter suscípiunt; ut, in quemcúmque locum introdúcti fúerint, tuam benedictiónem habitatóres loci illíus consequántur: et, omni adversitáte effugáta, déxtera tua prótegat, quos rédemit Jesus Christus, Fílius tuus, Dóminus noster: Qui tecum.

Orémus.

ORATIO

Deus, qui miro dispositiónis órdine, ex rebus étiam insensibílibus, dispensatiónem nostræ salútis osténdere voluísti: da, quǽsumus; ut devota tuórum corda fidélium salúbriter intéllegant, quid mýstice desígnet in facto, quod hódie, cœlésti lúmine affláta, Redemptóri óbviam procédens, palmárum atque olivárum ramos vestígiis ejus turba substrávit. Palmárum  igitur rami de mortis príncipe triúmphos exspéctant; súrculi vero olivárum spirituálem unctiónem advenísse Quodámmodo clamant. Intelléxit enim jam tunc illa hóminum beáta multitúdo præfigurári: quia Redémptor noster, humánis cóndolens misériis, pro totíus mundi vita cum mortis príncipe esset pugnatúrus ac moriéndo triumphatúrus. Et ídeo tália óbsequens administrávit, quæ in illo ei triúmphos victóriæ et misericórdiæ pinguédinem declarárent. Quod nos quoque plena fide, et factum et significátum retinéntes, te, Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus, per eúndem Dóminum nostrum Jesum Christum supplíciter exorámus: ut in ipso atque per ipsum, cujus nos membra fíeri voluísti, de mortis império victóriam reportántes, ipsíus gloriósæ resurrectiónis partícipes esse mereámur: Qui tecum.

Orémus.

ORATIO

Deus, qui, per olívæ ramum, pacem terris colúmbam nuntiáre jussísti: præsta, quǽsumus; ut hos olívæ ceterarúmque arbórum ramos cœlésti bene ✠ dictióne sanctífices: ut cuncto pópulo tuo profíciant ad salútem. Per Christum, Dóminum nostrum. ℞. Amen.

Orémus.

ORATIO

Bene ✠ dic, quǽsumus, Dómine, hos palmárum seu olivárum ramos: et præsta; ut, quod pópulus tuus in tui veneratiónem hodiérna die corporáliter agit, hoc spirituáliter summa devotióne perfíciat, de hoste  victóriam reportándo et opus misericórdiæ summópere diligéndo. Per Dóminum.

¶ Hic Celebrans ponit incensum in thuribulum, deinde ter aspergit ramos aqua benedicta, dicendo Antiphonam Aspérges me sine cantu, et sine Psalmo: et ter adolet incenso. Postea dicit:

℣. Dóminus vobíscum.

℞. Et cum spíritu tuo.

Orémus.

ORATIO

Deus, qui Fílium tuum Jesum Christum, Dóminum nostrum, pro salute nostra in hunc mundum misísti, ut se humiliáret ad nos et nos revocáret ad te: cui etiam, dum Jerúsalem veniret, ut adimpléret Scripturas, credentium populorum turba, fidelissima devotione, vestimenta sua cum ramis palmarum in via sternébant: præsta, quæsumus; ut illi fídei viam præparémus, de qua, remoto lápide offensiónis et petra scándali, fróndeant apud te ópera nostra justítiæ ramis: ut ejus vestigia sequi mereámur: Qui tecum.

¶ Completa benedictione, dignior ex Clero accedit ad Altare, et dat ramum benedictum Celebranti, qui non genuflectit, nec osculatur manum dantis. Postea Celebrans stans ante Altare versus ad populum, distríbuit ramos, primum digniori, a quo ipse accepit, deinde Diacono et Subdiacono paratis, et aliis Clericis singulatim per ordinem, ultimo laicis: omnibus genuflectentibus et ramum ac manum Celebrantis osculantibus, exceptis Prælatis, si adsint. Et cum incœperit distribuere, a Choro cantantur sequentes Antiphonæ:

Antiphona. Joann. 12, 13. Pueri Hebræórum, portántes ramos olivárum, obviavérunt Dómino, clamántes et dicéntes: Hosánna in excélsis.

Alia Antiphona. Matth. 21, 8 et 9. Pueri Hebræórum vestiménta prosternébant in via et clamábant, dicéntes: Hosánna fílio David: benedíctus, qui venit in nómine Dómini.

¶ Quæ si non sufficiant, repetantur, quousque ramorum distributio finiatur.  Deinde Sacerdos dicit:

℣. Dóminus vobíscum.

℞. Et cum spíritu tuo.

Orémus.

ORATIO

Omnípotens sempitérne Deus, qui Dóminum nostrum Jesum Christum super pullum ásinæ sedére fecísti, et turbas populórum vestiménta vel ramos arbórum in via stérnere et Hosánna decantáre in laudem ipsíus  docuísti: da, quǽsumus; ut illórum innocéntiam imitári póssimus, et eórum méritum cónsequi mereámur. Per eúndem Christum, Dóminum nostrum. ℞. Amen.

¶ Postea fit Processio. Et primo Celebrans imponit incensum in thuribulum: et Diaconus vertens se ad populum, dicit: Procedámus in pace. Et Chorus respondet: In nómine Christi. Amen. Præcedit Thuriferarius cum thuribulo fumiganti: deinde Subdiaconus paratus, deferens Crucem, medius inter duos Acolythos cum candelabris accensis: sequitur Clerus per ordinem, ultimo Celebrans cum Diacono a sinistris, omnes cum ramis in manibus: et cantantur sequentes Antiphonæ, vel omnes vel aliquæ, quousque durat Processio.

Antiphona. Matth. 21, 1-3, 7, 8 et 9. Cum appropinquáret Dóminus Jerosólymam, misit duos ex discípulis suis, dicens: Ite in castéllum, quod contra vos est: et inveniétis pullum ásinæ alligátum, super quem nullus  hóminum sedit: sólvite et addúcite mihi. Si quis vos interrogáverit, dícite: Opus Dómino est. Solvéntes adduxérunt ad Jesum: et imposuérunt illi vestiménta sua, et sedit super eum: alii expandébant vestiménta sua in via: alii ramos de arbóribus sternébant: et qui sequebántur, clamábant: Hosánna, benedíctus, qui venit in nómine Dómini: benedíctum regnum patris nostri David: Hosánna in excélsis: miserére nobis, fili David.

Alia Antiphona. Joann. 12, 12 et 13. Cum audísset pópulus, quia Jesus venit Jerosólymam, accepérunt ramos palmárum: et exiérunt ei óbviam, et clamábant púeri, dicéntes: Hic est, qui ventúrus est in salútem pópuli. Hic est salus nostra et redemptio Israël. Quantus est iste, cui Throni et Dominatiónes occúrrunt! Noli timére, fília Sion: ecce, Rex tuus venit tibi, sedens super pullum ásinæ, sicut scriptum est, Salve, Rex, fabricator mundi, qui venísti redímere nos.

Alia Antiphona. Ante sex dies sollémnis Paschæ, quando venit Dóminus in civitátem Jerúsalem, occurrérunt ei pueri: et in mánibus portábant ramos palmárum, et clamábant voce magna, dicéntes: Hosánna in excélsis: benedíctus, qui venísti in multitúdine misericórdiæ tuae: Hosánna in excélsis.

Alia Antiphona. Occúrrunt turbæ cum flóribus et palmis Redemptóri óbviam: et victóri triumphánti digna dant obséquia: Fílium Dei ore gentes prǽdicant: et in laudem Christi voces tonant per núbila: Hosánna in excélsis.

Alia Antiphona. Cum Angelis et púeris fidéles inveniántur, triumphatóri mortis damántes: Hosánna in excélsis.

Alia Antiphona. Turba multa, quæ convénerat ad diem festum, clamábat Dómino: Benedíctus, qui venit in nominee Dómini: Hosánna in excélsis.

¶ In reversione Processionis, duo vel quatuor Cantores intrant in ecclesiam, et clauso ostio, stantes versa facie ad Processionem, incipiunt ℣. Glória, laus, et decantant duos primos versus. Sacerdos vero, cum aliis extra ecclesiam, repetit eosdem. Deinde, qui sunt intus, cantant alios versus sequentes: vel omnes vel partem, prout videbitur: et, qui sunt extra, ad quoslibet duos versus respondent: Glória, laus, sicut a principio.

℣. Glória, laus et honor tibi sit, Rex Christe, Redémptor: Cui pueríle decus prompsit Hosánna pium. ℞. Glória, laus.

℣. Israël es tu Rex, Davidis et ínclita proles: Nómine qui in Dómini, Rex benedícte, venis. ℞. Glória, laus.

℣. Cœtus in excélsis te laudat cǽlicus omnis, Et mortális homo, et cuncta creáta simul. ℞. Glória, laus.

℣. Plebs Hebrǽa tibi cum palmis óbvia venit: Cum prece, voto, hymnis, ádsumus ecce tibi. ℞. Glória, laus.

℣. Hi tibi passúro solvébaní múnia laudis: Nos tibi regnánti pángimus ecce melos. ℞. Glória, laus.

℣. Hi placuére tibi, pláceat devótio nostra: Rex bone, Rex clemens, cui bona cuncta placent. ℞. Glória, laus.

Postea Subdiaconus hastili Crucis percutit portam: qua statim aperta, Processio intrat ecclesiam, cantando:

℞. Ingrediénte Dómino in sanctam civitátem, Hebræórum púeri resurrectiónem vitæ pronuntiántes, * Cum ramis palmárum: Hosánna, clamábant, in excélsis,

℣. Cum audísset pópulus, quod Jesus venire Jerosólymam, exiérunt óbviam ei. Cum ramis.

Et non dicitur Glória Patri.

¶ Deinde celebratur Missa, et rami tenentur in manibus, dum cantatur Passio et Evangelium tantum.

In Missa

Statio ad S. Joannem in Laterano

Introitus. Ps. 21, 20 et 22. Dómine, ne longe fácias auxílium tuum a me, ad defensiónem meam áspice: líbera me de ore leonis, et a córnibus unicórnium humilitátem meam. Ps. ibid., 2. Deus, Deus meus, réspice in me: quare me dereliquísti? longe a salúte mea verba delictórum meórum. Dómine, ne longe.

ORATIO

Omnípotens sempitérne Deus, qui humáno generi, ad imitandum humilitátis exémplum, Salvatórem nostrum carnem súmere et crucem subíre fecísti: concéde propítius; ut et patiéntiæ ipsíus habére documénta et resurrectiónis consórtia mereámur. Per eúndem Dóminum nostrum.

Et dicitur hæc tantum Oratio, etiam si qua ad Laudes facta fuerit Commemoratio.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Philippénses.

Philipp. 2, 5-11.

Fratres: Hoc enim sentíte in vobis, quod et in Christo Jesu: qui, cum in forma Dei esset, non rapínam arbitrátus est esse se æquálem Deo: sed semetípsum exinanívit, formam servi accípiens, in similitúdinem hóminum factus, et hábitu invéntus ut homo. Humiliávit semetípsum, factus obœ́diens úsque ad mortem, mortem áutem crucis. Propter quod et Deus exaltávit illum: ei donávit illi nomen, quod est super omne nomen: (hic genuflectitur) ut in nómine Jesu omne genu flectátur cœléstium, terréstrium et infernórum: et omnis língua confiteátur, quia Dóminus Jesus Christus in glória est Dei Patris.

Graduale. Ps. 72, 24 et 1-3. Tenuísti manum déxteram meam: et in voluntáte tua deduxísti me: et cum glória assumpsísti me.

℣.Quam bonus Israël Deus rectis corde! mei autem pæne moti sunt pedes: pæne effuse sunt gressus mei: quia zelávi in peccatóribus, pacem peccatórum videns.

Tractus. Ps. 21, 2-9, 18, 19, 22, 24 et 32. Deus, Deus meus, réspice in me: quare me dereliquísti?

℣. Longe a salúte mea verba delictórum meórum.

℣. Deus meus, clamábo per diem, nec exáudies: in nocte, et non ad insipiéntiam mihi.

℣. Tu autem in sancto hábitas, laus Israël.

℣. In te speravérunt patres nostri: speravérunt, et liberásti eos.

℣. Ad te clamavérunt, et salvi facti sunt: in te speravérunt, et non sunt confusi.

℣. Ego autem sum vermis, et non homo: opprobrium hóminum et abjéctio plebis.

℣. Omnes, qui vidébant me, aspernabántur me: locúti sunt lábiis et movérunt caput.

℣. Sperávit in Dómino, erípiat eum: salvum fáciat eum, quóniam vult eum.

℣. Ipsi vero consideravérunt et conspexérunt me: divisérunt sibi vestiménta mea, et super vestem meam misérunt mortem.

℣. Líbera me de ore leónis: et a córnibus unicórnium humilitátem meam.

℣. Qui timétis Dóminum, laudáte eum: univérsum semen Jacob, magnificáte eum.

℣. Annuntiábitur Dómino generátio ventúra: et annuntiábunt cœli justítiam ejus.

℣. Pópulo, qui nascétur, quem fecit Dóminus.

¶ Passio Domini incipitur absolute: non dicitur Munda cor meum, non petitur benedíctio, non deferuntur luminaria, nec incensum: non dicitur Dóminus vobíscum, nec respondetur Glória tibi, Dómine, et Celebrans, seu Diaconus, dum pronuntiat  Pássio Dómini nostri, non signat librum neque seipsum. Quod et in aliis diebus servatur, quando legitur Passio.

Passio Dómini nostri Jesu Christi secúndum Matthǽum.

Matth. 26, 1-75; 27, 1-66.

In illo témpore: Dixit Jesus discípulis suis: ✠ Scitis, quid post bíduum Pascha fiet, et Fílius hóminis tradétur, ut crucifigátur. C. Tunc congregáti sunt príncipes sacerdótum et senióres pópuli in átrium príncipis sacerdótum, qui dicebátur Cáiphas: et consílium fecérunt, ut Jesum dolo tenérent et occíderent. Dicébant autem: S. Non in die festo, ne forte tumúltus fíeret in pópulo. C. Cum autem Jesus esset in Bethánia in domo Simónis leprósi, accéssit ad eum múlier habens alabástrum unguénti pretiósi, et effúdit super caput ipsíus recumbéntis. Vidéntes autem discípuli, indignáti sunt, dicéntes: S. Ut quid perdítio hæc? pótuit enim istud venúmdari multo, et dari paupéribus. C. Sciens autem Jesus, ait illis: ✠ Quid molésti estis huic mulíeri? opus enim bonum operáta est in me. Nam semper páuperes habétis vobíscum: me autem non semper habétis. Mittens enim hæc unguéntum hoc in corpus meum, ad sepeliéndum me fecit. Amen, dico vobis, ubicúmque prædicátum fúerit hoc Evangélium in toto mundo, dicétur et, quod hæc fecit, in memóriam ejus. C. Tunc ábiit unus de duódecim, qui dicebátur Judas Iscariótes, ad príncipes sacerdótum, et ait illis: S. Quid vultis mihi dare, et ego vobis eum tradam? C. At illi constituérunt ei trigínta argénteos. Et exínde quærébat opportunitátem, ut eum tráderet. Prima autem die azymórum accessérunt discípuli ad Jesum, dicéntes: S. Ubi vis parémus tibi comédere pascha? C. At Jesus dixit: ✠ Ite in civitátem ad quendam, et dícite ei: Magíster dicit: Tempus meum prope est, apud te fácio pascha cum discípulis meis. C. Et fecérunt discípuli, sicut constítuit illis Jesus, et paravérunt pascha. Véspere autem facto, discumbébat cum duódecim discípulis suis. Et edéntibus illis, dixit: ✠ Amen, dico vobis, quia unus vestrum me traditúrus est. C. Et contristáti valde, cœpérunt sínguli dícere: S. Numquid ego sum, Dómine? C. At ipse respóndens, ait: ✠ Qui intíngit mecum manum in parópside, hic me tradet. Fílius quidem hóminis vadit, sicut scriptum est de illo: væ autem hómini illi, per quem Fílius hóminis tradétur: bonum erat ei, si natus non fuísset homo ille. C. Respóndens autem Judas, qui trádidit eum, dixit: S. Numquid ego sum, Rabbi? C. Ait illi: ✠ Tu dixísti. C. Cenántibus autem eis, accépit Jesus panem, et benedíxit, ac fregit, dedítque discípulis suis, et ait: ✠ Accípite et comédite: hoc est corpus meum. C. Et accípiens cálicem, grátias egit: et dedit illis, dicens: ✠ Bíbite ex hoc omnes. Hic est enim sanguis meus novi Testaménti, qui pro multis effundétur in remissiónem peccatórum. Dico autem vobis: non bibam ámodo de hoc genímine vitis usque in diem illum, cum illud bibam vobíscum novum in regno atris mei. C. Et hymno dicto, exiérunt in montem Olivéti. Tunc dicit illis Jesus: ✠ Omnes vos scándalum patiémini in me in ista nocte. Scriptum est enim: Percútiam pastórem, et dispergéntur oves gregis. Postquam autem resurréxero, præcédam vos in Galilǽam. C. Respóndens autem Petrus, ait illi: S. Et si omnes scandalizáti fúerint in te, ego  numquam scandalizábor. C. Ait illi Jesus: ✠ Amen, dico tibi, quia in hac nocte, antequam gallus cantet, ter me negábis. C. Ait illi Petrus: S. Etiam si oportúerit me mori tecum, non te negábo. C. Simíliter et omnes discípuli dixérunt. Tunc venit Jesus cum illis in villam, quæ dícitur Gethsémani, et dixit discípulis suis: ✠ Sedéte hic, donec  vadam illuc et orem. C. Et assúmpto Petro et duóbus fíliis Zebedǽi, cœpit contristári et mæstus esse. Tunc ait illis: ✠ Tristis est ánima mea usque ad mortem: sustinéte hic, et vigilate mecum. C. Et progréssus pusíllum, prócidit in fáciem suam, orans et dicens: ✠ Pater mi, si possíbile est, tránseat a me calix iste: Verúmtamen non sicut ego volo, sed sicut tu. C. Et venit ad discípulos suos, et invénit eos dormiéntes: et dicit Petro: ✠ Sic non potuístis una hora vigiláre mecum? Vigiláte et oráte, ut non intrétis in tentatiónem. Spíritus quidem promptus est, caro autem infírma. C. Iterum secúndo ábiit et orávit, dicens: ✠ Pater mi, si non potest hic calix transíre, nisi bibam illum, fiat volúntas tua. C. Et venit íterum, et invenit eos dormiéntes: erant enim óculi eórum graváti. Et relíctis illis, íterum ábiit et orávit tértio, eúndem sermónem dicens. Tunc venit ad discípulos suos, et dicit illis: ✠ Dormíte jam et requiéscite: ecce, appropinquávit hora, et Fílius hóminis tradétur in manus peccatórum. Súrgite, eámus: ecce, appropinquávit, qui me tradet. C. Adhuc eo loquénte, ecce, Judas, unus de duódecim, venit, et cum eo turba multa cum gládiis et fústibus, missi a princípibus sacerdótum et senióribus pópuli. Qui autem trádidit eum, dedit illis signum, dicens: S. Quemcúmque osculátus fúero, ipse est, tenéte eum. C. Et conféstim accédens ad Jesum, dixit: S. Ave, Rabbi. C. Et osculátus est  eum. Dixítque illi Jesus: ✠ Amíce, ad quid venísti? C. Tunc accessérunt, et manus injecérunt in Jesum et tenuérunt eum. Et ecce, unus ex his, qui erant cum Jesu, exténdens manum, exémit gládium suum, et percútiens servum príncipis sacerdótum, amputávit aurículam ejus. Tunc ait illi Jesus: ✠ Convérte gládium tuum in locum suum. Omnes enim, qui accéperint gládium, gládio períbunt. An putas, quia non possum rogáre Patrem meum, et exhibébit mihi modo plus quam duódecim legiónes Angelórum? Quómodo ergo implebúntur Scripturae, quia sic oportet fíeri? C. In illa hora dixit Jesus turbis: ✠ Tamquam ad latrónem exístis cum gládiis et fústibus comprehéndere me: cotídie apud vos sedébam docens in templo, et non me tenuístis. C. Hoc autem totum factum est, ut adimpleréntur Scripturae Prophetárum. Tunc discípuli omnes, relícto eo, fugérunt. At illi tenéntes Jesum, duxérunt ad Cáipham, príncipem sacerdótum, ubi scribæ et senióres convénerant. Petrus autem sequebátur eum a longe, usque in átrium príncipis sacerdótum. Et ingréssus intro, sedébat cum minístris, ut vidéret finem. Príncipes autem sacerdótum et omne concílium quærébant falsum testimónium contra Jesum, ut eum morti tráderent: et non invenérunt, cum multi falsi testes accessíssent. Novíssime autem venérunt duo falsi testes et dixérunt: S. Hic dixit: Possum destrúere templum Dei, et post tríduum reædificáre illud. C. Et surgens princeps sacerdótum, ait illi: S. Nihil respóndes ad ea, quæ isti advérsum te testificántur? C. Jesus autem tacébat. Et princeps sacerdótum ait illi: S. Adjúro te per Deum vivum, ut dicas nobis, si tu es Christus, Fílius Dei. C. Dicit illi Jesus: ✠ Tu dixísti. Verúmtamen dico vobis, ámodo vidébitis Fílium hóminis sedéntem a dextris virtútis Dei, et veniéntem in núbibus cœli. C. Tunc princeps sacerdótum scidit vestiménta sua, dicens: S. Blasphemávit: quid adhuc egémus téstibus? Ecce, nunc audístis blasphémiam: quid vobis vidétur? C. At illi respondéntes dixérunt: S. Reus est mortis. C. Tunc exspuérunt in fáciem ejus, et cólaphis eum cecidérunt, álii autem palmas in fáciem ejus dedérunt, dicéntes: S. Prophetíza nobis, Christe, quis est, qui te percússit? C. Petrus vero sedébat foris in átrio: et accéssit ad eum una ancílla, dicens: S. Et tu cum Jesu Galilǽo eras. C. At ille negávit coram ómnibus, dicens: S. Néscio, quid dicis. C. Exeúnte autem illo jánuam, vidit eum ália ancílla, et ait his, qui erant ibi: S. Et hic erat cum Jesu Nazaréno. C. Et íterum negávit cum juraménto: Quia non novi hóminem. Et post pusíllum accessérunt, qui stabant, et dixérunt Petro: S. Vere et tu ex illis es: nam et loquéla tua maniféstum te facit. C. Tunc cœpit detestári et juráre, quia non novísset hóminem. Et contínuo gallus cantávit. Et recordátus est Petrus verbi Jesu, quod díxerat: Priúsquam gallus cantet, ter me negábis. Et egréssus foras, flevit amáre. Mane autem facto, consílium iniérunt omnes príncipes sacerdótum et senióres pópuli advérsus Jesum, ut eum morti tráderent. Et vinctum adduxérunt eum, et tradidérunt Póntio Piláto prǽsidi. Tunc videns Judas, qui eum trádidit, quod damnátus esset, pæniténtia ductus, réttulit trigínta argénteos princípibus sacerdótum et senióribus, dicens: S. Peccávi, tradens sánguinem justum. C. At illi dixérunt: S. Quid ad nos? Tu vidéris. C. Et projéctis argénteis in templo, recéssit: et ábiens, láqueo se suspéndit. Príncipes autem sacerdótum, accéptis argénteis, dixérunt: S. Non licet eos míttere in córbonam: quia prétium sánguinis est. C. Consílio autem ínito, emérunt ex illis agrum fíguli, in sepultúram peregrinórum. Propter hoc vocátus est ager ille Hacéldama, hoc est, ager sánguinis, usque in hodiérnum diem. Tunc implétum est, quod dictum est per Jeremíam Prophétam, dicéntem: Et accepérunt trigínta argénteos prétium appretiáti, quem appretiavérunt a fíliis Israël: et dedérunt eos in agrum fíguli, sicut constítuit mihi Dóminus. Jesus autem stetit ante prǽsidem, et interrogávit eum præses, dicens: S. Tu es Rex Judæórum? C. Dicit illi Jesus: ✠ Tu dicis. C. Et cum accusarétur a princípibus sacerdótum et senióribus, nihil respóndit. Tunc dicit illi Pilátus: S. Non audis, quanta advérsum te dicunt testimónia? C. Et non respóndit ei ad ullum verbum, ita ut mirarétur præses veheménter. Per diem autem sollémnem consuéverat præses pópulo dimíttere unum vinctum, quem voluíssent. Habébat autem tunc vinctum insígnem, qui dicebátur Barábbas. Congregátis ergo illis, dixit Pilátus: S. Quem vultis dimíttam vobis: Barábbam, an Jesum, qui dícitur Christus? C. Sciébat enim, quod per invídiam tradidíssent eum. Sedénte autem illo pro tribunáli, misit ad eum uxor ejus, dicens: S. Nihil tibi et justo illi: multa enim passa sum hódie per visum propter eum. C. Príncipes autem sacerdótum et senióres persuasérunt populis, ut péterent Barábbam, Jesum vero pérderent. Respóndens autem præses, ait illis: S. Quem vultis vobis de duóbus dimítti? C. At illi dixérunt: S. Barábbam. C. Dicit illis Pilátus: S. Quid ígitur fáciam de Jesu, qui dícitur Christus? C. Dicunt omnes: S. Crucifigátur. C. Ait illis præses: S. Quid enim mali íecit? C. At illi magis clamábant, dicéntes: S. Crucifigátur. C. Videns autem Pilátus, quia nihil profíceret, sed magis tumúltus fíeret: accépta aqua, lavit manus coram pópulo, dicens: S. Innocens ego sum a sánguine justi hujus: vos vidéritis. C. Et respóndens univérsus pópulus, dixit: S. Sanguis ejus super nos et super fílios nostros. C. Tunc dimísit illis Barábbam: Jesum autem flagellátum trádidit eis, ut crucifigerétur. Tunc mílites prǽsidis suscipiéntes Jesum in prætórium, congregavérunt ad eum univérsam cohórtem: et exuéntes eum, chlámydem coccíneam circumdedérunt ei: et plecténtes corónam de spinis, posuérunt super caput ejus, et arúndinem in déxtera ejus. Et genu flexo ante eum, illudébant ei, dicéntes: S. Ave, Rex Judæórum. C. Et exspuéntes in eum, accepérunt arúndinem, et percutiébant caput ejus. Et postquam illusérunt ei, exuérunt eum chlámyde et induérunt eum vestiméntis ejus, et duxérunt eum, ut crucifígerent. Exeúntes autem, invenérunt hóminem Cyrenǽum, nómine Simónem: hunc angariavérunt, ut tólleret crucem ejus. Et venérunt in locum, qui dícitur Gólgotha, quod est Calváriæ locus. Et dedérunt ei vinum bíbere cum felle mixtum. Et cum gustásset, nóluit bibere. Postquam autem crucifixérunt eum, divisérunt vestiménta ejus, sortem mitténtes: ut implerétur, quod dictum est per Prophétam dicentem: Divisérunt sibi vestiménta mea, et super vestem meam misérunt sortem. Et sedéntes, servábant eum. Et imposuérunt super caput ejus causam ipsíus scriptam: Hic est Jesus, Rex Judæórum. Tunc crucifíxi sunt cum eo duo latrónes: unus a dextris et unus a sinístris. Prætereúntes autem blasphemábant eum, movéntes cápita sua et dicéntes: S. Vah, qui déstruis templum Dei et in tríduo illud reædíficas: salva temetípsum. Si Fílius Dei es, descénde de cruce. C. Simíliter et príncipes sacerdótum illudéntes cum scribis et senióribus, dicébant: S. Alios salvos fecit, seípsum non potest salvum fácere: si Rex Israël est, descéndat nunc de cruce, et crédimus ei: confídit in Deo: líberet nunc, si vult eum: dixit enim: Quia Fílius Dei sum. C. Idípsum autem et latrónes, qui crucifíxi erant cum eo, improperábant ei. A sexta autem hora ténebræ factæ sunt super univérsam terram usque ad horam nonam. Et circa horam nonam clamávit Jesus voce magna, dicens: ✠ Eli, Eli, lamma sabactháni? C. Hoc est: ✠ Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquísti me? C. Quidam autem illic stantes et audiéntes dicébant: S. Elíam vocat iste. C. Et contínuo currens unus ex eis, accéptam spóngiam implévit acéto et impósuit arúndini, et dabat ei bíbere. Céteri vero dicébant: S. Sine, videámus, an véniat Elías líberans eum. C. Jesus autem íterum clamans voce magna, emísit spíritum. (Hic genuflectitur, et pausatur aliquántulum) Et ecce, velum templi scissum est in duas partes a summo usque deórsum: et terra mota est, et petræ scissæ sunt, et monuménta apérta sunt: et multa córpora sanctórum, qui dormíerant, surrexérunt. Et exeúntes de monuméntis post resurrectiónem ejus, venérunt in sanctam civitátem, et apparuérunt multis. Centúrio autem et qui cum eo erant, custodiéntes Jesum, viso terræmótu et his, quæ fiébant, timuérunt valde, dicéntes: S. Vere Fílius Dei erat iste. C. Erant autem ibi mulíeres multæ a longe, quæ secútæ erant Jesum a Galilǽa, ministrántes ei: inter quas erat María Magdaléne, et María Jacóbi, et Joseph mater, et mater filiórum Zebedǽi. Cum autem sero factum esset, venit quidam homo dives ab Arimathǽa, nómine Joseph, qui et ipse discípulus erat Jesu. Hic accéssit ad Pilátum, et pétiit corpus Jesu. Tunc Pilátus jussit reddi corpus. Et accépto córpore, Joseph invólvit illud in síndone munda. Et pósuit illud in monuménto suo novo, quod excíderat in petra. Et advólvit saxum magnum ad óstium monuménti, et ábiit. Erat autem ibi María Magdaléne et áltera María, sedéntes contra sepúlcrum.

¶ Hic dicitur Munda cor meum, petitur benedictio, defertur incensum sine luminaribus, et incensatur liber: non dicitur Dóminus vobíscum, et Celebrans aut Diaconus non signat librum neque seipsum: et quod sequitur, cantatur in tono Evangelii: in cujus fine Celebrans osculatur librum, et incensatur. Quæ omnia et in aliis Passionibus servantur, præterquam Feria VI in Parasceve.

Altera autem die, quæ est post Parascéven, convenérunt príncipes sacerdótum et pharisǽi ad Pilátum, dicéntes: Dómine, recordáti sumus, quia sedúctor ille dixit adhuc vivens: Post tres dies resúrgam. Jube ergo custodíri sepúlcrum usque in diem tértium: ne forte véniant discípuli ejus, et furéntur eum, et dicant plebi: Surréxit a mórtuis; et erit novíssimus error pejor prióre. Ait illis Pilátus: Habétis custódiam, ite, custodíte, sicut scitis. Illi autem abeúntes, muniérunt sepúlcrum, signántes lápidem, cum custódibus.

Credo.

Offertorium. Ps. 68, 21-22. Impropérium exspectávit cor meum et misériam: et sustínui, qui simul mecum contristarétur, et non fuit: consolántem me quæsívi, et non invéni: et dedérunt in escam meam fel, et in siti mea potavérunt me acéto.

SECRETA

Concéde, quæsumus, Dómine: ut oculis tuæ majestátis munus oblátum, et grátiam nobis devotionis obtineat, et efféctum beátæ perennitátis acquírat. Per Dóminum nostrum.

 
Præfatio de Cruce.
Vere dignum et justum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus: Qui salútem humáni géneris in ligno Crucis constituísti: ut, unde mors oriebátur, inde vita resúrgeret: et, qui in ligno vincébat, in ligno quoque vincerétur: per Christum, Dóminum nostrum. Per quem majestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Cœli cœlorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admítti júbeas, deprecámur, súpplici confessióne dicéntes:
 
Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt cœli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

 

Communio. Matth. 26, 42. Pater, si non potest hic calix transíre, nisi bibam illum: fiat volúntas tua.

POSTCOMMUNIO

Per hujus, Dómine, operatiónem mystérii: et vitia nostra purgéntur, et justa desidéria compleántur. Per Dóminum nostrum.

¶ In Missis privatis legitur in fine Evangelium Cum appropinquásset Jesus, ut supra in benedictione Palmarum.

JERARQUÍA CONCILIAR PARAGUAYA ES CÓMPLICE DE LOS ABUSOS DE FERNANDO LUGO

Noticia tomada de ADN Paraguayo

  

JERARQUÍA DE LA IGLESIA ES CÓMPLICE DE LOS ABUSOS QUE COMETE LUGO

 
La Iglesia Católica paraguaya (sic), con los obispos en la cabeza, nunca asumió una posición en relación a los abusos que cometió Fernando Lugo, cuando aún era miembro el clero. El exobispo utilizó la estructura de la misma para realizar su campaña que lo llevó a la presidencia de la República en 2008. Se comprobó que mantuvo relaciones amorosas con varias mujeres y hasta tuvo hijos cuando aún vestía la sotana. Pero los obispos se callaron. El actual senador nuevamente está usando el mismo libreto y una vez más cúpula eclesial se llama al silencio, permitiendo que una vez más los feligreses sea utilizados para objetivos políticos.
  
Lugo le estafó al pueblo como presidente, sin embargo logró un escaño en el congreso y sigue colgado de los recursos públicos. Se presentó como el candidato diferente, el candidato del cambio, de la honestidad y la ética. Pero al final resultó ser un gran mentiroso. Le vendió a la gente la imagen del impoluto y en la actualidad, pero en la actualidad el único que le cree son los representantes de la Iglesia Católica (sic) de nuestro país, que todavía le hace loas e incluso quiere intimar a la Justicia para protegerlo en el tema de la masacre de Curuguaty.
  
Se presentó como el hombre del cambio, representando a la sinceridad y a la honestidad, sin embargo, luego saltaron al tapete que siendo obispo se metía con menores de edad, mujeres casadas y desamparadas. Además tenía unos cuantos hijos no reconocidos, esto demuestra que Lugo siempre fue un mentiroso.

 
METIDO EN LOS TURBIOS
En junio de 2013, la familia Lindstrom acusó al expresidente Fernando Lugo de ser “el padre biológico” del grupo delictivo, autodenominado Ejército del Pueblo Paraguayo (EPP). Ramón Lindstrom acusó al expresidente Fernando Lugo de haber promovido y apañado las acciones de los criminales. “Lugo es el padre biológico de esta mierda que se llama EPP”, manifestó visiblemente afectado.

  
OTRA MENTIRA
El senador Fernando Lugo decía en el 2006 que la reelección del entonces mandatario Nicanor Duarte Frutos (ANR) era ilegal. Sin embargo, días pasados afirmó que puede candidatarse sin modificar la Constitución Nacional y que este año tomará la decisión.
  
Cuando era obispo de la Iglesia Católica en el departamento de San Pedro, Fernando Lugo encabezó una manifestación en Asunción contra Duarte Frutos (ANR), quien buscaba su reelección vía enmienda constitucional. Frente a 40.000 personas calificó de absurda y descabellada la intención del entonces presidente de la República.
  
A diez años de exteriorizar públicamente su postura, ahora cambia de parecer y sostiene ahora que ni siquiera tiene impedimento constitucional para volver a candidatarse a la Presidencia de la República, cargo del cual fue destituido el 22 de junio de 2012 vía “juicio político” por supuesto mal desempeño de sus funciones.
   
Incluso afirma que Nicanor, Juan Carlos Wasmosy y otros están también en condiciones de volver a presentarse sin necesidad de modificar la Constitución.
  
Sin embargo, el Art. 229 de la Constitución nacional señala lo siguiente: “El Presidente de la República y el Vicepresidente durarán cinco años improrrogables en el ejercicio de sus funciones, a contar desde el quince de agosto siguiente a las elecciones. No podrán ser reelectos en ningún caso”.
    

SE BURLÓ DE LA IGLESIA
Lugo utilizó los medios que tiene la iglesia católica para mejorar el mundo y el bien a la sociedad, que son la predicación de la palabra de Dios y los sacramentos, para llegar al poder y convertir el gobierno en libertinaje. No se le conoce muchas obras de mejorías sino hechos de corrupción, fiestas con modelos y nepotismo, en este último caso metió a más d 32 parientes en las instituciones públicas con jugosos salarios.
   
Hizo todo esto, a sabiendas que los sacerdotes y los obispos tienen prohibida esa actividad. Hace un siglo que está la prohibición. Antes, los religiosos participaban de los consejos revolucionarios, como en la época de la Independencia. El mismo Papa era el rey de media Italia. Fue un progreso de la Iglesia el haberse apartado de la actividad política volviendo a los orígenes. Sin embargo, Lugo se burló de este gran logro.

UNA LECTURA PROTESTANTE SOBRE "PETRUS ROMÁNUS"

El comentarista político y columnista de CNN Jorge Dávila Miguel hace una reflexión de lo que ha sucedido hasta ahora en la secta deuterovaticana, en especial desde que Bergoglio fuera electo e instalado como Pontífice de su iglesia, haciendo la interpretación de que la Profecía de San Malaquías sobre "Pedro el Romano" es el fin del elemento católico de la iglesia conciliar. Si bien el autor, que trasluce protestantismo, considera católico el deuterovaticanismo bergogliano y usa el término Jehová para referirse a Dios (cuando su verdadero Nombre es Yahveh), su columna en El Nuevo Herald no tiene desperdicio, y como sentencian el Aquinate y Kempis, mientras sea verdad lo que se dice y escribe, no hay que mirar a quién.

 

¿FRANCISCO, EL ÚLTIMO PAPA?

Jorge Dávila Miguel

  

  
Mañana 19 de marzo, día de San José, el papa Francisco inaugura su cuenta de Instagram. Bergoglio, porteño y descendiente de italianos, es noticia diaria mientras conduce su rebaño a través de la Internet. Ya existe una aplicación para rezar junto a él [1], tiene Facebook y tiene Twitter. Nada de malo. Francisco es amable con todos, tanto, que cuando se pone serio provoca otra noticia. Y es que Bergoglio no le deja sitio a Wojtyla (¿se acuerdan de Juan Pablo II?) como líder de la popularidad. Si Wojtyla era el papa viajero, Bergoglio viaja más; si aquél ayudó a derribar el comunismo, éste intenta explicárnoslo mejor; si aquél derribó el muro de Berlín, este quiere derribarlos todos.
  
La esencia de la propaganda reside en la mayor cantidad posible de mentes a influir con el más simple mensaje, para lograr la mayor cantidad de cuerpos convencidos. Tal vez por eso la Iglesia “Católica”, especialmente en los últimos 50 años, decidió subrayar su gestión social y no sus misterios teologales. La física antes que la metafísica; lo “simbólico” mejor que los arcanos. Si alguien le pregunta a su cura cotidiano qué es el agua bendita y donde reside en ella lo sagrado, le responderá tranquilamente que es “un símbolo”. Los cristianos renacidos, aun en su materialista “evangelio de la prosperidad”, apelan diariamente a lo maravilloso, lo trascendental, haciendo “pactos” directamente con Jehová. Pero Roma, sumida en su compromiso social de mejorar “el reino de este mundo”, relega los arduos misterios del otro; se crece en lo material y disminuye lo asombroso.
  
Hace poco pregunté a un “católico” ferviente ¿qué es la Eucaristía? Mi amigo me respondió muy conmovido: “Un símbolo del inmenso amor de Cristo”. Entonces comenté que era mucho más que un símbolo, porque según la Iglesia, Jesucristo se encuentra real y efectivamente en la Hostia; de “manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad”, y que eso se llamaba “transubstanciación”. Mi fervoroso amigo se asustó y me pidió por favor que no le hablara más de la Nueva Era “ni de esas supersticiones”[2]
 
Las Profecías de San Malaquías, un controversial libro del siglo XII, publicado en el XVI, y atribuido al arzobispo católico irlandés Malaquías de Armagh ––luego canonizado–– pretende profetizar sobre la historia del papado. Según ese libro ––jamás vetado por la Inquisición–– a cada pontífice lo acompaña un lema. El último de la lista es “Pedro el Romano” y coincide con el papado de Francisco. Es obvio que Bergoglio ni es romano ni se llama Pedro, pero es el lema que le toca. Por eso se dice que estamos ante el último papa[3]. Es algo etéreo, pero permite elaborar.
  
En el Concilio Vaticano II, 1959, se mencionó por primera vez el “Aggiornamento” (Ponernos al día), concepto que buscaba modificar solamente el Derecho Canónico de entonces. Pero tan vital concepto no se conformó con limitarse, y el “ponerse al día” permaneció en el ideario colectivo de la iglesia. Así pervivió durante los últimos 55 años, con impulsos y recesos, en los floridos pasillos de la intelectualidad católica. Ahora estamos, con Francisco, en el periodo de Aggiornamento más fuerte que recuerda la Iglesia desde la Contrarreforma. Pero la duda de muchos es con qué “día” deberá Roma ponerse en sintonía. Si con el de la transformación o con el de la tradición. Y eso tal vez nos explique la “profecía” del arzobispo irlandés.

Después del Concilio Vaticano II la Iglesia Católica ––y con ella Francisco–– es mucho más luterana e insiste más en el impacto social del creyente y el mejoramiento en esta tierra, que en los pecados personales. Así, debemos luchar todos en el Reino de este Mundo antes que temer individualmente, aspirando a la salvación en el otro. A través de lo colectivo –– vindicado en toda religión–– se salva al individuo.

Tal vez con Francisco no se terminen los papas, sino solo sea el último en gobernar una iglesia tal cual la conocemos. Será fácil comprobarlo: los que lo sobrevivan, verán si sale otro humo blanco por sobre el Vaticano y los que no, se enterarán si fueron suficientes los símbolos para ganar el misterioso reino de los cielos. Y qué habrá del otro lado.

EL ESCAPULARIO DE LOS SIETE DOLORES DE NUESTRA SEÑORA

  

“Concluíase ya la Cuaresma, y crecía en los siete Beatos el ansia de saber la Voluntad Divina, y a este intento aumentaban sus penitencias, y animaban sus más humildes súplicas con el mayor fervor de sus corazones, y llegando al Jueves Santo, determinaron pasar aquellos tres restantes días de Cuaresma, dedicados especialmente por la Santa Iglesia para hacer particular memoria de la Sagrada Pasión y Muerte de Cristo Señor nuestro, en Oración contínua día y noche, meditando la Pasión de Cristo y los Dolores de su afligida Madre. 

  

Al anochecer pues del Viernes Santo, que en aquel año 1239 era cabalmente en 25 de Marzo, día igualmente memorable por la Encarnacion del Divino Verbo en las purísimas Entrañas de María, que lamentable por la muerte del Salvador; estaban aquellos Santos Varones juntos en su Iglesia del Monte Senario, clavadas en el suelo las rodillas, y fijo en el Cielo el pensamiento, meditando con todo el fondo de sus almas, despues de la Pasión y Muerte de Jesús, los acerbísimos Dolores de María en aquellas horas, acompañándola con la mayor ternura, ya al pie de la Cruz, ya junto al sepulcro de su precioso Hijo: y como en los demás sábados del año la festejaban cantándole sus siete gozos, se animaban a servirla en el siguiente, acompañándola en su soledad, recapacitando sus dolores, especialmente los siete principales que padecio en el discurso de la vida, Pasión y muerte de su amado Hijo: los cuales, según parece, para más fácil ejercicio de su meditación, habían compendiado a medida de sus gozos. 

  

Estando pues los siete Beatos en lo más fervoroso de su Oración, agradecida la Soberana Reina del Cielo al compasivo afecto de sus Siervos, y compadecida de sus afanes, quiso hacerles participantes de sus divinos consuelos a proporción de lo que la acompañaban en Sus penas: y abriendo las brillantes puertas de los Alcázares celestes, y ahuyentando las tinieblas de la noche con el claro esplendor de sus Divinos Rayos, se les apareció llena de majestad y gloria, coronada de estrellas, en hermoso trono de cambiantes luces, y cortejada de inumerables Espíritus Angélicos. 

  

Estaba la Celestial Reina adornada con un vestido negro, con el cual sobresalía grandemente la candidez de su hermosura, y traía en sus manos un Hábito semejante al mismo que vestía. A su derecha estaba un Ángel con un libro abierto en las manos, que contenía la Regla de San Agustin; había otro en la izquierda que empuñaba una palma, y embrazaba un Escudo divisado con el glorioso título de Siervos de María escrito en brillantes caracteres de oro; y asistían alrededor de su trono otros muchos Ángeles con varios Instrumentos de la Pasión de su divino Hijo, y algunos hábitos negros en las manos. 

  

Apenas los Bienaventurados Siervos de Maria vieron a su querida y Venerada Reina con tan misteriosa soberana pompa, quedaron dulcemente arrebatados venerando llenos de admiracion y pasmo a su Gran Señora, la cual mirándoles a todos con celestial agrado, les habló de esta manera: 

‘Aquí me tenéis, queridos Siervos mios, que vengo obligada de vuestros ruegos a consolaros. Vosotros sois los que escogí en la tierra para que me sirváis acompañándome en mis Dolores, y quiero que por distintivo de este empleo vistais el negro habito, que os presento en cambio de las galas del mundo, que por mí despreciásteis; para que acordándoos con su lúgubre color mis tristes angustias, manifesteis a todo el mundo en el vestido, como en vuestras obras, los Dolores que hoy padecí en el corazon con la muerte de mi unigénito Hijo. 

   

Tomad también este Escudo divisado con el Título de oro que os condecora, para que a un tiempo os sirva de defensa contra vuestros enemigos, y de blasón glorioso entre los hombres; y observando la Regla de Agustín, que os señalo por norma de vuestra vida Religiosa, os prometo en el Cielo esta palma de eterna vida’.

  

Así dijo la Soberana Reina, y desapareció de la vista de sus siete Beatos Siervos dejando impresas su Imagen y sus palabras en sus enamorados corazones.
  
El interior consuelo que experimentaron las almas de aquellos dichosos Varones con tan celestial visita, solo podrá bien comprenderle quien les igualare en el Espíritu. Hasta aquí solo habían sido nombrados Siervos de María por boca de los niños, pero ahora la Celestial Señora les confirmó de su boca misma en esta dignidad soberana, empleándoles en propiedad en Siervos suyos, señalándoles el vestido con que debían distinguirse como tales, la Regla con que debían gobernarse, y el ejercicio en que debían ocuparse en su Servicio, y finalmente el premio que les preparaba en el Cielo, en recompensa del mérito de sus trabajos”.

  

José de Sagarra y Baldrich, OSM. Historia del origen y fundación del Sagrado Orden de los Siervos de María. Herederos de Bartolomé Giralt. Barcelona, c. 1767.

¡INSÓLITO! ARZOBISPO ORTODOXO GRIEGO APARECIÓ EN PÚBLICO SIN ENGÓLPION

Aparente y alegadamente, el Arzobispo Jerónimo II de Atenas y toda la Grecia, primado de la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Griega, ha caído víctima de la propaganda anticristiana y antihelénica, además del correctismo político.

  

Jerónimo II de Atenas (en el centro y de barba larga) repartiendo alimentos a los refugiados asentados en el Pireo. (No, no ha sido retocada la foto).

 
En días recientes, Jerónimo II visitó los arrabales en el Pireo y dio alimentos a los más necesitados. Hasta allí todo bien: Un prelado de la Iglesia socorriendo a los pobres, siguiendo el mandato de Jesús. Pero hay un problema, además de que él es cismático: Al contrario que en TODAS sus otras apariciones, y contrario a la ortopraxis, no portaba el Engólpion, una cruz o cualquier otra insignia de la Ortodoxia.

  

El Engólpion (ἐγκόλπιον, sobre el pecho) es un medallón que por lo general contiene un icono de la Madre de Dios (algunos tienen un icono de Cristo o el de la Cruz) rodeado de joyas y rematado con una mitra o corona de estilo bizantino. Esta insignia es usada por los prelados ortodoxos y católicos de rito oriental como parte de su sotana o hábito coral (como la cruz pectoral en los prelados católicos de rito latino). Cuando celebran la Divina Liturgia, el engólpion es acompañado con la cruz pectoral. (En la foto, el Patriarca Daniel de Rumanía con hábito de coro, portando las dos engólpia y la cruz pectoral).

Atentando parangonar a Anticristo Bergoglio, quien cuando se reune con sus "hermanos mayores" oculta su cruz (que es fea y satánica, vale decir) para no ofenderlos, Jerónimo II de Atenas removió de sí en esta oportunidad sus insignias cristianas para no escandalizar a los inmigrantes ilegales (mayormente muslimes) que llegan desde Medio Oriente y norte de África con altivez y desprecio al cristianismo. 

  

Vale decir que para muchos griegos, Jerónimo II ha sido todo lo contrario que su antecesor, el finado Arzobispo Cristódulo, que en más de una ocasión había criticado las políticas anticristianas y antipatriotas provenientes de la globalización norteamericana (prohibición de la enseñanza religiosa, matrimonio y adopción a los homosexuales e incentivos a la inmigración), a la par que deploraba el intento turco de ingresar a la Unión Europea. Grecia, además, había sufrido casi cuatro siglos de opresión bajo el mandato de la Sublime Puerta (los turcos otomanos), y la guerra contra Turquía en 1921.

EN MOSUL (IRAQ), EL DÁESH QUEMA LIBROS CRISTIANOS

Noticia tomada de AGENCIA FIDES.

  

    

Los yihadistas del Estado Islámico (Daesh) ha lanzado a través de Internet un vídeo breve que documenta la quema de libros cristianos en la zona de Mosul. Las imágenes muestran a un militante yihadista que tira dentro de las llamas libros y fascículos que tienen dibujados crucifijos en la portada. El video, publicado con el título “El Diwan (oficina) para la educación destruye libros de instrucción cristiana en Mosul”, ha sido publicado online al finales de la semana pasada (10 de Marzo, más precisamente) con la aplicación yihadista para Android Amaq News, realizada con la intención de difundir rápidamente todas las noticias relativas a las operaciones y ataques terroristas llevados a cabo por los afiliados al Estado Islámico. Fuentes locales consultadas por la Agencia Fides, refieren que la mayoría de los libros quemados eran los que se utilizaban en las escuelas para la educación religiosa de los alumnos cristianos de las escuelas primarias, antes de que Mosul cayese en manos de los yihadistas.

SIETE ORACIONES DE SAN GREGORIO MAGNO SOBRE LA PASIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

Esta oración (tomada de Coeleste Palmétum y del antiguo Misal Romano de 1517) fue compuesta por San Gregorio Magno, y se encontraba en muchos misales y Libros de Horas medievales, acompañada con la imagen de la aparición de Nuestro Señor en el sepulcro ante San Gregorio en el momento de la Consagración, escena inmortalizada como Imágo Pietátis; y con indulgencias inmensas (de ¡56.000 años! -14.000 por el mismo Papa San Gregorio, otros tantos por Nicolás V, y Sixto IV las duplicó-) cada vez que se rezase:

SEPTEM PRECATIÓNES SANCTI GREGÓRII DE PASSIÓNE DÓMINI NOSTRI JESU CHRISTI

(SIETE ORACIONES DE SAN GREGORIO MAGNO SOBRE LA PASIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO)

   

O Dómine Jesu Christe, adóro te in Cruce pendéntem, corónam spíneam in cápite portántem. Déprecor te, ut tua Crux líberet me ab Ángelo percutiénte. Amen. Pater noster et Ave María.

  

O Dómine Jesu Christe, adóro te in Cruce vulnerátum, felle et acéto potátum. Deprecor te, ut vúlnera tua sint remédium ánimæ meæ. Amen. Pater noster et Ave María.

  

O Dómine Jesu Christe, rogo te propter illam amaritúdinem Passiónis tuæ, quam pro me misérrimo mortis sustinuísti in Cruce, máxime in illa hora quando ánima sanctíssima de benedícto córpore est egressa. Miserére ánimæ meæ in egréssu suo de córpore meo, et perduc eam in vitam ætérnam. Amen. Pater noster et Ave María.

 

O Dómine Jesu Christe, adóro te descendéntem ad Ínferos et tuos inde liberántem captívos. Déprecor te, ut illuc núnquam me patiáris introíre. Amen. Pater noster et Ave María.

  

O Dómine Jesu Christe, adóro te in sepúlchro pósitum, myrrha et aromátibus cónditum. Déprecor te, ut tua mors sit vita mea. Amen. Pater noster et Ave María.

 

O Dómine Jesu Christe, adóro te a morte resurgéntem et in Cœlum ascendéntem, sedentémque ad déxteram Patris. Déprecor te, miserére mei, ut illuc te séqui et tibi præsentári mérear. Amen. Pater noster et Ave María.

 

O Dómine Jesu Christe, Pastor bone, justos consérva, peccatóres justifica, ómnibus fidélibus miserére, et propítius esto mihi mísero et indígno peccatóri. Amen. Pater noster et Ave María.

  

TRADUCCIÓN

Oh Señor Jesucristo, yo os adoro pendiente en la Cruz, portando en vuestra cabeza la Corona de Espinas. Os ruego que por vuestra Cruz me libréis del ángel castigador. Amén. Padre nuestro y Ave María.
  

Oh Señor Jesucristo, yo os adoro llagado en la Cruz, recibiendo para beber hiel y vinagre. Os ruego que vuestras llagas sean el remedio de mi alma. Amén. Padre nuestro y Ave María.
  

Oh Señor Jesucristo, os ruego por la amargura de vuestra Pasión, que por mí, misérimo pecador, padecísteis en la Cruz, sobre todo en la hora cuando vuestra Alma santísima salió de vuestro benditísimo Cuerpo, tened piedad de mi alma cuando abandone mi cuerpo, y conducidla a la vida eterna.  Amén. Padre nuestro y Ave María.
  

Oh Señor Jesucristo, yo os adoro descendiendo a los Infiernos, para liberar a los que allí estaban cautivos. Os suplico que no permitáis que entre a padecer en ese lugar. Amén. Padre nuestro y Ave María.
  

Oh Señor Jesucristo, yo os adoro yacente en el Sepulcro, ungido con mirra y especies aromáticas. Os ruego que vuestra muerte sea mi vida. Amén. Padre nuestro y Ave María.
  

Oh Señor Jesucristo, yo os adoro resurgiendo de la muerte, ascendiendo a los Cielos, y sentado a la diestra de Dios Padre. Os pido que tengáis misericordia de mí, para que sea digno de seguiros y de estar con Vos. Amén. Padre nuestro y Ave María.
  

Oh Señor Jesucristo, Buen Pastor, que conserváis a los justos y justificáis a los pecadores, tened piedad de todos los fieles, y sed propicio conmigo, miserable e indigno pecador. Amén. Padre nuestro y Ave María.

HANS KÜNG, NI AÚN ESTANDO AD PORTAS DEL INFIERNO, CEJA EN SU ODIO E IMPIEDAD (Tampoco de hacer el ridículo)

El apóstata suizo Hans Küng, inmamable hasta para Wojtyla Katz/Juan Pablo II, retornó a los titulares al solicitarle a Judas Bergoglio el renunciar a la Infalibilidad pontificia.

  

Reir por no llorar: la única reacción que provoca Hans "King Küng" cada vez que mueve su lengua y pluma viperinas.

  

Apenas es obvio recordarle a ese viejo teologastro soberbio e impenitente, coterráneo y discípulo del maldito Ulrico Zuinglio algunas cosas:

1. Un dogma de fe NO PUEDE REVOCARSE por el devenir de los tiempos, y quien pretenda y sienta lo contrario, ANATHÉMA SIT.
2. La Infalibilidad pontificia es una gracia particular que el Espíritu Santo concedió a San Pedro y sus sucesores (hasta la muerte de Pío XII) en razón de su oficio y como tal, es irrenunciable (a menos claro, se peque contra la Fe).
3. Sin Infalibilidad, sería equívoca cualquier pronunciamiento de renuncia al ejercicio de la misma. Así, la pretensión de Küng es RIDÍCULA.
4. Roncalli/Juan XXIII bis y sus sucesores son herejes, cismáticos y apóstatas. Por tanto, ninguno es Papa, y para el Católico, sus decretos y pronunciamientos no tienen valor alguno.
5. Bergoglio JAMÁS ha ejercido (ni le interesa hacerlo alguna vez) la Infalibilidad pontificia.
6. Vd. ya tiene citatorio para el Juicio particular, y la fecha es inminente. Así que le conviene más ir suplicando a Dios que le perdone sus blasfemias, en vez de estar atizando las llamas que le esperan en el Infierno.

Tomado de EL PAÍS (España) - Vía FORO CATÓLICO
  

  Un llamamiento al papa Francisco (sic)

Por Hans Küng

 

Seguramente comprenderá que, llegado al final de mis días y movido por una profunda simpatía hacia usted, quiera, ahora que todavía estoy a tiempo, hacerle llegar mi ruego de que se proceda a una discusión libre y seria sobre la infalibilidad.

 

Es apenas concebible que el papa Francisco hubiera pretendido establecer una definición de la infalibilidad papal como la que, en el siglo XIX, promoviera Pío IX con buenas y no tan buenas mañas. Tampoco es imaginable que Francisco tuviera interés, como Pío XII, en la definición de un dogma infalible acerca de María. Lo concebible es, más bien, que el papa Francisco (como en su día Juan XXIII ante los estudiantes del Pontificio Colegio Griego) declarase con una sonrisa: “Ío non sono infallibile” —“Yo no soy infalible”—. En vista del asombro de los estudiantes, el papa Juan añadió: “Solo soy infalible cuando defino ex cathedra, pero nunca lo haré”.

  

El 18 de diciembre de 1979 el papa Juan Pablo II me retiró la licencia eclesiástica por haber cuestionado la infalibilidad papal. En el segundo volumen de mis memorias, Verdad controvertida, demuestro, apoyándome en una extensa documentación, que se trataba de una acción urdida con precisión y en secreto, jurídicamente impugnable, teológicamente infundada y políticamente contraproducente. El debate acerca de la revocación de la missio canonica y de la infalibilidad se prolongó todavía bastante tiempo. Pero mi reputación ante el pueblo creyente no pudo ser destruida. Y tal como yo había predicho, no han cesado las discusiones en torno a las grandes reformas pendientes. Al contrario: se han agudizado fuertemente bajo los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI. Estas son las que yo mencionaba entonces: el entendimiento entre las distintas confesiones; el mutuo reconocimiento de los ministerios y de las distintas celebraciones de la eucaristía; las cuestiones del divorcio y de la ordenación de las mujeres; el celibato obligatorio y la catastrófica falta de sacerdotes, y, sobre todo, el gobierno de la Iglesia católica. Y preguntaba: “¿A dónde conducís a nuestra Iglesia?”.

 

Estas demandas tienen ahora la misma actualidad que hace 35 años. Pero el motivo decisivo de la incapacidad de introducir reformas en todos estos planos sigue siendo, hoy como ayer, la doctrina de la infalibilidad del magisterio, que ha deparado a nuestra Iglesia un largo invierno. Igual que Juan XXIII entonces, intenta hoy el papa Francisco, con todas sus fuerzas, insuflar aire fresco a la Iglesia. Y topa con una resistencia masiva, como sucedió en el último sínodo mundial de los obispos de octubre de 2015. No nos engañemos: sin una re-visión constructiva del dogma de la infalibilidad apenas será posible una verdadera renovación.

  

Tanto más sorprendente resulta entonces que la discusión sobre la infalibilidad haya desaparecido del mapa. Muchos teólogos católicos, temerosos de sanciones amenazantes como las dirigidas contra mí, apenas se han ocupado ya críticamente con la ideología de la infalibilidad, y la jerarquía procura siempre que es posible evitar este tema impopular en la Iglesia y la sociedad. Solo en contadas ocasiones ha invocado expresamente Joseph Ratzinger, como prefecto de la fe, esa doctrina. Pero el tabú de la infalibilidad ha bloqueado de manera tácita desde el Concilio Vaticano II todas las reformas que hubieran exigido revisar posiciones dogmáticas anteriores. Esto no vale solo para la encíclica Humanae vitae, contraria a la anticoncepción, sino también para los sacramentos y el monopolio del magisterio “auténtico”, o para la relación entre sacerdocio particular y universal; sino que atañe asimismo a la estructura sinodal de la Iglesia y a la pretensión absoluta de poder del papa, así como a la relación con otras confesiones y religiones y con el mundo laico en general. Por eso se vuelve más acuciante que nunca la pregunta: “¿Hacia dónde se dirige a comienzos del siglo XXI esta Iglesia que sigue teniendo la fijación del dogma de la infalibilidad?”. La época antimoderna, anunciada por el Concilio Vaticano I, ha concluido hoy de una vez por todas.

  

Ahora que cumplo 88 años, puedo decir que no he escatimado esfuerzos para reunir en el quinto volumen de mis Obras completas los numerosos textos pertinentes, ordenarlos cronológica y temáticamente según las distintas fases de la discusión y aclararlos a través del contexto biográfico. Con este libro en la mano quisiera ahora repetir un llamamiento al Papa que, a lo largo de decenios de discusión teológica y político-eclesiástica, he formulado en múltiples ocasiones siempre en vano. Ruego encarecidamente al papa Francisco, quien siempre me ha respondido fraternalmente:

“Acepte esta amplia documentación y permita que tenga lugar en nuestra Iglesia una discusión libre, imparcial y desprejuiciada de todas las cuestiones pendientes y reprimidas que tienen que ver con el dogma de la infalibilidad. De este modo se podría regenerar honestamente el problemático legado vaticano de los últimos 150 años y enmendarlo en el sentido de la Sagrada Escritura y de la tradición ecuménica. No se trata de un relativismo trivial que socava los cimientos éticos de la Iglesia y la sociedad. Pero tampoco de un inmisericorde dogmatismo que mata el espíritu empecinándose en la letra, que impide una renovación a fondo de la vida y la enseñanza de la Iglesia y bloquea cualquier avance serio en el terreno del ecumenismo. Y mucho menos se trata para mí de que se me dé personalmente la razón. Está en juego el bien de la Iglesia y de la ecúmene.

  

Soy muy consciente de que mi ruego posiblemente le resulte inoportuno a alguien que como usted, en palabras de un buen conocedor de los asuntos vaticanos, vive entre lobos. Pero, confrontado el pasado año con los males de la curia e incluso con los escándalos, ha confirmado usted con valentía su voluntad de reforma en el discurso de Navidad pronunciado el 21 de diciembre de 2015 ante la curia romana: ‘Considero que es mi obligación afirmar que esto ha sido —y lo será siempre— motivo de sincera reflexión y decisivas medidas. La reforma seguirá adelante con determinación, lucidez y resolución, porque Ecclesia semper reformanda’.

  

No quisiera exacerbar, en detrimento de todo realismo, las esperanzas que abrigan muchos en nuestra Iglesia; la cuestión de la infalibilidad no admite en la Iglesia católica una solución de la noche a la mañana. Pero afortunadamente es usted casi 10 años más joven que yo y, como espero, me sobrevivirá. Y seguramente comprenderá que en mi condición de teólogo, llegado al final de mis días y movido por una profunda simpatía hacia usted y su labor pastoral, quiera, ahora que todavía estoy a tiempo, hacerle llegar mi ruego de que se proceda a una discusión libre y seria sobre la infalibilidad, tal como queda fundamentada, de la mejor manera posible, en el presente volumen: non in destructionem, sed in aedificationem ecclesiae, ‘no para la destrucción, sino para la edificación de la Iglesia’. Esto significaría para mí el cumplimiento de una esperanza a la que nunca he renunciado”.

INSTITUCIÓN DE LA FIESTA NACIONAL EN HONOR DE LOS MÁRTIRES DE LA TRADICIÓN

Tomado de CÍRCULO TRADICIONALISTA PEDRO MENÉNDEZ DE AVILÉS
  

  

Venecia, 5 de noviembre de 1895

 

Muy querido Cerralbo: Ya te rogué por telégrafo dieras las gracias en mi nombre a los muchísimos que de todo España me felicitaron ayer por mi fiesta.

  

Al reiterarlas por escrito, quiero comunicarte un pensamiento que, desde hace mucho tiempo, deseo encerrar en forma concreta...

   

¡Cuántas veces encerrado en mi despacho, en las largas horas de mi largo destierro, fijos los ojos en el Estandarte de Carlos V, rodeado de otras 50 Banderas, tintas en sangre nobilísima, que representan el heroísmo de un gran pueblo, evoco la memoria de los que han caído como buenos, combatiendo por Dios, la Patria y el Rey!

   

Los Ollo y los Ulibarri, los Francesch y los Andéchaga, los Lozano, los Egaña y los Balanzátegui, nos han legado una herencia de gloria que contribuirá, en parte no pequeña, al triunfo definitivo que con su martirio prepararon.

  

Y al fin cada uno de esos héroes ha dejado en la historia una página en que resplandece su nombre. En cambio, ¡cuántos centenares de valerosos soldados, no menos heroicos, he visto caer junto a mí, segados por las balas, besando mi mano como si en ella quisieran dejarme con su último aliento su último saludo a la patria! ¡A cuántos he estrechado sobre mi corazón en su agonía! ¡Cuántos rostros marciales de hijos del pueblo, apagándose en la muerte con sublime estoicismo cristiano, llevo indeleblemente grabados en lo más hondo de mi pecho, sin que pueda poner un nombre sobre aquellas varoniles figuras!

  

Todos morían al grito de ¡viva la religión! ¡viva España! ¡viva el Rey!

   

Con la misma sagrada invocación en los labios, cuántos otros han entregado el alma a Dios, mártires incruentos, en los hospitales, en la emigración, en las cárceles, en la miseria, matados aún más que por el hambre, por las humillaciones, y todo por no faltar a la fe jurada, por ser fieles al honor, por no doblar la rodilla ante la usurpación triunfante!

   

Nosotros, continuadores de su obra y herederos de las aspiraciones de todos ellos, tenemos el deber ineludible de honrar su memoria.

   

Con este objeto propóngome que se instituya una fiesta nacional en honor de los mártires que desde el principio del siglo XIX han perecido a la sombra de la bandera de Dios, Patria y Rey en los campos de batalla y en el destierro, en los calabozos y en los hospitales, y designo para celebrarla el 10 de marzo de cada año, día en que se conmemora el aniversario de la muerte de mi abuelo Carlos V.

   

Nadie mejor que aquel inolvidable antepasado mío personifica la lucha gigantesca sostenida contra la revolución por la verdadera España durante nuestro siglo.

   

En los albores de éste, digno émulo de los héroes de la Independencia por su entereza y por su inflexibilidad en el cumplimiento del deber, irguióse enfrente  de Napoleón, que en el apogeo de su poder no consiguió doblegarle, como encarnación augusta de la monarquía española.

   

En el segundo período de su vida ejemplar, reinando su hermano, fué también, en la primera grada del Trono, celoso custodio de las virtudes y tradiciones monárquicas, a la par que modelo de súbditos.

   

Y, por último, a la muerte de Fernando VII capitaneó la guerra de los siete años, que ha servido para dar nombre gráfico y definitivo a los defensores de la bandera de la antigua España: los carlistas.

   

Estas razones me han determinado a escoger la fecha del 10 de Marzo...

   

Ya conoces mi deseo, mi querido Cerralbo. Hazlo saber de antemano, como Representante mío, a nuestras Juntas, a nuestros Círculos y a nuestra prensa, para que se preparen a celebrar, desde el año próximo, con la solemnidad debida, esta fiesta nacional.

   

En ella debemos procurar sufragios a las almas de los que nos han precedido en esta lucha secular, y honrar su memoria en todas las maneras imaginables para que sirvan de estímulo y ejemplo a los jóvenes y mantengan vivo en ellos el fuego sagrado del amor a Dios, a la Patria y al Rey...

   

Obra del corazón ha de ser esta fiesta, y con tributos del corazón hemos de celebrarla, más que con ostentosas manifestaciones. La fe, la gratitud y el entusiasmo reemplazarán en ella con creces el fausto y la pompa, que no se avienen bien ni con los gustos de la gran familia carlista, ni con la situación en que se halla por su desinterés sublime.

   

Dame cuenta, te ruego, de todas las adhesiones que recibas de esta idea y de los preparativos que se hagan en los diferentes puntos de España para que esta fiesta nacional, que yo, desde el destierro, presidiré con todo el fervor de mi alma.

   

Guárdete Dios, como muy de corazón lo desea

  

Tu afectísimo

Carlos

  

Su Majestad Católica don Carlos VII, por la Gracia de Dios, Rey de las Españas

DOS LADRONES CON CLÉRIMAN

Traducción de los Comentarios de los Padres de TRADITIO.

1° FILIPINAS: EL PÁRROCO ES UN SAQUEADOR DE TUMBAS.

Un cementerio o Campo Santo, considerado Tesoro Cultural Nacional de las Filipinas, fue desacrado por un presbítero conciliar y diez cómplices para robar en las tumbas de los fieles difuntos.

Después que en 1968, la iglesia deuterovaticana dejara de ordenar Sacerdotes y comenzara instalar presbíteros protestantizados, TODO EL INFIERNO SE VOLCÓ SOBRE LA SECTA MONTINIANA, y muchos presbíteros, por no hablar de los "obispos", "cardenales" y Antipapas se tornaron en pedófilos, saqueadores de tumbas, lavadores de dinero y cómplices de criminales.

  

Un presbítero de la seudo-Iglesia en las Filipinas ha sido arrestado por irrespetar a los muertos en el antiguo "Campo Santo" de San Joaquín en la ciudad de Iloílo. El imputado, quien responde al nombre de Nelson Silvela no solamente intentó robar por sí mismo, sino que como pastor de la parroquia de San Joaquín, permitió a un grupo de diez hombres el desacrar el cementerio, que fue declarado Tesoro Nacional Cultural mediante el Acta de Herencia Nacional Cultural de 2009.

 

La Policía local sorprendió en flagrancia al presbítero Silvela y sus diez secuaces el pasado 24 de Febrero, cuando estaban en proceso de excavar un agujero de 15 metros de profundidad dentro del cementerio, que data del período colonial español. El presbítero y sus partícipes son ahora habitantes de la cárcel de San Joaquín. [Parte de la información para este Comentario proviene de UCA News].

  

Verdaderos Católicos, antes de que el Conciliábulo remplazara como institución a la Iglesia Católica con la Iglesia Conciliar del Novus Ordo en 1964, los sacerdotes protegían los cementerios católicos y los cuerpos de los fieles difuntos que eran sepultados allí. Después que en 1968, la iglesia deuterovaticana dejara de ordenar Sacerdotes y comenzara instalar presbíteros protestantizados, TODO EL INFIERNO SE VOLCÓ SOBRE LA SECTA MONTINIANA, y muchos presbíteros, por no hablar de los "obispos", "cardenales" y Antipapas se tornaron en pedófilos, saqueadores de tumbas, lavadores de dinero y cómplices de criminales.

  

2° NÁPOLES: "BERGOGLIO, NO TE METÁS CON LOS TESOROS DE NUESTRO SANTO".

  

Miles de napolitanos se tomaron la Capilla de San Genaro en la catedral de Nápoles, para impedir que Francisco Bergoglio se robara los tesoros del santo mártir para llenar las arcas de su secta, empobrecidas por un ocaso precipitado.
Cada vez más, muchos conciliares ahora ven a Bergoglio como el enseñante de doctrinas heréticas y apoyador de la pedofília que él es.

  

La gente de Nápoles, Italia, ha llamado a Francisco Bergoglio ladrón pot intentar roarse los tesoros consagrados a San Genaro, patrono de la ciudad. Miles de manifestantes se tomaron ayer 5 la capilla de San Genaro en la Catedral de Santa María Asunta en un esfuerzo de impedir que Bergoglio tomara el control del tesoro sagrado desplegado en el museo del santo, que se dice es más valioso que las joyas de la Corona británica. Los tesoros fueron donados por reyes y nobles en honor del santo. Aparte de varios bustos de santos hechos de plata, hay numerosos collares y pendientes engastados de gemas, y la mitra dorada del obispo, que tiene 3.326 diamantes, 164 rubíes y casi 200 esmeraldas.
 
La catedral de Nápoles fue construída en el siglo XIII y alberga una capilla en honor de San Genaro, un mártir de la Iglesia, que fue decapitado en el año 305 durante las persecuciones decretadas por el emperador Diocleciano. La capilla no sólo fue erigida con el dinero de la ciudad, sino que también ha sido presidida por una Diputación de doce ciudadanos laicos y el alcalde, y es el lugar donde se encuentra una de las colecciones de arte religioso más grandes del mundo. También es el sitio donde se realiza tres veces al año la ceremonia de ostensión de una ampolla de vidrio que contiene la sangre coagulada de San Genaro, y que milagrosamente vuelve a ser líquida.
  
El director del Museo del Tesoro de San Genaro denunció públicamente el bergogliano intento de robo, consistente en que dentro de la Diputación habrán cinco prelados nombrados por Roma, equiparándose así a una Fábrica catedralicia: "Nosotros estamos protegiendo una institución multicentenaria; no permitiremos ninguna interferencia de la Iglesia o del gobierno". El alcalde de Nápoles y jefe de la Diputación del Tesoro del Santo declaró que hará todo lo posible para "asegurar que lo que nos ha dado San Genaro no sea mermado". [Parte de la información para este Comentario proviene de la AFP].
  
Verdaderos Católicos, como la iglesia del Novísimo Orden de Francisco Bergoglio continúa desmoronándose, necesita robar dinero de donde sea. No es de maravillarse que el Antipapa Marxista quiera poner sus inmundas manos en los tesoros de la Verdadera Iglesia Católica. Los diezmos y donativos de la iglesia conciliar están cayendo en forma irremisible, toda vez que más y más conciliares ven ahora a Bergoglio como el enseñante de doctrinas heréticas y apoyador de la pedofilia que él es.

COMPRENDER LA DEMOCRACIA LIBERAL CON UNA SOLA IMAGEN

Idea tomada de BIBLIOTHÈQUE DE COMBAT - Texto de CATÓLICOS ALERTA.

   

«Estoy aquí para traer la DEMOCRACIA, y cuando terminemos de bombardear y de matar a tu pueblo, nos llevaremos el petróleo y pondremos aquí un gobierno fantoche controlado por los bancos como en los Estados Unidos de Norteamérica. De esa forma, tú serás libre como lo soy yo…».